第三章 教會的三位博士
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少為人所知。
他的良心使他越發不安了。
于是他經常禱告說：“主啊，賜給我貞操和克制吧，隻是不要在當前。
”⑤在他婚期尚未到來以前，宗教終于獲得了全勝，此後他終生一直過着獨身生活。
①同上書，第3卷，第1章。
②同上書，第4卷，第2章。
③指上帝。
——譯者 ④《忏悔錄》，第6卷，第15章。
⑤同上書，第8卷，第7章。
現在讓我們回叙一下較早的時期：十九歲那年，當他精通了修辭學之後，西塞羅的作品重新把他引向了哲學。
他試着閱讀聖經，但發現它缺乏西塞羅式的威嚴。
就在這時期他信奉了摩尼教，這事曾使他母親大為傷心。
他當了修辭學的專業教師。
但也熱中于占星術，晚年時因占星術教導：“你的罪之所以不可避免，其原因在于天上。
”①而厭棄了它。
他盡量閱讀拉丁文的哲學書籍；他特别提及，在沒有教師的幫助下，理解了亞裡士多德的十大範疇。
“我這個邪情惡欲的萬惡奴才，自行閱讀了一切所謂‘文藝’之書；懂得我所能讀到的一切，可是這究竟于我自己有了什麼益處？……因為我背向光明，面對着被光照亮的東西；因而我的臉面……本身卻未得到光輝的照耀。
”②這時他認為神是一個巨大的光輝物體，而他本身則是那物體的一部分。
我們本來期待他詳述一下摩尼教的教義，而不隻是指出它們之為荒謬。
①同上書，第4卷，第3章。
②同上書，第4卷，第16章。
使人感到興趣的是：聖奧古斯丁反對摩尼教最初的一些理由卻是有關科學的。
當他回憶，從一些卓越的天文學家作品中所學到的一些知識時，他說：③“我把那些作品和摩尼基烏斯所說的對比了一下，他以狂人式的愚蠢大量寫下了内容豐富的關于各至、夏至、春分、秋分、日月蝕以及其他被我從世俗哲學書籍中學到的有關問題的論證，沒有一樣能夠使我滿意，但是我卻被命令着相信這些，它們不但不符合我自己推算與觀察的結果而且還與它們互相背謬。
”他特别細心地指出，科學上的錯誤不能成為信仰方面錯誤的标志；隻有以權威自居，說成是得自神的靈感時，那才成為信仰方面錯誤的标志。
這令人設想，如果奧古斯丁生在伽利略所處的時代，那末他又将作何感想。
③《忏悔錄》，第5卷，第3章。
為了想解決他的疑問，摩尼教中一位以學問最為著稱的主教浮士德會見他并和他進行了辯難。
“我首先感到他除了語法以外，對其他各門科學是極端無知的；而且即便是對于語法的知識也還是普通一般而已。
但是他曾經讀過塔利的《講演集》，一小部分塞涅卡的著作，某些詩集，以及幾本帶有邏輯性的拉丁文摩尼教經卷。
由于他素常習慣于講話，掌握了一定程度的雄辯術，而且受到良知的統轄，顯得如此溫文爾雅，因而使人感到他的雄辯十分愉快而動聽。
”① 他發現浮士德完全不能解決他在天文學方面的疑難。
他說：摩尼教著作中“充斥着一些冗長的關于天空、星宿、太陽和月亮的神話”這些和天文學家的發現是不一緻的；當他問浮士德這些事情的時候，浮士德便坦率地承認了他的無知。
“正是如此，我卻更喜歡他了。
因為一個正直人的謙虛比我所要探求的知識是更有魅力的；而我發現他在一些更為困難更為微妙的問題上也還是如此。
”② ①同上書，第5卷，第6章。
②《忏悔錄》，第2卷，第7章。
這種見解當真是驚人的豁達，是我們不會期待于那個時代的。
而且，這和奧古斯丁晚年對待異端者所持的态度也還不十分協調。
