卷二 天主教哲學 導言
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天主教哲學，就我使用這一名詞時所含的意義而言，是指由奧古斯丁到文藝複興時期為止支配着歐洲思想的哲學。
在這十個世紀期間的前後，曾經有過屬于這同一總的學派的哲學家。
在奧古斯丁以前，有過早期的教父，其中突出的是歐利根；文藝複興以後則有許多哲學家，包括現在墨守某種中世紀體系、特别是托馬斯·阿奎那體系的所有正統天主教的哲學教師。
然而隻有在奧古斯丁至文藝複興期間的最偉大的哲學家，才與建立并完成天主教思想的綜合體系有關。
在奧古斯丁以前的基督教世紀裡，斯多葛學派和新柏拉圖主義者在哲學的才能方面使教父們相形見拙；文藝複興以後，甚至在正統天主教教徒當中，也沒有一個卓越的哲學家來繼承經院學派或奧古斯丁的傳統。
我們在本書中将要涉及的這一時期，不僅在哲學方面，即在其他方面也和其前後的各個時代有所不同。
其中最顯著的一項，就是教會的權力。
在中世紀期間，即大約自公元400年起到公元1400年為止，教會使哲學信念與社會的、政治的事務較前後時期結成更為密切的聯系。
教會是一個建立在一種教義上的社會組織，這種教義一部分是哲學的，另一部分則與聖史①有關。
教會借着教義獲得了權力和财富。
世俗的統治者雖然往往和教會發生沖突，但他們卻失敗了，因為大多數人，其中包括世俗統治者本身的絕大部分都深信天主教的真理。
當時教會必須和羅馬與日耳曼的傳統作鬥争。
羅馬的傳統在意大利是根深柢固的，特别在法律家當中；日耳曼的傳統則在蠻族入侵後興起的封建貴族中最為得勢。
然而經過了數世紀之久，這些傳統卻沒有一個顯示出足夠的力量來向教會進行一次成功的反抗；其主要原因在于這些傳統并沒有在任何适當的哲學中體現出來。
①原文為sacredhistory，指聖經中所記述的曆史。
——譯者 象我們當前所闡述的思想史，當論及中世紀的時候，是無法避免片面性的。
除了極少數的例外，這一時期裡對當代精神生活有所貢獻的人都是些僧侶。
中世紀的世俗中人建立一種強有力的政治經濟制度的過程相當緩慢，然而他們的活動在某種意義上卻是盲目的。
在中世紀後期，産生了一種與教會文學迥乎不同的重要世俗文學；這種文學在一部通史中比在哲學思想史中需要加以更多的考察。
在但丁以前，我們還未發現一個充分具有當代宗教哲學知識的世俗人從事寫作。
一直到十四世紀為止，教士們名副其實地壟斷了哲學，所以哲學是從教會的立場寫出來的。
因此，我們若不先就教會制度的成長，尤其是教皇制的成長，作一比較廣泛的叙述，那末我們就勢将無法理解中世紀思想。
中世世界與古代世界對比之下，是具有不同形式的二元對立的特征的。
有僧侶與世俗人的二元對立，拉丁與條頓的二元對立，天國與地上王國的二元對立，靈魂與肉體的二元對立等等。
所有這一切都可以在教皇與皇帝的二元對立中表現出來。
拉丁與條頓的二元對立是蠻族入侵的結果，其他的二元對立則有較為悠久的來源。
中世紀僧俗的關系可以以撒母耳與掃羅的關系為範例；在阿利烏斯教派或半阿利烏斯教派帝王統治的時期裡産生了僧侶至上的要求。
天國與地上王國之間的二元對立見于新約全書，但在聖奧古斯丁的著作《上帝之城》一書中系統化了。
在柏拉圖的著作中可以找到靈魂與肉體的二元對立，這一理論曾被新柏拉圖主義者所強調；它不但在聖保羅的說教中占重要的地位，而且還支配了公元四世紀和五世紀的基督教禁欲主義。
天主教哲學被黑暗時代劃分為兩個時期，在這個時代裡西歐的精神活動幾乎絕迹。
自從君士坦丁改宗到鮑依修斯逝世為止，無論作為一個事實，或作為不久以前的一項回憶，羅馬帝國依然支配着基督教哲學家的思想。
