第四章 埃拉斯摩和莫爾
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在北方各國，文藝複興運動比在意大利開始得遲，不久又和宗教改革混纏在一起。
但是十六世紀初也有個短期間，新學問在法國、英國和德國沒卷入神學論争的旋渦，生氣勃勃地四處散播着。
這個北文藝複興運動有許多地方和意大利的文藝複興大不相同。
它不混亂無主，也不超脫道德意味；相反，卻和虔誠與公德分不開。
北文藝複興很注意将學問标準用到聖經上，得到一個比《拉丁語普及本聖經》更正确的聖經版本。
這運動不如它的意大利先驅輝煌燦爛，卻比較牢固；比較少關切個人炫耀學識，而更渴望把學問盡可能地廣泛傳布。
埃拉斯摩（Erasmus）和托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore）這兩人，可算是北文藝複興運動的典型代表。
他們是親密的朋友，有不少共通處。
兩人都學識淵博，固然莫爾博學不及埃拉斯摩；兩人都輕視經院哲學；兩人都抱定由内部實行教會革新的志向，可是當新教分裂發生時，又都對它悲歎不滿；兩人都寫一手隽妙、幽默而極度老練的文章。
在路德叛教以前，他們是思想上的首領；但是在這之後，新舊兩邊的世界都變得過于激烈，他們這種類型的人就不合時宜了。
莫爾殉教死了，埃拉斯摩落魄潦倒。
無論埃拉斯摩或莫爾，都不是嚴格意義上的哲學家。
我所以論述這兩人，理由就在于他們可為實例說明革命前時代的性格，在這種時代普遍有溫和改良的要求，而怯懦的人尚未讓過激派吓得倒向反動。
他們又體現出抗逆經院哲學這件事的特色，即嫌惡神學或哲學中一切體系性的東西。
埃拉斯摩（1466—1536）生在鹿特丹①。
他是私生子，因此關于自己的出生委細，編造了一套浪漫性的假話。
實際，他的父親是個祭司，一個稍有學問、懂得希臘語的人。
埃拉斯摩的生身父母在他尚未成年時死去，他的那些監護人（顯然因為侵吞了他的錢）哄誘他當了斯泰因（Steyn）②的修道院的修士，這是他畢生悔恨的一步。
監護人裡有一個是學校教師，可是他所知道的拉丁語比埃拉斯摩身為小學生已經知道的還差。
這位老師回複這孩子來的一件拉丁文書劄，在信中說：“萬一你再寫這樣典雅的信，請給加上注解吧。
” ①關于埃拉斯摩的生平，我主要依據海辛哈（Huizinga）寫的那本出色的傳記。
②Steyn，原書誤作Steyr.——譯者 1493年，埃拉斯摩當上剛布雷地方主教的秘書，該主教是金羊毛騎士團的團宗。
這給了他離開修道院去遊曆的好機會，隻不過并非如他的素願去意大利罷了。
他的希臘文知識當時還很粗淺，但他在拉丁語方面具備高度素養；為羅倫佐·瓦拉的那本論拉丁語的種種雅緻的書，埃拉斯摩格外景仰瓦拉。
他認為用拉丁文和真信仰完全可以并容，還舉奧古斯丁和傑羅姆為例——看來他明明忘記了傑羅姆的那個夢：夢中我主痛斥他讀西塞羅的作品。
埃拉斯摩一度入巴黎大學，但是在那裡找不到對自己有益處的東西。
這大學從經院哲學發端直到蓋森①和宗教會議運動，曾有過它的黃金時代，但是現在老的論争都幹枯無味了。
托馬斯派和司各脫派原先合稱古代派，這派人對奧卡姆主義者論斥争辯，後者稱作名目論派又稱近代派。
終于在1482年兩派和解，攜手一緻對抗人文主義者；當時大學界以外，人文主義者在巴黎蒸蒸日上。
埃拉斯摩憎惡經院哲學家，認為他們老朽過時。
他在一封信裡提到，他因為想取得博士學位，竭力不談一點優雅或隽妙的事。
任何一派哲學，甚至柏拉圖和亞裡士多德，他都不真正喜好；隻不過這兩人既然是古代人，談到時必須表示尊敬罷了。
①蓋森（JeandeGerson，1362—1428？），法國神學家，巴黎大學校長。
——譯者 1499年埃拉斯摩初訪英國，愛好英國的吻女孩子的風習。
他在英國結交寇理特②和莫爾，兩人勸勉他不要玩弄文墨上的雕蟲小技，着手鄭重的工作。
寇理特開講聖經課程，卻不懂希臘語；埃拉斯摩感覺自己願在聖經上面下功夫，認為希臘語知識萬不可不備。
他在1500年年初離英國後，盡管窮得聘不起教師，自己開始學習希臘語；到1502年秋天，他已學得精娴熟練，而在1506年去意大利的時候，他發覺意大利人沒什麼可讓他學的了。
他決意編訂聖傑羅姆的著作，再出版一部附有新拉丁譯文的希臘文新約聖經，這兩件事都在1516年完成。
他發現《拉丁語普及本聖經》裡有種種錯誤，這個發現後來在宗教論争中對新教徒有好處。
埃拉斯摩也打算學會希伯來文，但是把它丢下了。
②寇理特（JohnColet，1467？—1519），著名英國人文主義者，神學家；曾在牛津大學講說聖經。
——譯者 埃拉斯摩寫的書唯一還有人讀的就是《愚神頌贊》（ThePraiseofFolly）。
