第五章 宗教改革運動和反宗教改革運動
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宗教改革運動和反宗教改革運動，同樣都代表文明較低的民族對意大利的精神統治的反抗。
就宗教改革運動來說，這反抗也是政治性的、神學上的反抗：教皇的威信被否定，他原來憑“天國鑰匙權”獲得的那份貢賦不再繳納。
就反宗教改革運動來說，隻有對文藝複興時期意大利的精神自由、道德自由的反抗；教皇的權力未被削弱，倒有所增強，不過同時也明确了他的威信與鮑吉亞家和梅狄奇家的散漫放縱水火難容。
粗略講來，宗教改革是德意志的運動，反宗教改革是西班牙的運動；曆次宗教戰争同時就是西班牙和它的敵國之間的戰争，這在年代上是與西班牙國勢達到頂峰的時期相一緻的。
北方民族的民情輿論對待文藝複興時期意大利的态度，在當時的這句英國諺語裡有所說明： 一個意大利化的英國人 就是魔鬼化身。
我們會想起，莎士比亞劇本中的棍徒惡漢有多少個是意大利人。
亞哥①或許是最著名的例子了，但更富于典型性的實例是《辛白林》（Cymbeline）裡的亞其莫，他把正在意大利遊曆的那位品德高潔的布利吞人②引上迷路，又來到英國對真誠無猜的土著耍弄陰謀詭計。
在道德上對意大利人的憤懑，和宗教改革運動有密切關系。
不幸，這種憤懑還牽連着在思想認識上否認意大利人對文明所作的貢獻。
①亞哥（lago）是莎士比亞的悲劇《奧賽羅》中的一個陰險惡漢。
他是奧賽羅将軍的旗官；施詭計勾動奧賽羅懷疑妻子黛絲德夢娜不貞，把她殺死。
——譯者 ②布利吞人（Briton）是古代英國南部的原住民。
——譯者 宗教改革運動和反宗教改革運動的三傑是路德、加爾文和羅耀拉。
在思想認識上，所有這三人和緊在他們以前的意大利人比起來，或者和埃拉斯摩與莫爾一類的人比起來，他們的哲學觀是中古式的。
按哲學講，宗教改革開始以後的一個世紀是個不毛的世紀。
路德和加爾文又返回聖奧古斯丁，不過隻保存他的教義中講靈魂與神的關系那一部分，不保留關于教會的部分。
他們的神學是一種削弱教會權力的神學。
煉獄中的亡者靈魂能靠彌撒祭拯救出來，他們廢棄了煉獄。
教皇收入有一大部分仰賴免罪說，他們否定這一說。
根據豫定說，把死後靈魂的宿命講得與祭司的舉措完全無關。
這種種革新雖然在對教皇的鬥争上起了助力，卻阻礙各新教教會在新教國家做到像舊教教會在舊教國家那樣有勢力。
新教牧師（至少在起初）也和舊教神學家一樣偏狂執拗，但是他們的勢力較小，所以為害也較少。
幾乎從剛一開始，新教徒中間關于國家在宗教事務中的權限問題就有了分歧。
不管哪國君主，隻要他奉新教，路德就願意承認他是本國的宗教首腦。
在英國，亨利八世和伊麗莎白一世極力堅持自己有這方面的權力；德意志、斯堪的納維亞以及（叛離西班牙後的）荷蘭的新教君主們，也都采取同樣态度。
這加速了既有的王權擴張趨勢。
但是對宗教改革的個人主義各方面認真看待的新教徒們，不願意屈從教皇，也同樣不甘心順服國王。
就宗教改革運動來說，這反抗也是政治性的、神學上的反抗：教皇的威信被否定，他原來憑“天國鑰匙權”獲得的那份貢賦不再繳納。
就反宗教改革運動來說，隻有對文藝複興時期意大利的精神自由、道德自由的反抗；教皇的權力未被削弱，倒有所增強，不過同時也明确了他的威信與鮑吉亞家和梅狄奇家的散漫放縱水火難容。
粗略講來，宗教改革是德意志的運動，反宗教改革是西班牙的運動；曆次宗教戰争同時就是西班牙和它的敵國之間的戰争，這在年代上是與西班牙國勢達到頂峰的時期相一緻的。
北方民族的民情輿論對待文藝複興時期意大利的态度，在當時的這句英國諺語裡有所說明： 一個意大利化的英國人 就是魔鬼化身。
我們會想起，莎士比亞劇本中的棍徒惡漢有多少個是意大利人。
亞哥①或許是最著名的例子了，但更富于典型性的實例是《辛白林》（Cymbeline）裡的亞其莫，他把正在意大利遊曆的那位品德高潔的布利吞人②引上迷路，又來到英國對真誠無猜的土著耍弄陰謀詭計。
在道德上對意大利人的憤懑，和宗教改革運動有密切關系。
不幸，這種憤懑還牽連着在思想認識上否認意大利人對文明所作的貢獻。
①亞哥（lago）是莎士比亞的悲劇《奧賽羅》中的一個陰險惡漢。
他是奧賽羅将軍的旗官；施詭計勾動奧賽羅懷疑妻子黛絲德夢娜不貞，把她殺死。
——譯者 ②布利吞人（Briton）是古代英國南部的原住民。
——譯者 宗教改革運動和反宗教改革運動的三傑是路德、加爾文和羅耀拉。
在思想認識上，所有這三人和緊在他們以前的意大利人比起來，或者和埃拉斯摩與莫爾一類的人比起來，他們的哲學觀是中古式的。
按哲學講，宗教改革開始以後的一個世紀是個不毛的世紀。
路德和加爾文又返回聖奧古斯丁，不過隻保存他的教義中講靈魂與神的關系那一部分，不保留關于教會的部分。
他們的神學是一種削弱教會權力的神學。
煉獄中的亡者靈魂能靠彌撒祭拯救出來，他們廢棄了煉獄。
教皇收入有一大部分仰賴免罪說，他們否定這一說。
根據豫定說，把死後靈魂的宿命講得與祭司的舉措完全無關。
這種種革新雖然在對教皇的鬥争上起了助力，卻阻礙各新教教會在新教國家做到像舊教教會在舊教國家那樣有勢力。
新教牧師（至少在起初）也和舊教神學家一樣偏狂執拗，但是他們的勢力較小，所以為害也較少。
幾乎從剛一開始，新教徒中間關于國家在宗教事務中的權限問題就有了分歧。
不管哪國君主，隻要他奉新教，路德就願意承認他是本國的宗教首腦。
在英國，亨利八世和伊麗莎白一世極力堅持自己有這方面的權力；德意志、斯堪的納維亞以及（叛離西班牙後的）荷蘭的新教君主們，也都采取同樣态度。
這加速了既有的王權擴張趨勢。
但是對宗教改革的個人主義各方面認真看待的新教徒們，不願意屈從教皇，也同樣不甘心順服國王。