卷一
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藝群書所載略備矣，《蒼颉》多古字，俗師失其讀。
宣帝時，征齊人能正讀者，張敞從受之。
傳至外孫之子杜林，為作訓故，并列焉。
”庾肩吾《書品序》：“隸體發源秦時，隸人下邳程邈所作，始皇見而重之，以奏事繁多，篆字難制，遂作此法，故曰隸書。
今時正書是也。
” 張守節《史記正義論例》曰：“程邈變篆為隸，楷則有常。
後代作文随時改易，衛宏官書數體，呂忱或字多奇，鐘、王等家以能為法，緻今楷文改變，非複一端。
” 《南齊書劉休傳》：“元嘉世，羊欣受字，敬正隸法，世共宗之。
右軍之體微古，不複見貴。
休始好此法，至今此體大行。
” 《梁書蕭子雲傳》：“子雲善草隸書，為世楷法。
自雲善效鐘元常、王逸少，而微變字體。
答敕雲：臣昔不能拔賞，随世所貴，規摹子敬，多曆年所。
年二十六，著《晉史》，至《二王列傳》，欲作論語草隸法，言不盡意，遂不能成，略指論飛白一勢而已。
十許年來，始見敕旨《論書》一卷，商略筆勢，洞徹字體，又以逸少之不及元常，猶子敬之不及逸少。
自此研思，方悟隸式，始變子敬，全範元常，逮爾以來，自覺功進。
”（可見鐘、王之字即是隸書。
） 《後魏書江式傳》：式表雲：“晉世義陽王典詞令任城呂忱表上《字林》六卷，尋其況趣，附托許氏《說文》；而按偶章句，隐别古籀奇惑之字，文得正隸，不差篆意也。
” 又雲：“式于是撰集字書，号曰《古今文字》，凡四十卷。
大體依許氏《說文》為本，上篆下隸。
” 《水經注》：“昔在漢世，洛陽宮殿門題多是大篆，言是蔡豈諸子。
自董卓焚宮殿，魏太祖平荊州，漢吏部尚書安定梁孟皇善師宜官八分體，求以贖死。
太祖善其法，常仰系帳中愛玩之，以為勝宜官，北宮榜題鹹是鹄筆。
南宮既建，明帝令侍中京兆韋誕以古篆書之。
皇都遷洛，始令中書舍人沈含馨以隸書書之。
景明、正始之年，又敕符節，令江式以大篆易之，今諸桁榜題皆是式書。
” 劉勰《文心雕龍》引庾肩吾《書品》：“隸體發源秦時，隸人下邳程邈所作。
始皇見而重之，以奏事繁多，篆字難制，遂作此法，故曰隸書，今時正書是也。
草聖起于漢時，解散隸法，用以赴急，本因草創之義，故曰草書。
建初中，京兆杜操始以善書知名，今之草書是也。
” 《北齊書》：“趙仲将善草隸，雖與弟書，書字楷正，雲：“草不可不解，若施于人，似相輕易。
若與當家中卑幼，又恐其疑所在宜爾，是以必須隸書，”（可見不草即是隸書。
） 晉成公綏《隸書體》雲：“蟲篆既繁，草稿近僞，适之中庸，莫尚于隸。
”是則篆、草之中惟有隸也。
又雲：“若乃八分、玺法，殊好異制。
”是八分雖别一體，亦謂之隸也，又雲：“垂象表式，有模有楷。
”則後人之名為楷者，從此出矣。
王羲之《題衛夫人筆陣圖後》雲：“夫書，先須引八分、章草人隸字中，發人意氣。
” 《宣和書譜》：“為八分之說者多矣。
一日東漢上谷王次仲以隸字改為楷法，變八分。
此蔡希綜之說也。
一曰去隸字八分取二分，去小篆二分取八分，故謂之八分。
此蔡琰述父中郎邕語也。
（《莊子》：“丁子有尾。
”世人謂右行曲波為尾。
丁子二字，左行曲波亦是尾也。