這本書的構思是1509年他從意大利去英國途中，正當跨越阿爾卑斯山的時候萌發的。
他在倫敦托
但是十六世紀初也有個短期間，新學問在法國、英國和德國沒卷入神學論争的旋渦，生氣勃勃地四處散播着。
這個北文藝複興運動有許多地方和意大利的文藝複興大不相同。
它不混亂無主，也不超脫道德意味；相反，卻和虔誠與公德分不開。
北文藝複興很注意将學問标準用到聖經上，得到一個比《拉丁語普及本聖經》更正确的聖經版本。
這運動不如它的意大利先驅輝煌燦爛，卻比較牢固；比較少關切個人炫耀學識，而更渴望把學問盡可能地廣泛傳布。
埃拉斯摩（Erasmus）和托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore）這兩人，可算是北文藝複興運動的典型代表。
他們是親密的朋友，有不少共通處。
兩人都學識淵博，固然莫爾博學不及埃拉斯摩；兩人都輕視經院哲學；兩人都抱定由内部實行教會革新的志向，可是當新教分裂發生時，又都對它悲歎不滿；兩人都寫一手隽妙、幽默而極度老練的文章。
在路德叛教以前，他們是思想上的首領；但是在這之後，新舊兩邊的世界都變得過于激烈，他們這種類型的人就不合時宜了。
莫爾殉教死了，埃拉斯摩落魄潦倒。
無論埃拉斯摩或莫爾，都不是嚴格意義上的哲學家。
我所以論述這兩人，理由就在于他們可為實例說明革命前時代的性格，在這種時代普遍有溫和改良的要求，而怯懦的人尚未讓過激派吓得倒向反動。
他們又體現出抗逆經院哲學這件事的特色，即嫌惡神學或哲學中一切體系性的東西。
埃拉斯摩（1466—1536）生在鹿特丹①。
他是私生子，因此關于自己的出生委細，編造了一套浪漫性的假話。
實際，他的父親是個祭司，一個稍有學問、懂得希臘語的人。
埃拉斯摩的生身父母在他尚未成年時死去，他的那些監護人（顯然因為侵吞了他的錢）哄誘他當了斯泰因（Steyn）②的修道院的修士，這是他畢生悔恨的一步。
監護人裡有一個是學校教師，可是他所知道的拉丁語比埃拉斯摩身為小學生已經知道的還差。
這位老師回複這孩子來的一件拉丁文書劄，在信中說：“萬一你再寫這樣典雅的信，請給加上注解吧。
” ①關于埃拉斯摩的生平，我主要依據海辛哈（Huizinga）寫的那本出色的傳記。
②Steyn，原書誤作Steyr.——譯者 1493年，埃拉斯摩當上剛布雷地方主教的秘書，該主教是金羊毛騎士團的團宗。
這給了他離開修道院去遊曆的好機會，隻不過并非如他的素願去意大利罷了。
他的希臘文知識當時還很粗淺，但他在拉丁語方面具備高度素養；為羅倫佐·瓦拉的那本論拉丁語的種種雅緻的書，埃拉斯摩格外景仰瓦拉。
他認為用拉丁文和真信仰完全可以并容，還舉奧古斯丁和傑羅姆為例——看來他明明忘記了傑羅姆的那個夢：夢中我主痛斥他讀西塞羅的作品。
埃拉斯摩一度入巴黎大學，但是在那裡找不到對自己有益處的東西。
這大學從經院哲學發端直到蓋森①和宗教會議運動，曾有過它的黃金時代，但是現在老的論争都幹枯無味了。
托馬斯派和司各脫派原先合稱古代派，這派人對奧卡姆主義者論斥争辯，後者稱作名目論派又稱近代派。
終于在1482年兩派和解，攜手一緻對抗人文主義者；當時大學界以外，人文主義者在巴黎蒸蒸日上。
埃拉斯摩憎惡經院哲學家，認為他們老朽過時。
他在一封信裡提到，他因為想取得博士學位，竭力不談一點優雅或隽妙的事。
任何一派哲學，甚至柏拉圖和亞裡士多德，他都不真正喜好；隻不過這兩人既然是古代人，談到時必須表示尊敬罷了。
①蓋森（JeandeGerson，1362—1428？），法國神學家，巴黎大學校長。
——譯者 1499年埃拉斯摩初訪英國，愛好英國的吻女孩子的風習。
他在英國結交寇理特②和莫爾，兩人勸勉他不要玩弄文墨上的雕蟲小技，着手鄭重的工作。
寇理特開講聖經課程，卻不懂希臘語；埃拉斯摩感覺自己願在聖經上面下功夫，認為希臘語知識萬不可不備。
他在1500年年初離英國後，盡管窮得聘不起教師，自己開始學習希臘語；到1502年秋天，他已學得精娴熟練，而在1506年去意大利的時候，他發覺意大利人沒什麼可讓他學的了。
他決意編訂聖傑羅姆的著作，再出版一部附有新拉丁譯文的希臘文新約聖經，這兩件事都在1516年完成。
他發現《拉丁語普及本聖經》裡有種種錯誤，這個發現後來在宗教論争中對新教徒有好處。
埃拉斯摩也打算學會希伯來文，但是把它丢下了。
②寇理特（JohnColet，1467？—1519），著名英國人文主義者，神學家；曾在牛津大學講說聖經。
——譯者 埃拉斯摩寫的書唯一還有人讀的就是《愚神頌贊》（ThePraiseofFolly）。
這本書的構思是1509年他從意大利去英國途中，正當跨越阿爾卑斯山的時候萌發的。
他在倫敦托