第八十九回 張之洞上書論繼統 崇皇帝奉旨鎮熱河
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話說衆王大臣等奉到此旨，都到内閣會議。
禮親王世铎道：“此乃奉旨交議事情，衆位有意見，不妨說出來，大家斟酌斟酌。
” 衆人都道：“我等伺候王爺，正要請王爺的示下。
” 世鋒道：“繼統的事情，與建儲有什麼分别？本朝家法，從不曾建過儲，雍正七年，世宗憲皇帝明降渝旨，内有‘建儲關系宗社民生’的可易言。
我朝聖聖相承，皆未有先正青宮，而後踐天位。
乃開萬壽無疆之基業，是我朝之國本。
有至深厚者，愚人固不能知也，等語。
繼統與建儲，如果不甚分别，茲事體大，似非做臣子的所應參議。
” 衆人聽了，唯唯稱是。
于是衆人公拟了一張奏稿，複奏上去，無非都是“我皇上缵承大位，天眷誕膺，以文宗之統為重，自必以穆宗之統為心。
将來神器所歸，必能斟酌盡善。
守列聖之成憲，奉天下以無私。
此固海内所共欽，而非此時所得預拟者也”等模棱語。
散會回家，撫心自問，覺着今兒這一議，真有點子對吳可讀不起，于是各抒意見，各用心思，你也上一折，我也上一折，反倒熱鬧起來。
徐桐、翁同和、潘祖蔭、張之洞、黃體芳、李瑞棻都有奏撸卻是張之洞的，最說得透避，其辭道：竊謂穆宗毅皇帝立嗣，繼嗣即是繼統。
此出于兩宮皇太後之意，合乎天下臣民之心，而即為我皇上所深願也，乃萬古不磨之義，将來必踐之言。
臣敬吳可讀至忠至烈，猶謂其于不必慮者而過慮，于所當慮者而未及至慮也。
恭查為穆宗繼嗣之語，于同治十三年十二月初五日、光緒元年正月十七日及本年閏三月十七日，三奉懿旨，炳如日星。
從來人君子孫，凡言繼嗣者，即指缵承大統而言，天子諸侯，并同一理。
蓋人君以國為體，諸侯不得祖天予，公廟不設于私家。
苟不承統，何以嗣為？下至三代之世卿大夫，漢魏以至本朝之世爵世職，但雲以某為嗣，即是紹封襲蔭，故繼嗣、繼統毫無分别。
遍稽群經諸史，從無異說。
其分繼統、繼嗣為兩事者，乃明代張璁桂萼之怪妄謬之說。
高宗純皇帝欽定《儀禮義疏》，早已辭而辟之矣。
今懿旨申命，至于再三，金匮寶錄，何待他求。
設有迷妄小人，舞文翻案，則廷臣中凡讀書識字者，皆得執簡而争，所謂不必慮者一也。
前代人君授受之際，事變誠多，然就該主事所舉二事論之：宋太宗背太祖而害其侄沂德王昭，非太宗子也；明景帝背英宗而廢其侄太子見深，非景帝子也。
若皇上以皇子嗣穆宗，名曰先朝之繼體，實即今日之麟振，有何嫌疑？有何吝惜？以皇上仁孝之聖質，受兩宮皇太後高厚之殊恩，起自宗支，付之神器，必不忍負皇太後，必不忍負穆宗！且夫遵慈命，孝也；笃天顯，友也；使皇子廣孝思于不匮，慈也；躬膺寶祚，而使大統名分歸之于先帝，讓也。
無損于實，而四美具焉。
中主亦能勉為之，況聖主乎？所謂不必慮者二也。
該主事所慮趙普、黃（王厷）之輩，誠難保其必無。
然忠佞不齊，數年前曾有請頒鐵券之廣安矣。
