第四章 埃拉斯摩和莫爾
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女、祭司、富人、仆役和乞丐，一般都不幹有用的活，并且因為存在着富人，大量勞力耗費在生産非必需的奢侈品上面；這一切在烏托邦裡都避免了。
有的時候，發覺物資有餘，官長便宣布暫時縮減每日工時。
有些人被選舉出來當學者，隻要他們不負衆望，就豁免其它工作。
與政務有關的人，全部由學者中遴選。
政體是代議民主政體，采用間接選舉制。
居最高地位的是一個終身選任的主公，但是他如果專制暴虐，也可以把他廢黜。
家族生活是族長制的；既婚的兒子住在父親家中，隻要父親尚不老邁昏愦，便受他管束。
如果哪個家族增殖得過于龐大，多餘的子女便遷進别族去。
若某個城市發展得太大，便把一部分住民移到另一個城市。
假如所有城市都過于大了，就在荒地上建造一座新城市。
至于全部荒地用盡以後該怎麼辦，一字沒提。
為供食用而宰殺牲畜，全歸奴隸做，以防自由民懂得殘忍。
烏托邦裡有為病者設的醫院，非常完善，所以生病的人很願意進醫院。
在家吃飯也是許可的，不過大多數的人在公會堂中吃飯。
在這裡，“賤活”由奴隸幹，但是烹菜做飯婦女承當，年齡較大的孩子伺候進膳。
男的坐一張條案，女的坐另一張條案；奶娘們帶領五歲以下的兒童在另一個房間進餐。
所有婦女都給自己的孩子哺乳。
五歲以上的兒童，年紀幼小還不能服伺用飯的，在長輩們進餐時，“鴉雀無聲地站立一旁”；他們沒有單另飯食，必須滿足于餐桌上給他們的殘羹剩飯。
談到婚姻，無論男方或女方在結婚時若不是童身，要受嚴懲；發生奸情的人家，家長難免為疏忽大意招來醜名聲。
結婚之前，新娘和新郎彼此裸體對看；馬不先除下鞍鞯辔頭沒有人要買，在婚姻事上應當是一樣道理。
夫婦有一方犯通奸或“無可容忍的乖張任性”，可以離婚，但是犯罪的一方就不能再度婚嫁。
有時候完全因為雙方希望離婚，也許可離婚。
破壞婚姻關系的人罰當奴隸。
烏托邦有對外貿易，這主要是為得到島上所缺的鐵。
貿易也用來滿足有關戰争的種種需要。
烏托邦人輕視戰功榮耀，不過所有人都學習如何作戰，男人學，女人也學。
他們為三種目的使用戰争手段：本國受到侵犯時保衛國土；把盟邦疆域從侵略者手中拯救出來；或者使某個被壓迫的民族從暴政下得到解放。
但是隻要做得到，烏托邦人總設法讓雇傭兵為自己打仗。
他們一心使其他民族對他們欠下債，再讓那些民族出雇傭兵折償債務。
又為了戰争，烏托邦人感到金銀貯備有用處，因為能用它來支付外國雇傭兵的報酬。
至于他們自己卻沒有錢币，還用金子做尿壺和鎖奴隸的鎖鍊，好叫人賤視黃金。
珍珠鑽石用作幼兒裝飾品，成人決不用。
逢有戰争，烏托邦人對能殺死敵國君主者高懸重賞；對活捉君主來獻的人，或者對自願歸降的君主本人，賞格更為優厚。
他們憐恤敵兵中的平民，“因為知道這些人受君主和首領的瘋狂暴怒迫脅驅使，違逆本願而戰。
”婦女和男子同樣上陣，但是烏托邦人卻不強制任何人戰鬥。
“他們設計發明種種兵器，有驚人的巧思匠心。
”可見烏托邦人在對待戰争的态度上面，明理勝過豪勇；不過于必要時，他們也表現出極大的勇敢。
關于道德方面，據書裡講，烏托邦人太偏于認為快樂即是福。
不過這看法也沒有不良後果，因為他們認為在死後，善者有報，惡者有罰。
他們不是禁欲主義者，把齋戒看成是傻事。
烏托邦人中間流行着多種宗教，一切宗教受到寬容對待。
幾乎人人信仰神和永生；少數沒這信仰的人不算公民，不能參加政治生活，除此以外倒也無擾無患。
有些信仰虔誠的人戒肉食，屏絕婚姻；大家把這類人視為聖德高潔，卻不認為他們聰明。
女子若是年老寡居的，也能當祭司。
祭司數目寥寥；他們有尊榮，但是無實權。
當奴隸的是那種犯重罪被判刑的人，或是在自己國裡被宣告死刑、但是烏托邦人同意收容作奴隸的外國人。
有人患了痛苦的不治之症，便勸告他莫如自殺，但是假若病者不肯自殺，便給他細心周到的照料。
拉斐爾·希斯洛德述說他向烏托邦人宣講基督教，許多人聽說基督反對私有财産，就改奉了基督教。
不斷地強調共産制度的重要意義；書将近末尾，他說在一切别的國度，“我唯能見到富人們的某種狼狽為奸，假借國家的名義和幌子，獲得自己的利益。
” 莫爾的《烏托邦》一書在很多點上帶着驚人的開明進步精神。
我并不特别指他為共産制度說教，這是許多宗教運動的傳統老套；我指的卻是關于戰争、關于宗教和信教自由、反對濫殺動物（書中有一段極流暢動人的反對狩獵的話）、以及贊成刑法寬大等的意見。
（這本書開頭就是一篇反對盜竊罪處死刑的議論。
）可是必須承認，莫爾的烏托邦裡的生活也好像大部分其它烏托邦裡的生活，會單調枯燥得受不了。
