第十五章 教皇制的衰落
關燈
小
中
大
來就适應于柏拉圖主義。
柏拉圖教導說：知識不是知覺，而是一種回憶的幻覺；亞裡士多德更多的是個經驗主義者，聖托馬斯，盡管不出于他的本意，卻鋪平了從柏拉圖主義的迷夢轉入科學觀察的道路。
對于始自公元十四世紀中的天主教綜合體系的崩潰來說，一些外界的事件比哲學起着遠為重大的作用。
公元1204年拜占庭帝國為拉丁人所征服，并從此一直到公元1261年受到他們的統治；在此期間其政府的宗教是天主教，而不是希臘正教。
公元1261年之後教皇失掉了君士坦丁堡，盡管公元1438年在費拉拉有過一度名義上的合并，但教皇卻從來沒有收複該城。
由于法蘭西、英格蘭等民族的君主政體的興起，西方帝國（指神聖羅馬帝國—譯者）在與教皇的沖突中雖被挫敗，但結果并未給教會帶來任何益處；教皇于公元十四世紀的大部分時期中在政治方面隻是法蘭西王掌握下的一個工具。
比這些原因更為重要的一項即是，富商階級的興起和俗衆知識的增進。
這種情況都起始于意大利，直至公元十六世紀中葉為止，其發展經常是遙遙領先于西方其他地區的。
公元十四世紀時，意大利北部諸城市比北方諸城市更為富庶；有學問的俗衆，特别在法學和醫學方面為數日益增多。
這些城市具有一種獨立自主的精神，由于皇帝在現時已不足為患，于是它們便易于起而反抗教皇了。
盡管程度上較差，但這同一運動也還存在于其他地方。
弗蘭德斯繁榮起來了：漢撒諸城市也不居後。
在英格蘭，羊毛貿易成為它的一項财源。
在這期間裡，堪稱廣義的民主傾向是十分強大的，但民族主義傾向卻較此更為強大。
教廷已然變得很世俗化，大體上表現為一個稅收機構，征收大部分國家願意保留于其國内的巨額稅收。
教皇已不再享有或不配享有那種給予他們權柄的道德威望。
以前聖弗蘭西斯曾經能夠和尹諾森三世以及格雷高裡九世和平共事，但公元十四世紀中一些至為熱誠的人們卻被迫與教廷進行了鬥争。
然而，在本世紀初葉，這些使教廷衰落的原因還不很明顯。
鮑尼法斯八世在兀納姆·傘克塔姆教令（BullUnamSanctam）中提出了以前任何教皇從未提過的極端要求。
他于公元1300年，創立了大赦年制度，凡到羅馬來遊曆，并在此舉行某種儀式的天主教徒都可獲得大赦。
這事給教廷的金庫以及羅馬市民的衣袋帶來了巨額的錢财。
原先規定每百年舉行一次大赦年祭典，其後終因利潤巨大而縮短為每五十年舉行一次，以後又縮短至二十五年，并從此一直傳到現代。
公元1300年的即第一次大赦年祭典，可視為教皇成功的極點，同時，為了方便起見也可以把這個日期當作教廷開始衰落的日期。
鮑尼法斯八世是個意大利人，生于阿納格尼，當他在英格蘭時，他曾替教皇援助英王亨利三世征讨叛亂諸侯而被幽囚于倫敦塔中。
公元1267年他受到亨利之子即以後的愛德華一世的解救。
在他所處的時期裡教會内部已然出現了一個強力的法蘭西派，而他的被選就曾遭到法蘭西籍紅衣主教們的反對。
關于國王是否有權對法蘭西籍僧侶征稅的問題，他與法蘭西王腓力浦四世之間有過激烈的沖突。
鮑尼法斯經常援用親屬同時又貪得無厭；因此，他願意盡多地掌握一些經濟來源。
他被人指控為異端一事可能是公道的；他似乎是個阿弗羅埃斯主義者而且不相信靈魂不死。
他和法蘭西王構怨很深。
因而導緻後者企圖通過全教會議把他廢黜，而去派兵捉拿他。
他在阿納格尼被人捕獲了，但事後卻逃往羅馬，并殁于該地。
此後許久再也沒有一個教皇膽敢冒險敵對法蘭西王了。
在一段短暫的過渡統治之後，紅衣主教們于公元1305年選立了博爾多的大主教為教皇，号稱克萊門特五世。
他是一個戛斯坎尼人，并在教會内一貫代表着法蘭西派，在他作教皇的任期中他從來沒有去過意大利。
他在裡昂接受加冕禮，并在公元1309年定居于阿維農，此後教皇們繼續留住在這裡約達七十年之久。
教皇克萊門特五世曾借反對聖殿騎士團時和法蘭西王所采取的共同行動，而大肆宣揚他和法蘭西王的結盟。
雙方都需要錢财，教皇方面是為了慣于寵幸私人和私黨，腓力浦方面則是為了同英格蘭作戰，鎮壓弗蘭德斯人的叛亂，和維持日益增強的政府。
在他掠奪了倫巴底人銀行主之後，又“在商業所能容許的範圍内”迫害了猶太人。
他發現聖殿騎士團不僅是些銀行家，而且在法蘭西境内擁有巨大的地産，同時這些地産若借教皇的支援，是可由他攫取的。
于是國王與教皇商定首先由教會揭發聖殿騎士團業經陷入了異端；然後再由國王和教皇合夥瓜分這些贓物。
在公元1307年某一既定的日期，法蘭西境内所有首要聖殿騎士團分子都遭到了逮捕