大小臣王，豈遂絕無激發？明世宗紊大統而昵私親者，以興獻王已沒，故得藉親恩，恣為趙禮，群臣不能抗也。
假使興獻王在，必尚能以禮自處，少加裁制。
今醇親王天性最厚，忠直恪恭，該主事既知其賢，萬一果如所慮，他日有人妄進異言，醇親王受累朝之厚恩，必能出一言以救正，所謂不必慮者三也。
然竟如該主事所謂明降懿旨，将來大統仍歸穆宗之嗣子，意則無可易矣，詞則未盡善也。
緣前奉懿旨，謂生有皇子，即承繼穆宗為嗣。
若參以該主事之說，是一生而已定為後之義，即一生而已定大寶之傳，合并為一，将類建儲。
我朝家法，以立儲為大戒，高宗九降綸音，萬分剀切。
今若建之，有違家法，所謂未及慮者一也。
前代儲貳，讒構奪嫡，流弊已多，今被以紹統之高名，重以承繼之形迹，較之尋常主器，尤易生嫌，所謂未及慮者二也。
然此尚非其弊之最甚者也，天位授受，簡在帝心，所以慎重付托，為宗社計也。
帝堯多男，非止一索。
聖意所屬，知在何人。
此時早定，豈不太驟？所謂未及慮者三也。
今者奉命集議，伏讀此次懿旨，‘即是此意’四字，言簡意赅，至堅至确，天下萬世，誰敢不遵？無可移易者也。
獨聖意宜尊，家法亦宜守。
今日之事，約有二說：淺之為穆宗計者，則但如諸臣之議，并請一渾涵懿旨，略謂屢次懿旨，俱已概括。
皇上孝友性成，必能處置盡善，似乎無所妨矣。
然而生即承繼，‘即是此意’一語，字字當遵，托諸文辭，則可避建儲之名。
見諸實事，則俨成一建儲之局。
他日誕皇子，命承繼，廷臣中為公為私不可知，皆必将援祖訓以争之。
則承繼之事中止。
此日以恐類建儲，而承統之旨不能宣，是令皇上轉多難處矣。
然則深之為穆宗計
禮親王世铎道：“此乃奉旨交議事情，衆位有意見，不妨說出來，大家斟酌斟酌。
” 衆人都道：“我等伺候王爺，正要請王爺的示下。
” 世鋒道：“繼統的事情，與建儲有什麼分别？本朝家法，從不曾建過儲，雍正七年，世宗憲皇帝明降渝旨，内有‘建儲關系宗社民生’的可易言。
我朝聖聖相承，皆未有先正青宮，而後踐天位。
乃開萬壽無疆之基業，是我朝之國本。
有至深厚者，愚人固不能知也，等語。
繼統與建儲，如果不甚分别，茲事體大，似非做臣子的所應參議。
” 衆人聽了，唯唯稱是。
于是衆人公拟了一張奏稿，複奏上去，無非都是“我皇上缵承大位，天眷誕膺，以文宗之統為重，自必以穆宗之統為心。
将來神器所歸，必能斟酌盡善。
守列聖之成憲，奉天下以無私。
此固海内所共欽，而非此時所得預拟者也”等模棱語。
散會回家，撫心自問，覺着今兒這一議，真有點子對吳可讀不起，于是各抒意見，各用心思，你也上一折，我也上一折，反倒熱鬧起來。
徐桐、翁同和、潘祖蔭、張之洞、黃體芳、李瑞棻都有奏撸卻是張之洞的，最說得透避，其辭道：竊謂穆宗毅皇帝立嗣，繼嗣即是繼統。
此出于兩宮皇太後之意，合乎天下臣民之心，而即為我皇上所深願也，乃萬古不磨之義，将來必踐之言。
臣敬吳可讀至忠至烈，猶謂其于不必慮者而過慮，于所當慮者而未及至慮也。