參差多樣，對幸福來講是命脈，在烏托邦中幾乎絲毫見不到。
這點是一切計劃性社會制度的缺陷，空想的制度如此，現實的也一樣。
有的時候，發覺物資有餘，官長便宣布暫時縮減每日工時。
有些人被選舉出來當學者，隻要他們不負衆望，就豁免其它工作。
與政務有關的人，全部由學者中遴選。
政體是代議民主政體，采用間接選舉制。
居最高地位的是一個終身選任的主公，但是他如果專制暴虐，也可以把他廢黜。
家族生活是族長制的；既婚的兒子住在父親家中，隻要父親尚不老邁昏愦，便受他管束。
如果哪個家族增殖得過于龐大，多餘的子女便遷進别族去。
若某個城市發展得太大，便把一部分住民移到另一個城市。
假如所有城市都過于大了，就在荒地上建造一座新城市。
至于全部荒地用盡以後該怎麼辦，一字沒提。
為供食用而宰殺牲畜，全歸奴隸做，以防自由民懂得殘忍。
烏托邦裡有為病者設的醫院，非常完善，所以生病的人很願意進醫院。
在家吃飯也是許可的，不過大多數的人在公會堂中吃飯。
在這裡，“賤活”由奴隸幹，但是烹菜做飯婦女承當，年齡較大的孩子伺候進膳。
男的坐一張條案，女的坐另一張條案；奶娘們帶領五歲以下的兒童在另一個房間進餐。
所有婦女都給自己的孩子哺乳。
五歲以上的兒童，年紀幼小還不能服伺用飯的，在長輩們進餐時，“鴉雀無聲地站立一旁”；他們沒有單另飯食，必須滿足于餐桌上給他們的殘羹剩飯。
談到婚姻，無論男方或女方在結婚時若不是童身，要受嚴懲；發生奸情的人家，家長難免為疏忽大意招來醜名聲。
結婚之前，新娘和新郎彼此裸體對看；馬不先除下鞍鞯辔頭沒有人要買，在婚姻事上應當是一樣道理。
夫婦有一方犯通奸或“無可容忍的乖張任性”，可以離婚，但是犯罪的一方就不能再度婚嫁。
有時候完全因為雙方希望離婚，也許可離婚。
破壞婚姻關系的人罰當奴隸。
烏托邦有對外貿易，這主要是為得到島上所缺的鐵。
貿易也用來滿足有關戰争的種種需要。
烏托邦人輕視戰功榮耀，不過所有人都學習如何作戰，男人學，女人也學。
他們為三種目的使用戰争手段：本國受到侵犯時保衛國土；把盟邦疆域從侵略者手中拯救出來；或者使某個被壓迫的民族從暴政下得到解放。
但是隻要做得到，烏托邦人總設法讓雇傭兵為自己打仗。
他們一心使其他民族對他們欠下債，再讓那些民族出雇傭兵折償債務。
又為了戰争，烏托邦人感到金銀貯備有用處，因為能用它來支付外國雇傭兵的報酬。
至于他們自己卻沒有錢币，還用金子做尿壺和鎖奴隸的鎖鍊，好叫人賤視黃金。
珍珠鑽石用作幼兒裝飾品，成人決不用。
逢有戰争，烏托邦人對能殺死敵國君主者高懸重賞；對活捉君主來獻的人，或者對自願歸降的君主本人，賞格更為優厚。
他們憐恤敵兵中的平民，“因為知道這些人受君主和首領的瘋狂暴怒迫脅驅使，違逆本願而戰。
”婦女和男子同樣上陣，但是烏托邦人卻不強制任何人戰鬥。
“他們設計發明種種兵器，有驚人的巧思匠心。
”可見烏托邦人在對待戰争的态度上面，明理勝過豪勇；不過于必要時，他們也表現出極大的勇敢。
關于道德方面，據書裡講，烏托邦人太偏于認為快樂即是福。
不過這看法也沒有不良後果，因為他們認為在死後，善者有報，惡者有罰。
他們不是禁欲主義者，把齋戒看成是傻事。
烏托邦人中間流行着多種宗教，一切宗教受到寬容對待。
幾乎人人信仰神和永生；少數沒這信仰的人不算公民，不能參加政治生活，除此以外倒也無擾無患。
有些信仰虔誠的人戒肉食，屏絕婚姻；大家把這類人視為聖德高潔，卻不認為他們聰明。
女子若是年老寡居的，也能當祭司。
祭司數目寥寥；他們有尊榮，但是無實權。
當奴隸的是那種犯重罪被判刑的人，或是在自己國裡被宣告死刑、但是烏托邦人同意收容作奴隸的外國人。
有人患了痛苦的不治之症，便勸告他莫如自殺，但是假若病者不肯自殺，便給他細心周到的照料。
拉斐爾·希斯洛德述說他向烏托邦人宣講基督教，許多人聽說基督反對私有财産，就改奉了基督教。
不斷地強調共産制度的重要意義；書将近末尾，他說在一切别的國度，“我唯能見到富人們的某種狼狽為奸，假借國家的名義和幌子，獲得自己的利益。
” 莫爾的《烏托邦》一書在很多點上帶着驚人的開明進步精神。
我并不特别指他為共産制度說教，這是許多宗教運動的傳統老套；我指的卻是關于戰争、關于宗教和信教自由、反對濫殺動物（書中有一段極流暢動人的反對狩獵的話）、以及贊成刑法寬大等的意見。
（這本書開頭就是一篇反對盜竊罪處死刑的議論。
）可是必須承認，莫爾的烏托邦裡的生活也好像大部分其它烏托邦裡的生活，會單調枯燥得受不了。
參差多樣，對幸福來講是命脈，在烏托邦中幾乎絲毫見不到。
這點是一切計劃性社會制度的缺陷，空想的制度如此，現實的也一樣。