第五章 宗教改革運動和反宗教改革運動
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德意志的再洗禮派①被鎮壓下去了，但是這派的教義傳播到荷蘭和英國。
克倫威爾與長期國會的争鬥有許多方面；在神學方面，這争鬥一部分是國家在宗教事務中應有裁決權這個意見的反對者與贊同者之間的争鬥。
逐漸，由于宗教戰争鬧得人疲憊倦怠，宗教寬容信念滋長起來，這信念是發展成為十八、十九世紀自由主義的那派運動的一個源泉。
①十六世紀時興起的新教一派。
它認為幼年無意志時所受洗禮無效，到成年必須再受洗禮。
在政治上這派主張政教分離。
——譯者 新教徒的成功最初一日千裡，主要因羅耀拉創立耶稣會才受了挫折。
羅耀拉原先當過軍人，他的教團是照軍隊榜樣建立的；對總會長必須無條件服從，每一個耶稣會員應當認為自己正從事對異端的戰鬥。
早在土倫特宗教會議時，耶稣會人就開始有聲勢。
他們有紀律、精明強幹、徹底獻身于事業、善于宣傳。
他們的神學正是新教神學的反面；他們否定聖奧古斯丁的教義中為新教徒所強調的那些成分。
他們信自由意志，反對豫定說。
得救不是僅仗信仰做到的，而靠信仰和功德雙方面。
耶稣會人憑布道熱忱，特别在遠東博得了威信。
他們作聽神工①的神父受到歡迎，因為（假使巴斯卡爾②的話可信）他們除對異端外，比别種教士寬厚慈悲。
他們傾注全力辦教育，因而牢牢把握住青年人的心。
他們所施的教育在不夾纏着神學的時候，總是無可他求的良好教育。
後文要講，他們傳授給笛卡爾的大量數學知識是他在别處學不到的。
在政治上，他們是團結而有紀律的單一整體，不避危險，不辭勞苦；他們敦促舊教君主進行殘酷迫害，尾随着勝利者西班牙軍的戰塵，甚至在享有了将近一個世紀思想自由的意大利，再樹立起異端審判所的恐怖氣氛。
①天主教神父在“神工閣子”中聽教徒自述罪叫“辦神工”。
——譯者 ②巴斯卡爾（BlaisePascal，1623—62），法國科學家，宗教哲學家。
他對物理學和數學多有貢獻。
在神學上，巴斯卡爾實際是反耶稣會的。
1656年冉森派的阿爾諾受到耶稣會攻擊，他匿名陸續發表了十八篇《緻外鄉人書》（1656—57），嚴厲批判耶稣會的神學和道德，為阿爾諾辯護。
所謂“他們除對異端而外，比别種教士寬厚慈悲”，無非是反譏耶稣會人對待異端殘酷無情。
——譯者 宗教改革和反宗教改革在知識界中的後果，起初純是不良的，但是終局卻是有益的。
通過三十年戰争，人人深信無論新教徒或舊教徒，哪一方也不能獲全勝；統一教義這個中世紀的願望必須放棄，這于是擴大了甚至在種種根本問題上人的獨立思考的自由。
不同國家的宗教信條各異，因此便有可能靠僑居外國逃脫迫害。
有才能的人由于厭惡神學中的争鬥，越來越把注意力轉到現世學問，特别轉到數學和自然科學上。
一部分由于這些原因，雖然路德興起後的十六世紀在哲學上是個不毛時期，十七世紀卻擁有最偉大人物的名字，标示出希臘時代以來最可注目的進展。
這進展由科學開端，下一章就來讨論。
克倫威爾與長期國會的争鬥有許多方面；在神學方面，這争鬥一部分是國家在宗教事務中應有裁決權這個意見的反對者與贊同者之間的争鬥。
逐漸，由于宗教戰争鬧得人疲憊倦怠，宗教寬容信念滋長起來，這信念是發展成為十八、十九世紀自由主義的那派運動的一個源泉。
①十六世紀時興起的新教一派。
它認為幼年無意志時所受洗禮無效，到成年必須再受洗禮。
在政治上這派主張政教分離。
——譯者 新教徒的成功最初一日千裡，主要因羅耀拉創立耶稣會才受了挫折。
羅耀拉原先當過軍人，他的教團是照軍隊榜樣建立的；對總會長必須無條件服從，每一個耶稣會員應當認為自己正從事對異端的戰鬥。
早在土倫特宗教會議時，耶稣會人就開始有聲勢。
他們有紀律、精明強幹、徹底獻身于事業、善于宣傳。
他們的神學正是新教神學的反面；他們否定聖奧古斯丁的教義中為新教徒所強調的那些成分。
他們信自由意志，反對豫定說。
得救不是僅仗信仰做到的，而靠信仰和功德雙方面。
耶稣會人憑布道熱忱，特别在遠東博得了威信。
他們作聽神工①的神父受到歡迎，因為（假使巴斯卡爾②的話可信）他們除對異端外，比别種教士寬厚慈悲。
他們傾注全力辦教育，因而牢牢把握住青年人的心。
他們所施的教育在不夾纏着神學的時候，總是無可他求的良好教育。
後文要講，他們傳授給笛卡爾的大量數學知識是他在别處學不到的。
在政治上，他們是團結而有紀律的單一整體，不避危險，不辭勞苦；他們敦促舊教君主進行殘酷迫害，尾随着勝利者西班牙軍的戰塵，甚至在享有了将近一個世紀思想自由的意大利，再樹立起異端審判所的恐怖氣氛。
①天主教神父在“神工閣子”中聽教徒自述罪叫“辦神工”。
——譯者 ②巴斯卡爾（BlaisePascal，1623—62），法國科學家，宗教哲學家。
他對物理學和數學多有貢獻。
在神學上，巴斯卡爾實際是反耶稣會的。
1656年冉森派的阿爾諾受到耶稣會攻擊，他匿名陸續發表了十八篇《緻外鄉人書》（1656—57），嚴厲批判耶稣會的神學和道德，為阿爾諾辯護。
所謂“他們除對異端而外，比别種教士寬厚慈悲”，無非是反譏耶稣會人對待異端殘酷無情。
——譯者 宗教改革和反宗教改革在知識界中的後果，起初純是不良的，但是終局卻是有益的。
通過三十年戰争，人人深信無論新教徒或舊教徒，哪一方也不能獲全勝；統一教義這個中世紀的願望必須放棄，這于是擴大了甚至在種種根本問題上人的獨立思考的自由。
不同國家的宗教信條各異，因此便有可能靠僑居外國逃脫迫害。
有才能的人由于厭惡神學中的争鬥，越來越把注意力轉到現世學問，特别轉到數學和自然科學上。
一部分由于這些原因，雖然路德興起後的十六世紀在哲學上是個不毛時期，十七世紀卻擁有最偉大人物的名字，标示出希臘時代以來最可注目的進展。
這進展由科學開端，下一章就來讨論。