第七章 弗蘭西斯·培根
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弗蘭西斯·培根（FrancisBacon，1561—1626）是近代歸納法的創始人，又是給科學研究程序進行邏輯組織化的先驅，所以盡管他的哲學有許多地方欠圓滿，他仍舊占有永久不倒的重要地位。
他是國玺大臣尼可拉斯·培根爵士的兒子，他的姨母就是威廉·西塞爾爵士（SirWilliamCecil）（即後來的柏立勳爵）的夫人；因而他是在國事氛圍中成長起來的。
培根二十三歲作了下院議員，并且當上艾塞克斯（Essex）的顧問。
然而等到艾塞克斯一失寵，他就幫助對艾塞克斯進行起訴。
為這件事他一向受人嚴厲非難。
例如，裡頓·斯揣奇（LyttonStrachey）在他寫的《伊麗莎白與艾塞克斯》（ElizabethandEssex）裡，把培根描繪成一個忘恩背義的大惡怪。
這十分不公正。
他在艾塞克斯忠君期間與他共事，但是在繼續對他忠誠就會構成叛逆的時候抛棄了他；在這點上，并沒有絲毫甚至讓當時最嚴峻的道德家可以指責的地方。
盡管他背棄了艾塞克斯，當伊麗莎白女王在世期間他總沒有得到十分寵信。
不過詹姆士一即位，他的前程便開展了。
1617年培根獲得父親曾任的國玺大臣職位，1618年作了大法官。
但是他據有這個顯職僅僅兩年後，就被按接受訴訟人的賄賂起訴。
培根承認告發是實，但隻聲辯說贈禮絲毫不影響他的判決。
關于這點，誰都可以有他個人的意見，因為在另一種情況下他本來要作出什麼判決，不會有證據。
他被判處罰金四萬鎊；監禁倫敦塔中，期限随國王的旨意；終生逐出朝廷，不能任官職。
這判決不過執行了極小一部分。
并沒有強令他繳付罰款，他在倫敦塔裡也隻關禁了四天。
但是他被迫放棄了官場生活，而以撰寫重要的著作度他的餘年。
在那年代，法律界的道德有些廢弛堕落。
幾乎每一個法官都接受饋贈，而且通常雙方的都收。
如今我們認為法官受賄是駭人聽聞的事，但是受賄以後再作出對行賄人不利的判決，這更駭人聽聞。
然而在那個時代，饋贈是當然的慣例，作法官的憑不受贈禮影響這一點表現“美德”。
培根遭罪本是一場黨派争哄中的風波，并不是因為他格外有罪。
他雖不是像他的前輩托馬斯·莫爾爵士那樣一個德操出衆的人，但是他也不特别奸惡。
在道德方面，他是一個中常人，和同時代大多數人比起來不優不劣。
培根過了五年退隐生活後，有一次把一隻雞肚裡塞滿雪作冷凍實驗時受了寒，因此死去。
培根的最重要的著作《崇學論》（TheAdvancementofLearn－ing）在許多點上帶顯著的近代色彩。
一般認為他是“知識就是力量”這句格言的創造者；雖然以前講過同樣話的也許還有人在，他卻從新的着重點來講這格言。
培根哲學的全部基礎是實用性的，就是借助科學發現與發明使人類能制馭自然力量。
他主張哲學應當和神學分離，不可像經院哲學那樣與神學緊密糅雜在一起。
培根信正統宗教；他并非在此種問題上跟政府鬧争執的那樣人。
但是，他雖然以為理性能夠證明神存在，他把神學中其它一切都看作僅憑啟示認識的。
的确，他倒主張如果在沒有啟示協助的理性看來，某個教理顯得極荒謬，這時候信仰勝利最偉大。
然而哲學應當隻依靠理性。
所以他是理性真理與啟示真理“二重真理”論的擁護者。
這種理論在十三世紀時有一些阿威羅伊派人曾經倡說過，但是受到了教會譴責。
“信仰勝利”對正統信徒講來是一句危險的箴言。
十七世紀晚期，貝勒（Bayle）曾以諷刺口吻使用這箴言，他詳細縷述了理性對某個正統信仰所能講的一切反對話，然後作結論說：“盡管如此仍舊信仰，這信仰勝利越發偉大。
”至于培根的正統信仰真誠到什麼程度，那就無從知道了。
曆來有多少哲學家強調演繹的相反一面即歸納的重要性，在這類禀有科學氣質的哲學家漫長的世系中，培根是第一人。
培根也如同大多數的後繼者，力圖找出優于所謂“單純枚舉歸納”的某種歸納。
單純枚舉歸納可以借一個寓言作實例來說明。
昔日有一位戶籍官須記錄下威爾士某個村莊裡全體戶主的姓名。
他詢問的第一個戶主叫威廉·威廉斯；第二個戶主、第三個、第四個……也叫這名字；最後他自己說：“這可膩了！他們顯然都叫威廉·威廉斯。