這時，他決定到羅馬去。
據他說，這倒不是因為在羅馬教師的收入比迦太基優厚；而是因為聽說那裡上課時的秩序較好。
在迦太基，學生們鬧得幾乎無法授課；在羅馬，雖說課堂秩序較好，但學生們卻以欺騙的方式來拖欠束脩。
在羅馬時他仍然和摩尼教徒互相來往，但已不大相信他們的正确性了。
他開始認為，學院派的人們主張人應該懷疑一切的說法是正确的。
①但他仍同意摩尼教徒的看法認為：“并不是我們本身犯罪，而是其他某種天性（我不知道是什麼天性）在我們内部犯罪”，同時，他相信惡魔是一種具有實體的東西。
這明顯地說明在他改宗前後，他曾為罪惡的問題所纏繞。
在羅馬大約住了一年以後，西馬庫斯長官把他送到米蘭，因為米蘭市曾要求派遣一位修辭學的教師。
在米蘭他結識了安布洛斯，“全世界知名人士中最傑出的人物之一。
”他逐漸愛上了安布洛斯的慈祥，并于天主教教義與摩尼教教義二者之間更多地愛上了前者。
以前他從學院派學到的懷疑主義卻暫時使他躊躇不前。
不過，“由于那些哲學家沒有基督教贖之名，所以我堅決拒絕把我這病弱的心交托給他們來看護。
”② ①同上書，第5卷，第10章。
②同上書，第5卷，第14章。
在米蘭他和他母親生活在一起；母親對于促成他改宗的最後階段起了很大作用。
她是個熱心的天主教徒。
奧古斯丁總是以一種尊敬的筆調來叙述自己的母親。
在這一期間，由于安布洛斯忙得沒有機會和他私下交談，這時母親便對他更為重要了。
奧古斯丁于該書中将柏拉圖哲學與基督教教義進行比較的那一章是饒有興趣的。
①他說主在這時賜給他“一些從希臘文譯成拉丁文的柏拉圖主義者的著作。
雖然字句有些出入，但根據不同的理由，我于其中讀到以下的旨趣，‘太初有道，道與上帝同在，道就是上帝：這道太初與上帝同在；萬物是借着他造的，沒有他就沒有萬物：他所創造的是生命，這生命就是人的光，光照在黑暗裡，而黑暗卻不接受光。
’雖然說人的靈魂‘給光作見證’，但他本身‘卻不是光’，隻有上帝、上帝的道，‘才是真光，它照亮一切生在世上的人，’并且‘他在世界之中，而這世界也是借着他創造的，但世界卻不認識他。
’但是我沒有從中讀到：‘他到他自己的地方來，他自己的人倒不接待他。
凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。
’”他沒有在其中讀到：“道成肉身，住在我們中間”；也沒有讀到：“他就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上”；也沒有讀到：“因耶稣的名，無不屈膝，”這些話。
①《忏悔錄》，第7卷，第9章。
泛言之，他從柏拉圖主義者那裡找到了道（logos）的形而上學教義；但是沒有找到道成肉身，以及人類救贖的教義。
與這些教義相似的因素曾存在于奧爾弗斯教或其他神秘宗教；但奧古斯丁則似乎對此一無所知。
總之，這些宗教并不象基督教那樣，與比較近期的曆史事件發生過聯系。
與二元論者的摩尼教徒相反，奧古斯丁開始相信：罪惡并不起源于某種實體，而是起源于意志中的邪惡。
他在聖保羅的著述中找到了特殊的安慰。
① 經過深刻的内心的鬥争之後，他終于改了宗教（公元386年）；他抛棄了教職、情人和未婚妻；在短期間的蟄居默想後，接受了安布洛斯的洗禮。
他母親為此感到高興，但不久她便死去了。
公元388年他回到非洲，在那裡度過餘生；這時他完全忙于主教的公務，和進行寫作來駁斥杜納圖斯派、摩尼教以及裴拉鸠斯派等異端。
