嵇康傳
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嵇康字叔夜，谯國钅至地人。
他的祖先姓奚，本是會稽上虞的人，因躲避仇家，遷到钅至地。
钅至地有個稽山，在山邊安家，便姓嵇氏。
哥哥嵇喜，有當世之才，曆任太仆、宗正。
嵇康早年喪父，有奇才，豪邁曠達高出同輩。
身高七尺八寸，工于文章詞句，有風度儀範，而表面上卻像土木形骸，不修邊幅，人們認為他神采非凡，天質自然。
恬靜少欲；并能包容污垢，隐匿缺失，寬宏大度。
做學問不秉承師傳，博覽群籍無不一精一通，喜好《老子》《莊子》。
與魏國的宗室通婚，稱為中散大夫。
常常修煉養一性一服食内丹之事，彈琴吟詩，自我滿足。
他認為神仙是秉承自然，不是通過學習獲得的。
至于導引煉養符合規律，那麼安胡生、彭祖這些人是可以企及的，便著《養生論》。
又認為君子無私，他在論中說：“那些稱為君子的人，内心不拘泥是非，行為不違背道義。
為何這樣說呢？那元氣沉靜一精一神淡泊的人，内心就不會存在驕矜自大；形體豁亮内心通達的人，感情就不會讓欲一望束縛。
内心不存在驕矜自大的想法，所以能超越名分的禮教而任其自然；感情不為欲一望所羁絆，所以才能詳審貴賤而通曉萬物之情。
萬物之情暢通，所以才不會違背大道；超越名分禮教而任其自然，所以是非不用拘泥。
因此說君子就要以不拘泥為主，以通曉萬物為美；評論小人就要以隐匿物情為非，以違背大道為缺失。
為什麼呢？虛心而不拘泥，是君子淳厚的行為。
因此大道中說：‘等到我忘卻自身，我還擔心什麼呢？’不以生命為貴，這就勝過重視生命。
由此說來，那至人的用心，本來就不存在拘泥了。
所以說：‘君子行道，忘記自身。
’這話是對的啊！君子的行為是賢良的，并不考察有規矩法度然後才行動；随心去做沒有邪念，而不用議論什麼是善惡然後糾正。
體現自然感情不拘泥，而不用讨論正确與否然後去做。
因此高傲地忘記了賢能，而賢能與法度已相合；忽然放任自然，而内心與善事已相符，倘然還不拘泥，那麼幹事情就沒有不正确的了。
”其大略如此。
大抵他的胸懷所寄托的，是認為高度契合的朋友難以遇到，常常思念像《莊子》中所說的郢人與匠石那樣的知己。
與他相知很深的隻有陳留的阮籍、河内的山濤，入其流的還有河内的向秀、沛國的劉伶、阮籍哥哥的兒子阮鹹、琅王牙的王戎，于是一道遨遊于竹林，就是世人所說的竹林七賢。
王戎自己說嵇康與他在山陽居了二十年，不曾見過他有喜怒之色。
嵇康曾經遊于山澤采藥，得意之時，恍恍惚惚忘了回家。
當時有砍柴的人遇到他，都認為是神仙。
到汲郡山中見到孫登，嵇康便跟他遨遊。
孫登沉默自守，不說什麼話。
嵇康臨離開時，孫登說：“你一性一情剛烈而才氣俊傑，怎麼能免除災禍啊？”嵇康又遇到王烈，一道入山中，王烈曾得到石頭的一精一髓饴糖，便自己吃了一半，餘下一半給嵇康，都凝結為石頭。
又在石室中見到一卷白絹寫的書，立即喊嵇康去取，而嵇康便不再相見。
王烈于是感歎道：“嵇康志趣不同尋常卻總是懷才不遇，這是命啊！”他的心神感應，常常像這樣遇到幽逸之事。
山濤打算離開選辟之職，舉薦嵇康代替自己。
嵇康便給山濤寫信拒絕。
信中說： 聽說你要讓我代替你，雖然事情未實行，但知道你本來不了解我。
恐怕你羞于獨自當廚師切割東西，于是引薦祭師幫助你，所以我對你說說我的意見。
老子、莊子是我的老師，自身居于低賤職位；柳下惠、東方朔，通曉事理的人，安于低賤職位，我哪敢指責他們呢？另外，孔子博一愛一，不以趕車的事為羞；子文不想當卿相，卻三次做令尹，這便是君子想濟世助人的意義。
所謂地位顯達則兼善天下而不改變志向，處境困難則自得其樂而不煩惱。
由此看來，便知道堯、舜的治世，許由隐居，張良輔佐漢朝，接輿對孔子唱歌，其中的道理是一樣的。
瞻仰這些君子，可以說是能夠順遂自己志願的人。
所以君子的各種行為，殊途而同歸。
都是順着本一性一而動，各自歸向自己所安定的崗位。
所以有居于朝廷而不出，入隐山林而不返的說法。
