卷三 近代哲學 第一篇 從文藝複興到休谟 第一章 總說
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通常謂之“近代”的這段曆史時期，人的思想見解和中古時期的思想見解有許多不同。
其中有兩點最重要，即教會的威信衰落下去，科學的威信逐步上升。
旁的分歧和這兩點全有連帶關系。
近代的文化甯可說是一種世俗文化而不是僧侶文化。
國家越來越代替教會成為支配文化的統治勢力。
各民族的統治大權最初大都歸國王掌領；後來，如同在古希臘一樣，國王逐漸被民主國家或僭主所代替。
民族國家的力量，以及它所行使的職權，在整個這時期當中穩步發展，不斷擴大（一些小波折不算）；但是按大多情況講，國家對哲學家的見解所起的影響總比不上中世紀時的教會。
在阿爾卑斯山以北，一直到十五世紀向來能夠和中央政權分庭抗禮的封建貴族，首先喪失了政治上的重要地位，後來又失掉了經濟地位。
國王聯合豪商頂替了他們，這兩種人在不同國家按不同的比例分享權力。
豪商有并入貴族階級的趨勢。
從美國獨立和法國大革命的時代以來，近代意義的民主制成了重大的政治力量。
和建立在私有财産基礎上的民主制相反的社會主義，在1917年初次獲得了政權。
這一種政治制度倘若蔓延開來，很明顯一定會帶來一種新的文化；但我們以後要講到的文化大體上是屬于“自由主義的”文化，換句話說，就是和通商貿易極自然地連在一起的那類文化。
關于這點，特别在德國有若幹重要的例外；舉兩個實例，費希特和黑格爾的見解跟商業就毫無關系。
但是這種例外人物并不代表他們那個時代。
否認教會的威信是近代的消極特色，這比它的積極特色即承認科學的威信，開始得要早。
在意大利文藝複興運動中，科學隻占一個極微末的地位；反對教會這件事在人們的心念裡是和古代文明分不開的，仰賴的仍舊是過去，然而是比初期教會與中世紀還渺遠的過去。
科學的第一次大入侵是1543年哥白尼學說的發表；不過這學說直到十七世紀經過開普勒和伽利略着手改進，才開始得勢。
随後揭開了科學與教義之間的長期戰鬥的序幕，這場戰鬥中守舊派在新知識面前打了敗仗。
科學的威信是近代大多數哲學家都承認的；由于它不是統治威信，而是理智上的威信，所以是一種和教會威信大不相同的東西。
否認它的人并不遭到什麼懲罰；承認它的人也決不為從現實利益出發的任何道理所左右。
它在本質上求理性裁斷，全憑這點緻勝。
并且，這是一種片段不全的威信；不像天主教的那套教義，設下一個完備的體系，概括人間道德、人類的希望、以及宇宙的過去和未來的曆史。
它隻對當時似乎已由科學判明的事情表示意見，這在無知的茫茫大海中隻不過是個小島。
另外還有一點與教會威信不同：教會威信宣稱自己的論斷絕對确實，萬年更改不了；科學的論斷卻是在蓋然性的基礎上，按嘗試的方式提出來的，認為随時難免要修正。
這使人産生一種和中世紀教義學者的心理氣質截然不同的心理氣質。
到此為止，我談的一直是理論科學，理論科學是企圖了解世界的科學。
實用科學是企圖變革世界的科學，自始以來就是重要的，而且重要性還一直不斷地增長，最後幾乎把理論科學從一般人的心念裡驅逐了出去。
科學的實際重要性，首先是從戰争方面認識到的；伽利略和雷奧納都自稱會改良大炮和築城術，因此獲得了政府職務。
從那個時代以來，科學家在戰争中起的作用就愈來愈大。
至于發展機器生産，讓居民們先習慣使用蒸汽，後來習慣使用電力，科學家在這些方面起的作用則比較晚，而且這種作用直到十九世紀末葉才開始有重大的政治影響。
科學的成功一向主要由于實際功用，所以自來便有人打算把科學的這一面和理論的一面割裂開，從而使科學愈來愈成為技術，愈來愈不成其為關于世界本性的學說。
