第二章 基督教最初的四個世紀
關燈
小
中
大
廣泛地說，這種分析是可以首肯的，但須附帶以下一些注釋。
其第一理由——來自猶太教的不屈不撓和不寬容性還可予以全部承認。
今天我們已看到宣傳工作中不寬容性的實惠，大多數基督徒相信隻有基督徒死後才能進入天堂，而外邦人在來世将受到最可怕的懲罰。
公元三世紀時與基督教競争的其他宗教并沒有這種威脅性。
例如，“偉大的母親”的敬拜者們有過一種類似洗禮、“獻牡牛”的儀式。
但他們從來不教訓人說：誰要忽略了這個儀式就要下地獄。
于此附帶提起一點，即舉行“獻牡牛”是一種昂貴的儀式：這須宰殺一頭牡牛，然後把它的血涓涓地流在改教人的頭上。
①這種儀式是相當貴族的，因而不能成為一種宗教基礎，用來招緻大多數群衆：财主與窮人，自由人與奴隸。
在這方面，基督教比其所有競争者占了一定的優勢。
①行此儀式時受洗禮者待在事先掘好的一條溝中，溝上敷設木闆，與祭者在此闆上宰殺祭牛，使它的血液流到受洗者的頭上。
——譯者 關于來生的教義，在西方首先為奧爾弗斯教徒所傳布；繼而為希臘哲學家們所采用。
有些希伯來先知雖曾傳布過肉身的複活，然而猶太人相信靈魂的複活卻好象學自希臘人。
②在希臘，靈魂不死論有奧爾弗斯教的通俗形式，和柏拉圖主義中的學術形式。
後者以難解的論證為基礎，是不能廣泛流傳的；但奧爾弗斯形式在古代後期對于一般輿論卻好象有過很大影響。
它不僅影響了外邦人，同時也影響了猶太人和基督徒。
奧爾弗斯教和亞洲一些神秘宗教的因素，都曾大量地滲入基督教神學之中；在所有這些因素裡，其中心神話乃是神的死而複活。
③所以我想靈魂不死論對于基督教的傳布決沒有象吉朋所想的那麼重大的關系。
②參看歐伊斯特雷和羅賓遜合著《以色列史》。
③參看安哥斯，《神秘宗教和基督教》。
在基督教的宣傳中奇迹起過很大作用。
但奇迹在古代末期是很普遍的，它并不為某種宗教所專有。
基督教的奇迹在競争中為什麼比其他宗教的奇迹獲得更廣泛信仰是不很容易看出來的。
我想吉朋遺漏了一項極其重要的事：基督徒有一本聖經。
基督徒所仰賴的奇迹在遠古時代在一個古代人覺得神秘的國家中早就開始了；他們有一部從開天辟地以來首尾一貫的曆史。
按此：上帝首先向猶太人其次向基督徒經常行奇迹。
很明顯，一個近代曆史學者會認為以色列人早期的曆史主要屬于傳說性質；但古代人卻不這樣想。
他們相信荷馬叙述的特羅伊圍攻戰，羅缪魯斯和雷缪斯①等傳說，歐利根曾問道，你們既然承認這些傳說，為何又否認猶太人的傳說呢？針對這種争論并沒有合乎邏輯性的回答。
因而承認舊約中的奇迹乃是很自然的事。
當人們一旦承認了舊約中的奇迹，那末為期較晚的奇迹（特别是由于基督徒對先知書所作的解釋），也就可以使人憑信了。
①按羅馬傳說，此二人系孿生兄弟，幼時因被遺棄，而受到一隻母狼的喂養，以後成為羅馬城的創建者。
——譯者 君士坦丁以前，毫無疑問，基督徒的道德是高于一般異教徒的。
基督徒不時受到迫害，而且在與異教徒競争時，經常處于不利的地位。
他們堅信道德必将在天國中受賞賜，罪孽在地獄裡受懲罰。
他們嚴格的性道德在古代是罕有的。
普利尼的公職本是迫害基督徒，但他也曾證明過他們崇高的道德品質。
君士坦丁改宗以後，基督徒中間，自然也有過一些趨炎附勢的人；但傑出的僧侶，除了少數例外，仍是些堅守道德原理的人。
我認為吉朋把基督教得以廣傳的原因之一，歸諸這種高度的道德水平是正确的。
吉朋在最後指出，基督教的團結與紀律。
我想，從政治觀點來看，這正是五項原因中最重要的一項。
在近代社會中我們是習慣于政治組織的；每一個政治家必須考慮到天主教方面的選票，可是這些選票又受到其它組織集團的選票的制約。
在美國一個天主教的總統候選人，必因新教徒的成見而處于不利的地位。
但假若沒有所謂新教徒的成見，那末天主教徒的總統候選人将比其他候選人更為有望。
君士坦丁所考慮的似乎正在這一方面。