揚慎曰：觀此、則莊子之時已有八分書，不始于王次仲矣。
）前世之善書類能言其書矣。
然而自漢以來，至于唐千百載間，金石遺文之所載，特存篆、隸，行、草，所謂八分者何有？至唐，則八分書始盛，其典型蓋類隸而變方廣作波勢，不古不嚴，豈在唐始有之那？杜甫作《八分歌》，盛稱李潮、韓擇木、蔡有鄰，是皆唐之諸子。
而今所存者，又皆唐字。
則希綜、蔡邕之論安在哉？蓋古之名稱與今或異，今所謂正書，則古所謂隸書；今所謂隸書，則古所謂八分。
至唐則又于隸書中别為八分以名之，然則唐之所謂八分者，非古之所謂八分也。
今禦府所藏八分者四人：曰張彥遠、曰貝冷該、曰于僧翰、曰釋靈該，是四子俱唐人，則知今之八分出于唐明矣。
故不得不辨，以诏後世雲，” 《金石錄》：“右《東魏大覺寺碑》陰題‘銀青光祿大夫臣韓毅隸書’，蓋今楷字也。
庚肩吾曰：‘隸書，今之正書也。
’張懷瓘《六體書論》亦雲：‘隸書者，程邈造字皆真正，亦曰正書。
’自唐以前皆謂楷字為隸，至歐陽公《集古錄》，誤以八分為隸書，自是舉世凡漢時石刻皆目為漢隸。
有一士人力主此論，餘嘗出漢碑數本問之：何者為隸？何者為八分？蓋自不能分也。
因覽此碑，毅自題為隸書。
故聊志之，以法來者之惑。
” 《老學庵筆記》：“周越《書苑》雲：‘郭忠恕以為小篆散而八分生，八分破而隸書出，隸書悖而行書作，行書狂而草書聖。
’以此知隸乃今真書。
趙明誠《金石錄》謂誤以八分為隸，自歐陽公始。
”（《千字文》雲：杜藁鐘隸。
《王羲之傳》：尤善隸書、為古今之冠。
） 《項氏家說》曰：“程回可父辨隸書曰：周興嗣《千字》：‘杜稿鐘隸。
’蕭于雲啟雲：“論草隸，逸少不及元常，子敬不及逸
宣帝時，征齊人能正讀者，張敞從受之。
傳至外孫之子杜林，為作訓故，并列焉。
”庾肩吾《書品序》：“隸體發源秦時，隸人下邳程邈所作，始皇見而重之，以奏事繁多，篆字難制，遂作此法，故曰隸書。
今時正書是也。
” 張守節《史記正義論例》曰：“程邈變篆為隸，楷則有常。
後代作文随時改易，衛宏官書數體，呂忱或字多奇，鐘、王等家以能為法，緻今楷文改變，非複一端。
” 《南齊書劉休傳》：“元嘉世，羊欣受字，敬正隸法，世共宗之。
右軍之體微古，不複見貴。
休始好此法，至今此體大行。
” 《梁書蕭子雲傳》：“子雲善草隸書，為世楷法。
自雲善效鐘元常、王逸少，而微變字體。
答敕雲：臣昔不能拔賞，随世所貴，規摹子敬，多曆年所。
年二十六，著《晉史》，至《二王列傳》，欲作論語草隸法，言不盡意，遂不能成，略指論飛白一勢而已。
十許年來，始見敕旨《論書》一卷，商略筆勢，洞徹字體，又以逸少之不及元常，猶子敬之不及逸少。
自此研思，方悟隸式，始變子敬，全範元常，逮爾以來，自覺功進。
”（可見鐘、王之字即是隸書。
） 《後魏書江式傳》：式表雲：“晉世義陽王典詞令任城呂忱表上《字林》六卷，尋其況趣，附托許氏《說文》；而按偶章句，隐别古籀奇惑之字，文得正隸，不差篆意也。
” 又雲：“式于是撰集字書，号曰《古今文字》，凡四十卷。
大體依許氏《說文》為本，上篆下隸。
” 《水經注》：“昔在漢世，洛陽宮殿門題多是大篆，言是蔡豈諸子。