再說季劄贊揚子臧高尚的作風，司馬相如羨慕蔺相如的節一操一，意志所寄托是不可改變的。
我每次讀《尚子
他的祖先姓奚，本是會稽上虞的人，因躲避仇家，遷到钅至地。
钅至地有個稽山，在山邊安家，便姓嵇氏。
哥哥嵇喜，有當世之才，曆任太仆、宗正。
嵇康早年喪父，有奇才，豪邁曠達高出同輩。
身高七尺八寸，工于文章詞句，有風度儀範，而表面上卻像土木形骸，不修邊幅，人們認為他神采非凡，天質自然。
恬靜少欲；并能包容污垢，隐匿缺失，寬宏大度。
做學問不秉承師傳，博覽群籍無不一精一通，喜好《老子》《
與魏國的宗室通婚，稱為中散大夫。
常常修煉養一性一服食内丹之事，彈琴吟詩，自我滿足。
他認為神仙是秉承自然，不是通過學習獲得的。
至于導引煉養符合規律，那麼安胡生、彭祖這些人是可以企及的，便著《養生論》。
又認為君子無私，他在論中說：“那些稱為君子的人，内心不拘泥是非，行為不違背道義。
為何這樣說呢？那元氣沉靜一精一神淡泊的人，内心就不會存在驕矜自大；形體豁亮内心通達的人，感情就不會讓欲一望束縛。
内心不存在驕矜自大的想法，所以能超越名分的禮教而任其自然；感情不為欲一望所羁絆，所以才能詳審貴賤而通曉萬物之情。
萬物之情暢通，所以才不會違背大道；超越名分禮教而任其自然，所以是非不用拘泥。
因此說君子就要以不拘泥為主，以通曉萬物為美；評論小人就要以隐匿物情為非，以違背大道為缺失。
為什麼呢？虛心而不拘泥，是君子淳厚的行為。
因此大道中說：‘等到我忘卻自身，我還擔心什麼呢？’不以生命為貴，這就勝過重視生命。
由此說來，那至人的用心，本來就不存在拘泥了。
所以說：‘君子行道，忘記自身。
’這話是對的啊！君子的行為是賢良的，并不考察有規矩法度然後才行動；随心去做沒有邪念，而不用議論什麼是善惡然後糾正。
體現自然感情不拘泥，而不用讨論正确與否然後去做。
因此高傲地忘記了賢能，而賢能與法度已相合；忽然放任自然，而内心與善事已相符，倘然還不拘泥，那麼幹事情就沒有不正确的了。
”其大略如此。
大抵他的胸懷所寄托的，是認為高度契合的朋友難以遇到，常常思念像《莊子》中所說的郢人與匠石那樣的知己。
與他相知很深的隻有陳留的阮籍、河内的山濤，入其流的還有河内的向秀、沛國的劉伶、阮籍哥哥的兒子阮鹹、琅王牙的王戎，于是一道遨遊于竹林，就是世人所說的竹林七賢。
王戎自己說嵇康與他在山陽居了二十年，不曾見過他有喜怒之色。
嵇康曾經遊于山澤采藥，得意之時，恍恍惚惚忘了回家。
當時有砍柴的人遇到他，都認為是神仙。
到汲郡山中見到孫登，嵇康便跟他遨遊。
孫登沉默自守，不說什麼話。
嵇康臨離開時，孫登說：“你一性一情剛烈而才氣俊傑，怎麼能免除災禍啊？”嵇康又遇到王烈，一道入山中，王烈曾得到石頭的一精一髓饴糖，便自己吃了一半，餘下一半給嵇康，都凝結為石頭。
又在石室中見到一卷白絹寫的書，立即喊嵇康去取，而嵇康便不再相見。
王烈于是感歎道：“嵇康志趣不同尋常卻總是懷才不遇，這是命啊！”他的心神感應，常常像這樣遇到幽逸之事。
山濤打算離開選辟之職，舉薦嵇康代替自己。
嵇康便給山濤寫信拒絕。
信中說： 聽說你要讓我代替你，雖然事情未實行，但知道你本來不了解我。
恐怕你羞于獨自當廚師切割東西，于是引薦祭師幫助你，所以我對你說說我的意見。
老子、莊子是我的老師，自身居于低賤職位；柳下惠、東方朔，通曉事理的人，安于低賤職位，我哪敢指責他們呢？另外，孔子博一愛一，不以趕車的事為羞；子文不想當卿相，卻三次做令尹，這便是君子想濟世助人的意義。
所謂地位顯達則兼善天下而不改變志向，處境困難則自得其樂而不煩惱。
由此看來，便知道堯、舜的治世，許由隐居，張良輔佐漢朝，接輿對孔子唱歌，其中的道理是一樣的。
瞻仰這些君子，可以說是能夠順遂自己志願的人。
所以君子的各種行為，殊途而同歸。
都是順着本一性一而動，各自歸向自己所安定的崗位。
所以有居于朝廷而不出，入隐山林而不返的說法。
再說季劄贊揚子臧高尚的作風，司馬相如羨慕蔺相如的節一操一，意志所寄托是不可改變的。
我每次讀《尚子