這種觀點滲入到哲學家當中，還是新近的事。
從教會的威信中解放出來，結果使個人主義得到了發展，甚至發展到
其中有兩點最重要，即教會的威信衰落下去，科學的威信逐步上升。
旁的分歧和這兩點全有連帶關系。
近代的文化甯可說是一種世俗文化而不是僧侶文化。
國家越來越代替教會成為支配文化的統治勢力。
各民族的統治大權最初大都歸國王掌領；後來，如同在古希臘一樣，國王逐漸被民主國家或僭主所代替。
民族國家的力量，以及它所行使的職權，在整個這時期當中穩步發展，不斷擴大（一些小波折不算）；但是按大多情況講，國家對哲學家的見解所起的影響總比不上中世紀時的教會。
在阿爾卑斯山以北，一直到十五世紀向來能夠和中央政權分庭抗禮的封建貴族，首先喪失了政治上的重要地位，後來又失掉了經濟地位。
國王聯合豪商頂替了他們，這兩種人在不同國家按不同的比例分享權力。
豪商有并入貴族階級的趨勢。
從美國獨立和法國大革命的時代以來，近代意義的民主制成了重大的政治力量。
和建立在私有财産基礎上的民主制相反的社會主義，在1917年初次獲得了政權。
這一種政治制度倘若蔓延開來，很明顯一定會帶來一種新的文化；但我們以後要講到的文化大體上是屬于“自由主義的”文化，換句話說，就是和通商貿易極自然地連在一起的那類文化。
關于這點，特别在德國有若幹重要的例外；舉兩個實例，費希特和黑格爾的見解跟商業就毫無關系。
但是這種例外人物并不代表他們那個時代。
否認教會的威信是近代的消極特色，這比它的積極特色即承認科學的威信，開始得要早。
在意大利文藝複興運動中，科學隻占一個極微末的地位；反對教會這件事在人們的心念裡是和古代文明分不開的，仰賴的仍舊是過去，然而是比初期教會與中世紀還渺遠的過去。
科學的第一次大入侵是1543年哥白尼學說的發表；不過這學說直到十七世紀經過開普勒和伽利略着手改進，才開始得勢。
随後揭開了科學與教義之間的長期戰鬥的序幕，這場戰鬥中守舊派在新知識面前打了敗仗。
科學的威信是近代大多數哲學家都承認的；由于它不是統治威信，而是理智上的威信，所以是一種和教會威信大不相同的東西。
否認它的人并不遭到什麼懲罰；承認它的人也決不為從現實利益出發的任何道理所左右。
它在本質上求理性裁斷，全憑這點緻勝。
并且，這是一種片段不全的威信；不像天主教的那套教義，設下一個完備的體系，概括人間道德、人類的希望、以及宇宙的過去和未來的曆史。
它隻對當時似乎已由科學判明的事情表示意見，這在無知的茫茫大海中隻不過是個小島。
另外還有一點與教會威信不同：教會威信宣稱自己的論斷絕對确實，萬年更改不了；科學的論斷卻是在蓋然性的基礎上，按嘗試的方式提出來的，認為随時難免要修正。
這使人産生一種和中世紀教義學者的心理氣質截然不同的心理氣質。
到此為止，我談的一直是理論科學，理論科學是企圖了解世界的科學。
實用科學是企圖變革世界的科學，自始以來就是重要的，而且重要性還一直不斷地增長，最後幾乎把理論科學從一般人的心念裡驅逐了出去。
科學的實際重要性，首先是從戰争方面認識到的；伽利略和雷奧納都自稱會改良大炮和築城術，因此獲得了政府職務。
從那個時代以來，科學家在戰争中起的作用就愈來愈大。
至于發展機器生産，讓居民們先習慣使用蒸汽，後來習慣使用電力，科學家在這些方面起的作用則比較晚，而且這種作用直到十九世紀末葉才開始有重大的政治影響。
科學的成功一向主要由于實際功用，所以自來便有人打算把科學的這一面和理論的一面割裂開，從而使科學愈來愈成為技術，愈來愈不成其為關于世界本性的學說。
這種觀點滲入到哲學家當中，還是新近的事。
從教會的威信中解放出來，結果使個人主義得到了發展，甚至發展到