第九章 公元十一世紀的教會改革
關燈
小
中
大
聖職以後，他自然要急于收回為此而付出的代價，于是這人屬世事物的關心勢将超過他對于精神事務方面的關心。
由于這些原因，反對買賣聖職運動終于成為教會争取權力鬥争中的一個必要環節。
與此極其類似的看法也适用于僧侶的獨身主義。
公元十一世紀的革新家經常把我們較為正确地應說為“結婚”這一詞彙說成“蓄妾”。
修道僧由于其貞潔的誓言，當然不得結婚，然而對于那些世俗僧侶卻從未有過明确的結婚禁令。
東方的教會一直到今天，教區祭司還被允許結婚。
西方在公元十一世紀中大部分教區祭司都是結婚的。
主教，就他們自身來說，經常訴諸于聖保羅以下的話：“作主教的必須無可指責，隻作一個婦人的丈夫”。
②于此并沒有買賣聖職事件中那樣明顯的道德問題，但在僧侶獨身問題上卻有着與反對買賣聖職運動中極其類似的政治動機。
① ②《提摩太前書》，第3章，第2節。
①參看亨利·C·李著，《僧侶獨身史》。
僧侶們一旦結婚之後，他們自然企圖将教會的财産傳給他們的子嗣。
假如他們的子嗣當了僧侶那末他們更可以進行合法地授與；因此當革新派獲得勢力之後，他們所采取的最初措施之一便是禁止把僧職授予僧侶的子嗣。
②然而在當時的混亂狀态下卻仍然存在着一種危險，因為設若僧侶已經有了子嗣，他們總不難找到一些非法侵占部分教會田産的方法。
在這種經濟的考慮之外，還有一項事實，假如一個僧侶同他的鄰舍一樣，也是一個有家室的人，那末他對于他們來說，則似乎并不相差多遠。
至少自從公元五世紀起就有一種對于獨身生活的熱烈的贊揚，假如僧侶試圖博得其權勢所依賴的崇敬，那末他們借着禁絕婚娶顯然與一般有所區别乃是極其有利的。
不容置疑，革新家們雖然笃信結婚的身分事實上并非有罪，但卻低于獨身的身分，同時也隻意味着對肉欲的讓步，聖保羅說：“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶”；③但一個聖潔的人卻必須能夠“禁止”。
所以僧侶的獨身對于教會的道德權威來說是必不可少的。
②公元1046年曾明令不許僧侶的兒子作主教。
以後又明令禁止僧侶的兒子就任聖職。
③《哥林多前書》，第7章，第9頁。
在以上這些一般性的引言之後，讓我們來談一下公元十一世紀教會中革新運動的實際曆史。
運動的開始，追溯到公元910年阿奎泰公爵，虔誠者維廉之創建克律尼修道院，這所修道院自從建成以來一直獨立于一切外界權威——但教皇的權威除外；而且其院長又被授權管轄那些由它分建的若幹修道院。
這時，大部分修道院都很富有與放縱；克律尼雖避免極端的禁欲主義，卻還注意保持尊嚴與禮法。
該院第二任院長奧都到意大利後曾受命管理好幾處羅馬的修道院。
但他并不是經常成功的：“法爾發修道院——該院由于暗殺了前任者的兩個敵對院長的紛争而陷于紛裂——抵制了奧都介紹前來的克律尼派修道僧，并用毒藥殺害了阿勒伯利克借武力任命的修道院長。
”①（阿勒伯利克是邀請奧都的羅馬統治者。
）公元十二世紀時克律尼的革新熱情逐漸冷卻了。
聖伯納德曾反對過該修道院華麗的建築；有如他所處時代一切極其虔誠的人，他也認為壯麗的宗教院宇是罪孽深重的驕傲的象征。
①《劍橋中世紀史》，第5卷，第662頁。
公元十一世紀時，革新家創立了不少教團。
一個苦行的隐士，羅穆阿勒德于公元1012年創立了卡瑪勒多力茲教團；下文中即将叙述的彼得·達米安曾是該教團的信徒之一。
公元1084年科倫的布魯諾創立了一向以謹嚴著稱的卡爾圖斯教團，公元1098年創立了西多教團；公元1113年時聖伯納德加入了這個教團。
這個教團嚴守邊奈狄克特的教規。
它禁止使用彩色玻璃窗。
它雇傭了一批俗家弟兄，從事勞動。
這些人雖也宣誓，但卻不許學習讀和寫；他們主要是從事農業，及其他工作，有如建築。
約克州芳騰修道院屬于西多教團——對于把一切美都看成屬于魔鬼的人們來說，這所修道院确是一個值得注目的建築物。
從法爾發事件中——這在當時并非絕無僅有的——我們可以看出，修道院革新家需要巨大的勇氣和魄力。
在他們成功的地方，都有過俗界當權者的支持。
最初促使教廷，其次促使整個教會革新得以實現的正是這些革新家以及他們的信徒。
然而教皇制的革新在最初，卻主要是皇帝的事業。
最後一位世襲的教皇是公元1032年選出的邊奈狄克特九世，據說那時他隻有十二歲。
他是塔斯苛拉姆人阿勒伯利克的兒子；我們在叙述奧都修道院長時已經提到阿勒伯利克。
當邊奈狄克特年齡稍長時，他變得越發荒淫無度起來，甚而震駭了當代的羅馬人。
最後他的邪惡達到這樣高度，竟然為了結婚而決心辭去教皇的職位。
他把這職位賣給他的教父格雷高裡六世。
這人雖用金錢賄買了教皇職位，卻是一位革新家；同時也是希爾得布蘭得（格雷高裡七世）的朋友。