我來把他們照這登上，休個假。
”可是他錯了；單單有一位名字叫約翰·瓊斯的。
這表示假如過于無條件地信賴單純枚舉歸納，可能走上岔路。
培根相信他有方法，能夠把歸納
他是國玺大臣尼可拉斯·培根爵士的兒子，他的姨母就是威廉·西塞爾爵士（SirWilliamCecil）（即後來的柏立勳爵）的夫人；因而他是在國事氛圍中成長起來的。
培根二十三歲作了下院議員，并且當上艾塞克斯（Essex）的顧問。
然而等到艾塞克斯一失寵，他就幫助對艾塞克斯進行起訴。
為這件事他一向受人嚴厲非難。
例如，裡頓·斯揣奇（LyttonStrachey）在他寫的《伊麗莎白與艾塞克斯》（ElizabethandEssex）裡，把培根描繪成一個忘恩背義的大惡怪。
這十分不公正。
他在艾塞克斯忠君期間與他共事，但是在繼續對他忠誠就會構成叛逆的時候抛棄了他；在這點上，并沒有絲毫甚至讓當時最嚴峻的道德家可以指責的地方。
盡管他背棄了艾塞克斯，當伊麗莎白女王在世期間他總沒有得到十分寵信。
不過詹姆士一即位，他的前程便開展了。
1617年培根獲得父親曾任的國玺大臣職位，1618年作了大法官。
但是他據有這個顯職僅僅兩年後，就被按接受訴訟人的賄賂起訴。
培根承認告發是實，但隻聲辯說贈禮絲毫不影響他的判決。
關于這點，誰都可以有他個人的意見，因為在另一種情況下他本來要作出什麼判決，不會有證據。
他被判處罰金四萬鎊；監禁倫敦塔中，期限随國王的旨意；終生逐出朝廷，不能任官職。
這判決不過執行了極小一部分。
并沒有強令他繳付罰款，他在倫敦塔裡也隻關禁了四天。
但是他被迫放棄了官場生活，而以撰寫重要的著作度他的餘年。
在那年代，法律界的道德有些廢弛堕落。
幾乎每一個法官都接受饋贈，而且通常雙方的都收。
如今我們認為法官受賄是駭人聽聞的事，但是受賄以後再作出對行賄人不利的判決，這更駭人聽聞。
然而在那個時代，饋贈是當然的慣例，作法官的憑不受贈禮影響這一點表現“美德”。
培根遭罪本是一場黨派争哄中的風波，并不是因為他格外有罪。
他雖不是像他的前輩托馬斯·莫爾爵士那樣一個德操出衆的人，但是他也不特别奸惡。
在道德方面，他是一個中常人，和同時代大多數人比起來不優不劣。
培根過了五年退隐生活後，有一次把一隻雞肚裡塞滿雪作冷凍實驗時受了寒，因此死去。
培根的最重要的著作《崇學論》（TheAdvancementofLearn－ing）在許多點上帶顯著的近代色彩。
一般認為他是“知識就是力量”這句格言的創造者；雖然以前講過同樣話的也許還有人在，他卻從新的着重點來講這格言。
培根哲學的全部基礎是實用性的，就是借助科學發現與發明使人類能制馭自然力量。
他主張哲學應當和神學分離，不可像經院哲學那樣與神學緊密糅雜在一起。
培根信正統宗教；他并非在此種問題上跟政府鬧争執的那樣人。
但是，他雖然以為理性能夠證明神存在，他把神學中其它一切都看作僅憑啟示認識的。
的确，他倒主張如果在沒有啟示協助的理性看來，某個教理顯得極荒謬，這時候信仰勝利最偉大。
然而哲學應當隻依靠理性。
所以他是理性真理與啟示真理“二重真理”論的擁護者。
這種理論在十三世紀時有一些阿威羅伊派人曾經倡說過，但是受到了教會譴責。
“信仰勝利”對正統信徒講來是一句危險的箴言。
十七世紀晚期，貝勒（Bayle）曾以諷刺口吻使用這箴言，他詳細縷述了理性對某個正統信仰所能講的一切反對話，然後作結論說：“盡管如此仍舊信仰，這信仰勝利越發偉大。
”至于培根的正統信仰真誠到什麼程度，那就無從知道了。
曆來有多少哲學家強調演繹的相反一面即歸納的重要性，在這類禀有科學氣質的哲學家漫長的世系中，培根是第一人。
培根也如同大多數的後繼者，力圖找出優于所謂“單純枚舉歸納”的某種歸納。
單純枚舉歸納可以借一個寓言作實例來說明。
昔日有一位戶籍官須記錄下威爾士某個村莊裡全體戶主的姓名。
他詢問的第一個戶主叫威廉·威廉斯；第二個戶主、第三個、第四個……也叫這名字；最後他自己說：“這可膩了！他們顯然都叫威廉·威廉斯。
我來把他們照這登上，休個假。
”可是他錯了；單單有一位名字叫約翰·瓊斯的。
這表示假如過于無條件地信賴單純枚舉歸納，可能走上岔路。
培根相信他有方法，能夠把歸納