第八章 霍布士的利維坦
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霍布士（Hobbes，1588—1679）是一個不好歸類的哲學家。
他也像洛克、貝克萊、休谟，是經驗主義者；但霍布士又和他們不同，他是個贊賞數學方法的人，不僅贊賞純數學中的數學方法，而且贊賞數學應用中的數學方法。
他的一般見解甯可說是在伽利略的默化下、而不是在培根的默化下形成的。
從笛卡爾到康德，歐洲大陸哲學關于人類認識的本性，有許多概念得自數學；但是大陸哲學把數學看成是不涉及經驗而認識到的。
因此大陸哲學也像柏拉圖派哲學一樣，貶低知覺的地位，過分強調純思維的作用。
在相反方面，英國經驗主義很少受數學影響，對科學方法又往往有不正确的理解。
這兩種缺點霍布士全沒有。
一直到現代，才出現一些其他哲學家，他們雖是經驗主義者，然而也适當着重數學。
在這方面，霍布士的長處很偉大。
可是他也有嚴重缺陷，因此便不可能把他真正列入第一流。
他不耐煩做微妙細膩的事情，太偏向快刀斬亂麻。
他對問題的解決辦法合乎邏輯，然而是靠删掉礙手的事實得到的。
他有魄力，但是粗率。
比較善掄巨斧，不擅長揮舞細劍。
盡管如此，他的國家論仍舊值得細心研讨；因為它比以前任何理論，甚至比馬基雅弗利的學說還近代化，所以更有仔細考究的價值。
霍布士的父親是個教區牧師，性子壞又愚魯無知；他因為在教堂門口跟鄰教區的一個牧師争鬧，丢了差事。
這以後霍布士歸伯父撫育。
他熟讀古典著作，十四歲時把幼利披底的《米底亞》（Medea）翻譯成拉丁文抑揚格詩。
（晚年，他自誇雖然他絕不引用古典詩人或雄辯家的句子，卻并非由于對他們的作品欠熟悉，這是正當話。
）他十五歲的時候入牛津大學，牛津教他學經院派邏輯和亞裡士多德哲學。
這兩樣東西到晚年成了勾惹他憎恨的怪物，他斷言在大學裡的年月沒讓他得到什麼益處；确實，一般大學在他的作品中不斷受到抨擊。
1610年，當他二十二歲的時候，他做了哈德威克勳爵（後來成為第二德芬郡伯爵）的家庭教師，伴随後者作“大周遊”①。
就在這時候他開始知道伽利略和開普勒的成績，這對他産生了深刻的影響。
他的學生作了他的贊助者，一直到1628年逝世為止。
霍布士通過他認識了本·瓊生（BenJonson）、培根、徹伯利的赫伯特勳爵（LordHerbertofCherbury），及其他不少重要人物。
德芬郡伯爵死時遺留下一個幼子；伯爵死後，霍布士有一段時間住在巴黎，在巴黎開始研究幾何學；随後，他又當了他從前的學生的兒子的家庭教師。
霍布士同他到意大利遊曆，1636年在意大利訪問了伽利略，1637年回英國。
《利維坦》（Leviathan）②中表達的政治見解是極端的王黨政見，霍布士抱這種政見已經很久了。
當1628年的國會起草“權利請願書”時，他懷着要顯示民主政體諸種弊害的露骨意圖，發表了一個修昔的底斯的英譯本。
1640年長期國會開會，勞德（Laud）和斯揣弗（Strafford）被投入倫敦塔，這時候霍布士大為恐怖，逃奔法國。
他在1641年寫成、不過到1647年才出版的那本書《公民論》（DeCive），闡述的理論和《利維坦》中的理論本質上相同。
他的這些意見的所由産生，不是實際起來的内戰本身，而是逆料到的内戰前景；不過，當他的憂慮實現時，自然使他的信念更加堅定。
①“大周遊”（thegrandtour）是從前英國富貴家庭的子弟為完成其教育，到法國及歐洲大陸上其他國家所作的一種周遊旅行。
——譯者 ②利維坦（Leviathan）是聖經裡記載的一種巨大的水生怪物，在中文本聖經中譯為“鳄魚”。
霍布士用它比拟國家。
——譯者 在巴黎，他受到許多第一流的數學家和科學家的歡迎。
在笛卡爾的《沉思錄》（Meditations）出版之前讀過這書的人當中他是一個；他寫出對這書的反對意見，笛卡爾把這些意見連自己的答辯一同付印。
他不久又結交大批的英國王黨流亡者，和他們往還。
在1646年到1648年這段時間内，他教過未來的查理二世數學。
可是當1651年他發表了《利維坦》，這書誰也不喜歡。
書中的理性主義惹惱大多數流亡者，對舊教教會的猛烈攻擊觸怒了法國政府。
霍布士于是悄悄逃回倫敦，歸順克倫威爾，避絕一切政治活動。
不過他在長長的一生中，無論這個時候，或在其它任何時候，總不空自閑過。
他就自由意志問題跟布蘭霍爾主教進行了論戰；他自己是嚴格的決定論者。
他由于對個人在幾何學方面的能力估計過高，幻想他已經發現怎樣“化圓為方”①；在這問題上他極愚蠢，與牛津大學的幾何學教授瓦裡斯展開辯論。