然而他取得教皇職位的手段卻醜惡得無法
由于這些原因，反對買賣聖職運動終于成為教會争取權力鬥争中的一個必要環節。
與此極其類似的看法也适用于僧侶的獨身主義。
公元十一世紀的革新家經常把我們較為正确地應說為“結婚”這一詞彙說成“蓄妾”。
修道僧由于其貞潔的誓言，當然不得結婚，然而對于那些世俗僧侶卻從未有過明确的結婚禁令。
東方的教會一直到今天，教區祭司還被允許結婚。
西方在公元十一世紀中大部分教區祭司都是結婚的。
主教，就他們自身來說，經常訴諸于聖保羅以下的話：“作主教的必須無可指責，隻作一個婦人的丈夫”。
②于此并沒有買賣聖職事件中那樣明顯的道德問題，但在僧侶獨身問題上卻有着與反對買賣聖職運動中極其類似的政治動機。
① ②《提摩太前書》，第3章，第2節。
①參看亨利·C·李著，《僧侶獨身史》。
僧侶們一旦結婚之後，他們自然企圖将教會的财産傳給他們的子嗣。
假如他們的子嗣當了僧侶那末他們更可以進行合法地授與；因此當革新派獲得勢力之後，他們所采取的最初措施之一便是禁止把僧職授予僧侶的子嗣。
②然而在當時的混亂狀态下卻仍然存在着一種危險，因為設若僧侶已經有了子嗣，他們總不難找到一些非法侵占部分教會田産的方法。
在這種經濟的考慮之外，還有一項事實，假如一個僧侶同他的鄰舍一樣，也是一個有家室的人，那末他對于他們來說，則似乎并不相差多遠。
至少自從公元五世紀起就有一種對于獨身生活的熱烈的贊揚，假如僧侶試圖博得其權勢所依賴的崇敬，那末他們借着禁絕婚娶顯然與一般有所區别乃是極其有利的。
不容置疑，革新家們雖然笃信結婚的身分事實上并非有罪，但卻低于獨身的身分，同時也隻意味着對肉欲的讓步，聖保羅說：“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶”；③但一個聖潔的人卻必須能夠“禁止”。
所以僧侶的獨身對于教會的道德權威來說是必不可少的。
②公元1046年曾明令不許僧侶的兒子作主教。
以後又明令禁止僧侶的兒子就任聖職。
③《哥林多前書》，第7章，第9頁。
在以上這些一般性的引言之後，讓我們來談一下公元十一世紀教會中革新運動的實際曆史。
運動的開始，追溯到公元910年阿奎泰公爵，虔誠者維廉之創建克律尼修道院，這所修道院自從建成以來一直獨立于一切外界權威——但教皇的權威除外；而且其院長又被授權管轄那些由它分建的若幹修道院。
這時，大部分修道院都很富有與放縱；克律尼雖避免極端的禁欲主義，卻還注意保持尊嚴與禮法。
該院第二任院長奧都到意大利後曾受命管理好幾處羅馬的修道院。
但他并不是經常成功的：“法爾發修道院——該院由于暗殺了前任者的兩個敵對院長的紛争而陷于紛裂——抵制了奧都介紹前來的克律尼派修道僧，并用毒藥殺害了阿勒伯利克借武力任命的修道院長。
”①（阿勒伯利克是邀請奧都的羅馬統治者。
）公元十二世紀時克律尼的革新熱情逐漸冷卻了。
聖伯納德曾反對過該修道院華麗的建築；有如他所處時代一切極其虔誠的人，他也認為壯麗的宗教院宇是罪孽深重的驕傲的象征。
①《劍橋中世紀史》，第5卷，第662頁。
公元十一世紀時，革新家創立了不少教團。
一個苦行的隐士，羅穆阿勒德于公元1012年創立了卡瑪勒多力茲教團；下文中即将叙述的彼得·達米安曾是該教團的信徒之一。
公元1084年科倫的布魯諾創立了一向以謹嚴著稱的卡爾圖斯教團，公元1098年創立了西多教團；公元1113年時聖伯納德加入了這個教團。
這個教團嚴守邊奈狄克特的教規。
它禁止使用彩色玻璃窗。
它雇傭了一批俗家弟兄，從事勞動。
這些人雖也宣誓，但卻不許學習讀和寫；他們主要是從事農業，及其他工作，有如建築。
約克州芳騰修道院屬于西多教團——對于把一切美都看成屬于魔鬼的人們來說，這所修道院确是一個值得注目的建築物。
從法爾發事件中——這在當時并非絕無僅有的——我們可以看出，修道院革新家需要巨大的勇氣和魄力。
在他們成功的地方，都有過俗界當權者的支持。
最初促使教廷，其次促使整個教會革新得以實現的正是這些革新家以及他們的信徒。
然而教皇制的革新在最初，卻主要是皇帝的事業。
最後一位世襲的教皇是公元1032年選出的邊奈狄克特九世，據說那時他隻有十二歲。
他是塔斯苛拉姆人阿勒伯利克的兒子；我們在叙述奧都修道院長時已經提到阿勒伯利克。
當邊奈狄克特年齡稍長時，他變得越發荒淫無度起來，甚而震駭了當代的羅馬人。
最後他的邪惡達到這樣高度，竟然為了結婚而決心辭去教皇的職位。
他把這職位賣給他的教父格雷高裡六世。
這人雖用金錢賄買了教皇職位，卻是一位革新家；同時也是希爾得布蘭得（格雷高裡七世）的朋友。
然而他取得教皇職位的手段卻醜惡得無法