借着袒護基督徒，他可以獲得一個為基督徒所組成的單一組織集團的擁護。
盡管有人憎惡
其第一理由——來自猶太教的不屈不撓和不寬容性還可予以全部承認。
今天我們已看到宣傳工作中不寬容性的實惠，大多數基督徒相信隻有基督徒死後才能進入天堂，而外邦人在來世将受到最可怕的懲罰。
公元三世紀時與基督教競争的其他宗教并沒有這種威脅性。
例如，“偉大的母親”的敬拜者們有過一種類似洗禮、“獻牡牛”的儀式。
但他們從來不教訓人說：誰要忽略了這個儀式就要下地獄。
于此附帶提起一點，即舉行“獻牡牛”是一種昂貴的儀式：這須宰殺一頭牡牛，然後把它的血涓涓地流在改教人的頭上。
①這種儀式是相當貴族的，因而不能成為一種宗教基礎，用來招緻大多數群衆：财主與窮人，自由人與奴隸。
在這方面，基督教比其所有競争者占了一定的優勢。
①行此儀式時受洗禮者待在事先掘好的一條溝中，溝上敷設木闆，與祭者在此闆上宰殺祭牛，使它的血液流到受洗者的頭上。
——譯者 關于來生的教義，在西方首先為奧爾弗斯教徒所傳布；繼而為希臘哲學家們所采用。
有些希伯來先知雖曾傳布過肉身的複活，然而猶太人相信靈魂的複活卻好象學自希臘人。
②在希臘，靈魂不死論有奧爾弗斯教的通俗形式，和柏拉圖主義中的學術形式。
後者以難解的論證為基礎，是不能廣泛流傳的；但奧爾弗斯形式在古代後期對于一般輿論卻好象有過很大影響。
它不僅影響了外邦人，同時也影響了猶太人和基督徒。
奧爾弗斯教和亞洲一些神秘宗教的因素，都曾大量地滲入基督教神學之中；在所有這些因素裡，其中心神話乃是神的死而複活。
③所以我想靈魂不死論對于基督教的傳布決沒有象吉朋所想的那麼重大的關系。
②參看歐伊斯特雷和羅賓遜合著《以色列史》。
③參看安哥斯，《神秘宗教和基督教》。
在基督教的宣傳中奇迹起過很大作用。
但奇迹在古代末期是很普遍的，它并不為某種宗教所專有。
基督教的奇迹在競争中為什麼比其他宗教的奇迹獲得更廣泛信仰是不很容易看出來的。
我想吉朋遺漏了一項極其重要的事：基督徒有一本聖經。
基督徒所仰賴的奇迹在遠古時代在一個古代人覺得神秘的國家中早就開始了；他們有一部從開天辟地以來首尾一貫的曆史。
按此：上帝首先向猶太人其次向基督徒經常行奇迹。
很明顯，一個近代曆史學者會認為以色列人早期的曆史主要屬于傳說性質；但古代人卻不這樣想。
他們相信荷馬叙述的特羅伊圍攻戰，羅缪魯斯和雷缪斯①等傳說，歐利根曾問道，你們既然承認這些傳說，為何又否認猶太人的傳說呢？針對這種争論并沒有合乎邏輯性的回答。
因而承認舊約中的奇迹乃是很自然的事。
當人們一旦承認了舊約中的奇迹，那末為期較晚的奇迹（特别是由于基督徒對先知書所作的解釋），也就可以使人憑信了。
①按羅馬傳說，此二人系孿生兄弟，幼時因被遺棄，而受到一隻母狼的喂養，以後成為羅馬城的創建者。
——譯者 君士坦丁以前，毫無疑問，基督徒的道德是高于一般異教徒的。
基督徒不時受到迫害，而且在與異教徒競争時，經常處于不利的地位。
他們堅信道德必将在天國中受賞賜，罪孽在地獄裡受懲罰。
他們嚴格的性道德在古代是罕有的。
普利尼的公職本是迫害基督徒，但他也曾證明過他們崇高的道德品質。
君士坦丁改宗以後，基督徒中間，自然也有過一些趨炎附勢的人；但傑出的僧侶，除了少數例外，仍是些堅守道德原理的人。
我認為吉朋把基督教得以廣傳的原因之一，歸諸這種高度的道德水平是正确的。
吉朋在最後指出，基督教的團結與紀律。
我想，從政治觀點來看，這正是五項原因中最重要的一項。
在近代社會中我們是習慣于政治組織的；每一個政治家必須考慮到天主教方面的選票，可是這些選票又受到其它組織集團的選票的制約。
在美國一個天主教的總統候選人，必因新教徒的成見而處于不利的地位。
但假若沒有所謂新教徒的成見，那末天主教徒的總統候選人将比其他候選人更為有望。
君士坦丁所考慮的似乎正在這一方面。
借着袒護基督徒，他可以獲得一個為基督徒所組成的單一組織集團的擁護。
盡管有人憎惡