自董卓焚宮殿，魏太祖平荊州，漢吏部尚書安定梁孟皇善師宜官八分體，求以贖死。
太祖善其法，常仰系帳中愛玩之，以為勝宜官，北宮榜題鹹是鹄筆。
南宮既建，明帝令侍中京兆韋誕以古篆書之。
皇都遷洛，始令中書舍人沈含馨以隸書書之。
景明、正始之年，又敕符節，令江式以大篆易之，今諸桁榜題皆是式書。
” 劉勰《文心雕龍》引庾肩吾《書品》：“隸體發源秦時，隸人下邳程邈所作。
始皇見而重之，以奏事繁多，篆字難制，遂作此法，故曰隸書，今時正書是也。
草聖起于漢時，解散隸法，用以赴急，本因草創之義，故曰草書。
建初中，京兆杜操始以善書知名，今之草書是也。
” 《北齊書》：“趙仲将善草隸，雖與弟書，書字楷正，雲：“草不可不解，若施于人，似相輕易。
若與當家中卑幼，又恐其疑所在宜爾，是以必須隸書，”（可見不草即是隸書。
） 晉成公綏《隸書體》雲：“蟲篆既繁，草稿近僞，适之中庸，莫尚于隸。
”是則篆、草之中惟有隸也。
又雲：“若乃八分、玺法，殊好異制。
”是八分雖别一體，亦謂之隸也，又雲：“垂象表式，有模有楷。
”則後人之名為楷者，從此出矣。
王羲之《題衛夫人筆陣圖後》雲：“夫書，先須引八分、章草人隸字中，發人意氣。
” 《宣和書譜》：“為八分之說者多矣。
一日東漢上谷王次仲以隸字改為楷法，變八分。
此蔡希綜之說也。
一曰去隸字八分取二分，去小篆二分取八分，故謂之八分。
此蔡琰述父中郎邕語也。
（《莊子》：“丁子有尾。
”世人謂右行曲波為尾。
丁子二字，左行曲波亦是尾也。
揚慎曰：觀此、則莊子之時已有八分書，不始于王次仲矣。
）前世之善書類能言其書矣。
然而自漢以來，至于唐千百載間，金石遺文之所載，特存篆、隸，行、草，所謂八分者何有？至唐，則八分書始盛，其典型蓋類隸而變方廣作波勢，不古不嚴，豈在唐始有之那？杜甫作《八分歌》，盛稱李潮、韓擇木、蔡有鄰，是皆唐之諸子。
而今所存者，又皆唐字。
則希綜、蔡邕之論安在哉？蓋古之名稱與今或異，今所謂正書，則古所謂隸書；今所謂隸書，則古所謂八分。
至唐則又于隸書中别為八分以名之，然則唐之所謂八分者，非古之所謂八分也。
今禦府所藏八分者四人：曰張彥遠、曰貝冷該、曰于僧翰、曰釋靈該，是四子俱唐人，則知今之八分出于唐明矣。
故不得不辨，以诏後世雲，” 《金石錄》：“右《東魏大覺寺碑》陰題‘銀青光祿大夫臣韓毅隸書’，蓋今楷字也。
庚肩吾曰：‘隸書，今之正書也。
’張懷瓘《六體書論》亦雲：‘隸書者，程邈造字皆真正，亦曰正書。
’自唐以前皆謂楷字為隸，至歐陽公《集古錄》，誤以八分為隸書，自是舉世凡漢時石刻皆目為漢隸。
有一士人力主此論，餘嘗出漢碑數本問之：何者為隸？何者為八分？蓋自不能分也。
因覽此碑，毅自題為隸書。
故聊志之，以法來者之惑。
” 《老學庵筆記》：“周越《書苑》雲：‘郭忠恕以為小篆散而八分生，八分破而隸書出，隸書悖而行書作，行書狂而草書聖。
’以此知隸乃今真書。
趙明誠《金石錄》謂誤以八分為隸，自歐陽公始。
”（《千字文》雲：杜藁鐘隸。
《王羲之傳》：尤善隸書、為古今之冠。
） 《項氏家說》曰：“程回可父辨隸書曰：周興嗣《千字》：‘杜稿鐘隸。
’蕭于雲啟雲：“論草隸，逸少不及元常，子敬不及逸