蠻族在這一時期裡，僅僅被認為是一種讨厭的東西，而不被看作
在這十個世紀期間的前後，曾經有過屬于這同一總的學派的哲學家。
在奧古斯丁以前，有過早期的教父，其中突出的是歐利根；文藝複興以後則有許多哲學家，包括現在墨守某種中世紀體系、特别是托馬斯·阿奎那體系的所有正統天主教的哲學教師。
然而隻有在奧古斯丁至文藝複興期間的最偉大的哲學家，才與建立并完成天主教思想的綜合體系有關。
在奧古斯丁以前的基督教世紀裡，斯多葛學派和新柏拉圖主義者在哲學的才能方面使教父們相形見拙；文藝複興以後，甚至在正統天主教教徒當中，也沒有一個卓越的哲學家來繼承經院學派或奧古斯丁的傳統。
我們在本書中将要涉及的這一時期，不僅在哲學方面，即在其他方面也和其前後的各個時代有所不同。
其中最顯著的一項，就是教會的權力。
在中世紀期間，即大約自公元400年起到公元1400年為止，教會使哲學信念與社會的、政治的事務較前後時期結成更為密切的聯系。
教會是一個建立在一種教義上的社會組織，這種教義一部分是哲學的，另一部分則與聖史①有關。
教會借着教義獲得了權力和财富。
世俗的統治者雖然往往和教會發生沖突，但他們卻失敗了，因為大多數人，其中包括世俗統治者本身的絕大部分都深信天主教的真理。
當時教會必須和羅馬與日耳曼的傳統作鬥争。
羅馬的傳統在意大利是根深柢固的，特别在法律家當中；日耳曼的傳統則在蠻族入侵後興起的封建貴族中最為得勢。
然而經過了數世紀之久，這些傳統卻沒有一個顯示出足夠的力量來向教會進行一次成功的反抗；其主要原因在于這些傳統并沒有在任何适當的哲學中體現出來。
①原文為sacredhistory，指聖經中所記述的曆史。
——譯者 象我們當前所闡述的思想史，當論及中世紀的時候，是無法避免片面性的。
除了極少數的例外，這一時期裡對當代精神生活有所貢獻的人都是些僧侶。
中世紀的世俗中人建立一種強有力的政治經濟制度的過程相當緩慢，然而他們的活動在某種意義上卻是盲目的。
在中世紀後期，産生了一種與教會文學迥乎不同的重要世俗文學；這種文學在一部通史中比在哲學思想史中需要加以更多的考察。
在但丁以前，我們還未發現一個充分具有當代宗教哲學知識的世俗人從事寫作。
一直到十四世紀為止，教士們名副其實地壟斷了哲學，所以哲學是從教會的立場寫出來的。
因此，我們若不先就教會制度的成長，尤其是教皇制的成長，作一比較廣泛的叙述，那末我們就勢将無法理解中世紀思想。
中世世界與古代世界對比之下，是具有不同形式的二元對立的特征的。
有僧侶與世俗人的二元對立，拉丁與條頓的二元對立，天國與地上王國的二元對立，靈魂與肉體的二元對立等等。
所有這一切都可以在教皇與皇帝的二元對立中表現出來。
拉丁與條頓的二元對立是蠻族入侵的結果，其他的二元對立則有較為悠久的來源。
中世紀僧俗的關系可以以撒母耳與掃羅的關系為範例；在阿利烏斯教派或半阿利烏斯教派帝王統治的時期裡産生了僧侶至上的要求。
天國與地上王國之間的二元對立見于新約全書，但在聖奧古斯丁的著作《上帝之城》一書中系統化了。
在柏拉圖的著作中可以找到靈魂與肉體的二元對立，這一理論曾被新柏拉圖主義者所強調；它不但在聖保羅的說教中占重要的地位，而且還支配了公元四世紀和五世紀的基督教禁欲主義。
天主教哲學被黑暗時代劃分為兩個時期，在這個時代裡西歐的精神活動幾乎絕迹。
自從君士坦丁改宗到鮑依修斯逝世為止，無論作為一個事實，或作為不久以前的一項回憶，羅馬帝國依然支配着基督教哲學家的思想。
蠻族在這一時期裡，僅僅被認為是一種讨厭的東西，而不被看作