柏拉圖教導說：知識不是知覺，而是一種回憶的幻覺；亞裡士多德更多的是個經驗主義者，聖托馬斯，盡管不出于他的本意，卻鋪平了從柏拉圖主義的迷夢轉入科學觀察的道路。
對于始自公元十四世紀中的天主教綜合體系的崩潰來說，一些外界的事件比哲學起着遠為重大的作用。
公元1204年拜占庭帝國為拉丁人所征服，并從此一直到公元1261年受到他們的統治；在此期間其政府的宗教是天主教，而不是希臘正教。
公元1261年之後教皇失掉了君士坦丁堡，盡管公元1438年在費拉拉有過一度名義上的合并，但教皇卻從來沒有收複該城。
由于法蘭西、英格蘭等民族的君主政體的興起，西方帝國（指神聖羅馬帝國—譯者）在與教皇的沖突中雖被挫敗，但結果并未給教會帶來任何益處；教皇于公元十四世紀的大部分時期中在政治方面隻是法蘭西王掌握下的一個工具。
比這些原因更為重要的一項即是，富商階級的興起和俗衆知識的增進。
這種情況都起始于意大利，直至公元十六世紀中葉為止，其發展經常是遙遙領先于西方其他地區的。
公元十四世紀時，意大利北部諸城市比北方諸城市更為富庶；有學問的俗衆，特别在法學和醫學方面為數日益增多。
這些城市具有一種獨立自主的精神，由于皇帝在現時已不足為患，于是它們便易于起而反抗教皇了。
盡管程度上較差，但這同一運動也還存在于其他地方。
弗蘭德斯繁榮起來了：漢撒諸城市也不居後。
在英格蘭，羊毛貿易成為它的一項财源。
在這期間裡，堪稱廣義的民主傾向是十分強大的，但民族主義傾向卻較此更為強大。
教廷已然變得很世俗化，大體上表現為一個稅收機構，征收大部分國家願意保留于其國内的巨額稅收。
教皇已不再享有或不配享有那種給予他們權柄的道德威望。
以前聖弗蘭西斯曾經能夠和尹諾森三世以及格雷高裡九世和平共事，但公元十四世紀中一些至為熱誠的人們卻被迫與教廷進行了鬥争。
然而，在本世紀初葉，這些使教廷衰落的原因還不很明顯。
鮑尼法斯八世在兀納姆·傘克塔姆教令（BullUnamSanctam）中提出了以前任何教皇從未提過的極端要求。
他于公元1300年，創立了大赦年制度，凡到羅馬來遊曆，并在此舉行某種儀式的天主教徒都可獲得大赦。
這事給教廷的金庫以及羅馬市民的衣袋帶來了巨額的錢财。
原先規定每百年舉行一次大赦年祭典，其後終因利潤巨大而縮短為每五十年舉行一次，以後又縮短至二十五年，并從此一直傳到現代。
公元1300年的即第一次大赦年祭典，可視為教皇成功的極點，同時，為了方便起見也可以把這個日期當作教廷開始衰落的日期。
鮑尼法斯八世是個意大利人，生于阿納格尼，當他在英格蘭時，他曾替教皇援助英王亨利三世征讨叛亂諸侯而被幽囚于倫敦塔中。
公元1267年他受到亨利之子即以後的愛德華一世的解救。
在他所處的時期裡教會内部已然出現了一個強力的法蘭西派，而他的被選就曾遭到法蘭西籍紅衣主教們的反對。
關于國王是否有權對法蘭西籍僧侶征稅的問題，他與法蘭西王腓力浦四世之間有過激烈的沖突。
鮑尼法斯經常援用親屬同時又貪得無厭；因此，他願意盡多地掌握一些經濟來源。
他被人指控為異端一事可能是公道的；他似乎是個阿弗羅埃斯主義者而且不相信靈魂不死。
他和法蘭西王構怨很深。
因而導緻後者企圖通過全教會議把他廢黜，而去派兵捉拿他。
他在阿納格尼被人捕獲了，但事後卻逃往羅馬，并殁于該地。
此後許久再也沒有一個教皇膽敢冒險敵對法蘭西王了。
在一段短暫的過渡統治之後，紅衣主教們于公元1305年選立了博爾多的大主教為教皇，号稱克萊門特五世。
他是一個戛斯坎尼人，并在教會内一貫代表着法蘭西派，在他作教皇的任期中他從來沒有去過意大利。
他在裡昂接受加冕禮，并在公元1309年定居于阿維農，此後教皇們繼續留住在這裡約達七十年之久。
教皇克萊門特五世曾借反對聖殿騎士團時和法蘭西王所采取的共同行動，而大肆宣揚他和法蘭西王的結盟。
雙方都需要錢财，教皇方面是為了慣于寵幸私人和私黨，腓力浦方面則是為了同英格蘭作戰，鎮壓弗蘭德斯人的叛亂，和維持日益增強的政府。
在他掠奪了倫巴底人銀行主之後，又“在商業所能容許的範圍内”迫害了猶太人。
他發現聖殿騎士團不僅是些銀行家，而且在法蘭西境内擁有巨大的地産，同時這些地産若借教皇的支援，是可由他攫取的。
于是國王與教皇商定首先由教會揭發聖殿騎士團業經陷入了異端；然後再由國王和教皇合夥瓜分這些贓物。
在公元1307年某一既定的日期，法蘭西境内所有首要聖殿騎士團分子都遭到了逮捕