當然這位教授終于做到讓他顯得無知可笑。
①從古希臘時代流傳下來的數學“難題”之一，
他也像洛克、貝克萊、休谟，是經驗主義者；但霍布士又和他們不同，他是個贊賞數學方法的人，不僅贊賞純數學中的數學方法，而且贊賞數學應用中的數學方法。
他的一般見解甯可說是在伽利略的默化下、而不是在培根的默化下形成的。
從笛卡爾到康德，歐洲大陸哲學關于人類認識的本性，有許多概念得自數學；但是大陸哲學把數學看成是不涉及經驗而認識到的。
因此大陸哲學也像柏拉圖派哲學一樣，貶低知覺的地位，過分強調純思維的作用。
在相反方面，英國經驗主義很少受數學影響，對科學方法又往往有不正确的理解。
這兩種缺點霍布士全沒有。
一直到現代，才出現一些其他哲學家，他們雖是經驗主義者，然而也适當着重數學。
在這方面，霍布士的長處很偉大。
可是他也有嚴重缺陷，因此便不可能把他真正列入第一流。
他不耐煩做微妙細膩的事情，太偏向快刀斬亂麻。
他對問題的解決辦法合乎邏輯，然而是靠删掉礙手的事實得到的。
他有魄力，但是粗率。
比較善掄巨斧，不擅長揮舞細劍。
盡管如此，他的國家論仍舊值得細心研讨；因為它比以前任何理論，甚至比馬基雅弗利的學說還近代化，所以更有仔細考究的價值。
霍布士的父親是個教區牧師，性子壞又愚魯無知；他因為在教堂門口跟鄰教區的一個牧師争鬧，丢了差事。
這以後霍布士歸伯父撫育。
他熟讀古典著作，十四歲時把幼利披底的《米底亞》（Medea）翻譯成拉丁文抑揚格詩。
（晚年，他自誇雖然他絕不引用古典詩人或雄辯家的句子，卻并非由于對他們的作品欠熟悉，這是正當話。
）他十五歲的時候入牛津大學，牛津教他學經院派邏輯和亞裡士多德哲學。
這兩樣東西到晚年成了勾惹他憎恨的怪物，他斷言在大學裡的年月沒讓他得到什麼益處；确實，一般大學在他的作品中不斷受到抨擊。
1610年，當他二十二歲的時候，他做了哈德威克勳爵（後來成為第二德芬郡伯爵）的家庭教師，伴随後者作“大周遊”①。
就在這時候他開始知道伽利略和開普勒的成績，這對他産生了深刻的影響。
他的學生作了他的贊助者，一直到1628年逝世為止。
霍布士通過他認識了本·瓊生（BenJonson）、培根、徹伯利的赫伯特勳爵（LordHerbertofCherbury），及其他不少重要人物。
德芬郡伯爵死時遺留下一個幼子；伯爵死後，霍布士有一段時間住在巴黎，在巴黎開始研究幾何學；随後，他又當了他從前的學生的兒子的家庭教師。
霍布士同他到意大利遊曆，1636年在意大利訪問了伽利略，1637年回英國。
《利維坦》（Leviathan）②中表達的政治見解是極端的王黨政見，霍布士抱這種政見已經很久了。
當1628年的國會起草“權利請願書”時，他懷着要顯示民主政體諸種弊害的露骨意圖，發表了一個修昔的底斯的英譯本。
1640年長期國會開會，勞德（Laud）和斯揣弗（Strafford）被投入倫敦塔，這時候霍布士大為恐怖，逃奔法國。
他在1641年寫成、不過到1647年才出版的那本書《公民論》（DeCive），闡述的理論和《利維坦》中的理論本質上相同。
他的這些意見的所由産生，不是實際起來的内戰本身，而是逆料到的内戰前景；不過，當他的憂慮實現時，自然使他的信念更加堅定。
①“大周遊”（thegrandtour）是從前英國富貴家庭的子弟為完成其教育，到法國及歐洲大陸上其他國家所作的一種周遊旅行。
——譯者 ②利維坦（Leviathan）是聖經裡記載的一種巨大的水生怪物，在中文本聖經中譯為“鳄魚”。
霍布士用它比拟國家。
——譯者 在巴黎，他受到許多第一流的數學家和科學家的歡迎。
在笛卡爾的《沉思錄》（Meditations）出版之前讀過這書的人當中他是一個；他寫出對這書的反對意見，笛卡爾把這些意見連自己的答辯一同付印。
他不久又結交大批的英國王黨流亡者，和他們往還。
在1646年到1648年這段時間内，他教過未來的查理二世數學。
可是當1651年他發表了《利維坦》，這書誰也不喜歡。
書中的理性主義惹惱大多數流亡者，對舊教教會的猛烈攻擊觸怒了法國政府。
霍布士于是悄悄逃回倫敦，歸順克倫威爾，避絕一切政治活動。
不過他在長長的一生中，無論這個時候，或在其它任何時候，總不空自閑過。
他就自由意志問題跟布蘭霍爾主教進行了論戰；他自己是嚴格的決定論者。
他由于對個人在幾何學方面的能力估計過高，幻想他已經發現怎樣“化圓為方”①；在這問題上他極愚蠢，與牛津大學的幾何學教授瓦裡斯展開辯論。
當然這位教授終于做到讓他顯得無知可笑。
①從古希臘時代流傳下來的數學“難題”之一，