①同上書，第7卷，第21章。
他的良心使他越發不安了。
于是他經常禱告說：“主啊，賜給我貞操和克制吧，隻是不要在當前。
”⑤在他婚期尚未到來以前，宗教終于獲得了全勝，此後他終生一直過着獨身生活。
①同上書，第3卷，第1章。
②同上書，第4卷，第2章。
③指上帝。
——譯者 ④《忏悔錄》，第6卷，第15章。
⑤同上書，第8卷，第7章。
現在讓我們回叙一下較早的時期：十九歲那年，當他精通了修辭學之後，西塞羅的作品重新把他引向了哲學。
他試着閱讀聖經，但發現它缺乏西塞羅式的威嚴。
就在這時期他信奉了摩尼教，這事曾使他母親大為傷心。
他當了修辭學的專業教師。
但也熱中于占星術，晚年時因占星術教導：“你的罪之所以不可避免，其原因在于天上。
”①而厭棄了它。
他盡量閱讀拉丁文的哲學書籍；他特别提及，在沒有教師的幫助下，理解了亞裡士多德的十大範疇。
“我這個邪情惡欲的萬惡奴才，自行閱讀了一切所謂‘文藝’之書；懂得我所能讀到的一切，可是這究竟于我自己有了什麼益處？……因為我背向光明，面對着被光照亮的東西；因而我的臉面……本身卻未得到光輝的照耀。
”②這時他認為神是一個巨大的光輝物體，而他本身則是那物體的一部分。
我們本來期待他詳述一下摩尼教的教義，而不隻是指出它們之為荒謬。
①同上書，第4卷，第3章。
②同上書，第4卷，第16章。
使人感到興趣的是：聖奧古斯丁反對摩尼教最初的一些理由卻是有關科學的。
當他回憶，從一些卓越的天文學家作品中所學到的一些知識時，他說：③“我把那些作品和摩尼基烏斯所說的對比了一下，他以狂人式的愚蠢大量寫下了内容豐富的關于各至、夏至、春分、秋分、日月蝕以及其他被我從世俗哲學書籍中學到的有關問題的論證，沒有一樣能夠使我滿意，但是我卻被命令着相信這些，它們不但不符合我自己推算與觀察的結果而且還與它們互相背謬。
”他特别細心地指出，科學上的錯誤不能成為信仰方面錯誤的标志；隻有以權威自居，說成是得自神的靈感時，那才成為信仰方面錯誤的标志。
這令人設想，如果奧古斯丁生在伽利略所處的時代，那末他又将作何感想。
③《忏悔錄》，第5卷，第3章。
為了想解決他的疑問，摩尼教中一位以學問最為著稱的主教浮士德會見他并和他進行了辯難。
“我首先感到他除了語法以外，對其他各門科學是極端無知的；而且即便是對于語法的知識也還是普通一般而已。
但是他曾經讀過塔利的《講演集》，一小部分塞涅卡的著作，某些詩集，以及幾本帶有邏輯性的拉丁文摩尼教經卷。
由于他素常習慣于講話，掌握了一定程度的雄辯術，而且受到良知的統轄，顯得如此溫文爾雅，因而使人感到他的雄辯十分愉快而動聽。
”① 他發現浮士德完全不能解決他在天文學方面的疑難。
他說：摩尼教著作中“充斥着一些冗長的關于天空、星宿、太陽和月亮的神話”這些和天文學家的發現是不一緻的；當他問浮士德這些事情的時候，浮士德便坦率地承認了他的無知。
“正是如此，我卻更喜歡他了。
因為一個正直人的謙虛比我所要探求的知識是更有魅力的；而我發現他在一些更為困難更為微妙的問題上也還是如此。
”② ①同上書，第5卷，第6章。
②《忏悔錄》，第2卷，第7章。
這種見解當真是驚人的豁達，是我們不會期待于那個時代的。
而且，這和奧古斯丁晚年對待異端者所持的态度也還不十分協調。
這時，他決定到羅馬去。
據他說，這倒不是因為在羅馬教師的收入比迦太基優厚；而是因為聽說那裡上課時的秩序較好。