恭查為穆宗繼嗣之語，于同治十三年十二月初五日、光緒元年正月十七日及本年閏三月十七日，三奉懿旨，炳如日星。
從來人君子孫，凡言繼嗣者，即指缵承大統而言，天子諸侯，并同一理。
蓋人君以國為體，諸侯不得祖天予，公廟不設于私家。
苟不承統，何以嗣為？下至三代之世卿大夫，漢魏以至本朝之世爵世職，但雲以某為嗣，即是紹封襲蔭，故繼嗣、繼統毫無分别。
遍稽群經諸史，從無異說。
其分繼統、繼嗣為兩事者，乃明代張璁桂萼之怪妄謬之說。
高宗純皇帝欽定《儀禮義疏》，早已辭而辟之矣。
今懿旨申命，至于再三，金匮寶錄，何待他求。
設有迷妄小人，舞文翻案，則廷臣中凡讀書識字者，皆得執簡而争，所謂不必慮者一也。
前代人君授受之際，事變誠多，然就該主事所舉二事論之：宋太宗背太祖而害其侄沂德王昭，非太宗子也；明景帝背英宗而廢其侄太子見深，非景帝子也。
若皇上以皇子嗣穆宗，名曰先朝之繼體，實即今日之麟振，有何嫌疑？有何吝惜？以皇上仁孝之聖質，受兩宮皇太後高厚之殊恩，起自宗支，付之神器，必不忍負皇太後，必不忍負穆宗！且夫遵慈命，孝也；笃天顯，友也；使皇子廣孝思于不匮，慈也；躬膺寶祚，而使大統名分歸之于先帝，讓也。
無損于實，而四美具焉。
中主亦能勉為之，況聖主乎？所謂不必慮者二也。
該主事所慮趙普、黃（王厷）之輩，誠難保其必無。
然忠佞不齊，數年前曾有請頒鐵券之廣安矣。
大小臣王，豈遂絕無激發？明世宗紊大統而昵私親者，以興獻王已沒，故得藉親恩，恣為趙禮，群臣不能抗也。
假使興獻王在，必尚能以禮自處，少加裁制。
今醇親王天性最厚，忠直恪恭，該主事既知其賢，萬一果如所慮，他日有人妄進異言，醇親王受累朝之厚恩，必能出一言以救正，所謂不必慮者三也。
然竟如該主事所謂明降懿旨，将來大統仍歸穆宗之嗣子，意則無可易矣，詞則未盡善也。
緣前奉懿旨，謂生有皇子，即承繼穆宗為嗣。
若參以該主事之說，是一生而已定為後之義，即一生而已定大寶之傳，合并為一，将類建儲。
我朝家法，以立儲為大戒，高宗九降綸音，萬分剀切。
今若建之，有違家法，所謂未及慮者一也。
前代儲貳，讒構奪嫡，流弊已多，今被以紹統之高名，重以承繼之形迹，較之尋常主器，尤易生嫌，所謂未及慮者二也。
然此尚非其弊之最甚者也，天位授受，簡在帝心，所以慎重付托，為宗社計也。
帝堯多男，非止一索。
聖意所屬，知在何人。
此時早定，豈不太驟？所謂未及慮者三也。
今者奉命集議，伏讀此次懿旨，‘即是此意’四字，言簡意赅，至堅至确，天下萬世，誰敢不遵？無可移易者也。
獨聖意宜尊，家法亦宜守。
今日之事，約有二說：淺之為穆宗計者，則但如諸臣之議，并請一渾涵懿旨，略謂屢次懿旨，俱已概括。
皇上孝友性成，必能處置盡善，似乎無所妨矣。
然而生即承繼，‘即是此意’一語，字字當遵，托諸文辭，則可避建儲之名。
見諸實事，則俨成一建儲之局。
他日誕皇子，命承繼，廷臣中為公為私不可知，皆必将援祖訓以争之。
則承繼之事中止。
此日以恐類建儲，而承統之旨不能宣，是令皇上轉多難處矣。
然則深之為穆宗計