在迦太基，學生們鬧得幾乎無法授課；在羅馬，雖說課堂秩序較好，但學生們卻以欺騙的方式來拖欠束脩。
在羅馬時他仍然和摩尼教徒互相來往，但已不大相信他們的正确性了。
他開始認為，學院派的人們主張人應該懷疑一切的說法是正确的。
①但他仍同意摩尼教徒的看法認為：“并不是我們本身犯罪，而是其他某種天性（我不知道是什麼天性）在我們内部犯罪”，同時，他相信惡魔是一種具有實體的東西。
這明顯地說明在他改宗前後，他曾為罪惡的問題所纏繞。
在羅馬大約住了一年以後，西馬庫斯長官把他送到米蘭，因為米蘭市曾要求派遣一位修辭學的教師。
在米蘭他結識了安布洛斯，“全世界知名人士中最傑出的人物之一。
”他逐漸愛上了安布洛斯的慈祥，并于天主教教義與摩尼教教義二者之間更多地愛上了前者。
以前他從學院派學到的懷疑主義卻暫時使他躊躇不前。
不過，“由于那些哲學家沒有基督教贖之名，所以我堅決拒絕把我這病弱的心交托給他們來看護。
”② ①同上書，第5卷，第10章。
②同上書，第5卷，第14章。
在米蘭他和他母親生活在一起；母親對于促成他改宗的最後階段起了很大作用。
她是個熱心的天主教徒。
奧古斯丁總是以一種尊敬的筆調來叙述自己的母親。
在這一期間，由于安布洛斯忙得沒有機會和他私下交談，這時母親便對他更為重要了。
奧古斯丁于該書中将柏拉圖哲學與基督教教義進行比較的那一章是饒有興趣的。
①他說主在這時賜給他“一些從希臘文譯成拉丁文的柏拉圖主義者的著作。
雖然字句有些出入，但根據不同的理由，我于其中讀到以下的旨趣，‘太初有道，道與上帝同在，道就是上帝：這道太初與上帝同在；萬物是借着他造的，沒有他就沒有萬物：他所創造的是生命，這生命就是人的光，光照在黑暗裡，而黑暗卻不接受光。
’雖然說人的靈魂‘給光作見證’，但他本身‘卻不是光’，隻有上帝、上帝的道，‘才是真光，它照亮一切生在世上的人，’并且‘他在世界之中，而這世界也是借着他創造的，但世界卻不認識他。
’但是我沒有從中讀到：‘他到他自己的地方來，他自己的人倒不接待他。
凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。
’”他沒有在其中讀到：“道成肉身，住在我們中間”；也沒有讀到：“他就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上”；也沒有讀到：“因耶稣的名，無不屈膝，”這些話。
①《忏悔錄》，第7卷，第9章。
泛言之，他從柏拉圖主義者那裡找到了道（logos）的形而上學教義；但是沒有找到道成肉身，以及人類救贖的教義。
與這些教義相似的因素曾存在于奧爾弗斯教或其他神秘宗教；但奧古斯丁則似乎對此一無所知。
總之，這些宗教并不象基督教那樣，與比較近期的曆史事件發生過聯系。
與二元論者的摩尼教徒相反，奧古斯丁開始相信：罪惡并不起源于某種實體，而是起源于意志中的邪惡。
他在聖保羅的著述中找到了特殊的安慰。
① 經過深刻的内心的鬥争之後，他終于改了宗教（公元386年）；他抛棄了教職、情人和未婚妻；在短期間的蟄居默想後，接受了安布洛斯的洗禮。
他母親為此感到高興，但不久她便死去了。
公元388年他回到非洲，在那裡度過餘生；這時他完全忙于主教的公務，和進行寫作來駁斥杜納圖斯派、摩尼教以及裴拉鸠斯派等異端。
①同上書，第7卷，第21章。