●卷九十六 宗廟考六
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五獻（用象尊盎齊）。
後六獻（用象尊盎齊）。
朝獻 王七獻（因朝踐獻尊醴齊）。
再獻 後八獻（因饋獻象尊盎齊）。
賓九獻（用象尊盎齊）。
屍飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒，明尊卑之等也（散，悉但反。
疏曰：九獻禮畢，自此以後，長賓、長兄弟更為加爵，屍又飲二，是并前屍飲九，主人乃散爵獻士及群有司也。
《祭統》。
楊氏曰：九獻之後，謂之加爵。
《特牲禮》，長兄弟、衆賓長及佐食有三加爵，則天子諸侯亦有加爵，《明堂位》雲加以璧散是也。
又《特牲禮》雲，加爵之後，有嗣子舉奠，《文王世子》，謂之上嗣舉奠，天子之禮，亦當然也。
《禮運》。
《崔氏疏》雲，天子九獻，魯及王者之後亦九獻，侯伯七獻。
朝踐及饋熟君皆不獻，於九獻之中減二，故為七獻。
子男五獻，亦以朝踐、饋熟君皆不獻，但酳屍一獻而已。
《禮器》曰，太廟之内敬矣，君親牽牲，大夫贊币而從；君親制祭，夫人薦盎。
疏曰：侯伯、子男之君，朝踐君不獻，故夫人薦盎。
又君親割牲，夫人薦酒。
疏曰：君親割牲夫人薦酒者，謂薦熟時君親割牲體，於時君亦不獻，故夫人薦酒。
又按：《特牲》、《少牢》饋食之禮，主人、主婦及賓備行三獻。
況祭禮以饋熟為正，上而天子，下而大夫士，祭禮皆有獻，今雲侯伯、子男饋熟時皆無獻，於理不通，聖人制禮文理密察，自有隆殺之宜，必不如疏家所說之疏也）。
△右九獻之後加爵 太祝，既祭，令徹（疏曰：祭訖屍谡之後，太祝命徹祭器，即《詩》雲"諸宰君婦，廢徹不遲"是也。
《春官》）。
樂師，及徹，帥學士而歌徹（學士，國子也。
鄭司農雲，将徹之時自有樂，帥學士而歌徹。
元謂徹者歌《雍》。
疏曰：但學士主舞，瞽人主歌。
今雲帥學士而歌徹者，歌徹之時，歌舞俱有。
謂率學士使之舞，歌者自是瞽人歌《雍詩》也）。
令相（相，去聲。
令視了扶工。
了，音了。
疏曰：此令相之文在歌徹之下，以其瞽人無目而稱工，故令視了扶工也。
同上。
《論語》八佾以《雍》徹。
朱子注曰：《雍》，《周頌》篇名；徹，祭畢而收其俎也。
天子宗廟之祭則歌《雍》以徹。
《春官》：外宗佐王後薦玉豆、視豆笾，及以樂徹亦如之。
内宗及以樂徹，則佐傳豆笾。
疏曰：豆笾，後於神前徹之，傳與外宗，外宗傳與内宗，内宗傳與外者，故知佐傳也。
世婦、九嫔、内宰贊徹豆笾，互見《朝踐》條注。
《天官》：内小臣徹後俎。
疏曰：謂如東房中受屍酢之俎，内小臣徹之）。
△右徹 濟濟跄跄，絜爾牛羊，以往烝嘗，或剝或亨，或肆或将。
祝祭于祊，祀事孔明（祊，補彭反。
祊，門内也。
箋雲：孔，甚也。
孝子不知神之所在，故使祝博求之平生門内之旁、待賓客之處，祀禮於是甚明。
《小雅 楚茨》。
楊氏曰：祊有二，有祭日之祊，有明日繹祭之祊。
《楚茨詩》祝祭於祊，在門内之旁待賓客之處，乃祭日之祊也）。
△右祝祭于祊 《傳》：夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抷飲，蒉桴而土鼓，猶若可以緻其敬於鬼神（言其物質略，有齊敬之心則可以薦羞於鬼神。
中古未有釜甑，釋米捭肉加於燒石之上而食之耳。
今北狄猶然，汙尊，鑿地為尊。
抷飲，手掬之也。
蒉，讀為｛士凵｝，苦對反。
｛士凵｝，逼也，謂搏土為桴也。
土鼓，築土為鼓也）。
及其死也，升屋而号，告曰"臯某複"，然後飯腥而苴熟（疏曰：後世漸文，及其身之死也，升上屋而号呼，北面告文曰"臯"。
臯，引聲之言。
某，謂死者名，令其反複魄，不複，然後浴屍而行含禮。
於含之時，飯用生稻之米，故雲飯腥。
用上古未嘗有化火之法。
苴熟者，至欲葬遣奠之時，而用苞裹熟肉以遣送屍，法中古修火化之法也。
伏羲為上古，神農為中古，五帝為下古）。
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上（疏曰：天望，謂始死望天而招魂。
地藏，謂葬地以藏屍。
體魄則降，所以地藏。
知氣在上，所以望天而招魂）。
故死者北首（首，陰也），生者南鄉（鄉，陽也），皆從其初（謂取法於上古、中古也）。
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢（寒則累土，暑則聚薪柴，居其上）。
未有火化（食腥也），食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。
未有麻絲，衣其羽皮（此上古之時也）。
後聖有作（謂中古之後，聖人作興），然後脩火之利（熟治萬物），範金（鑄作器用），合土（謂和合其土，燒以作器，如有虞氏瓦棺，參有虞氏之尊之類），以為台榭宮室牖戶。
以炮（裹燒之也），以燔（加於火上），以亨（煮之镬也），以炙（貫之火上），以為醴酪。
治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔（朔，亦初也。
謂仿效中古以來）。
故元酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟、管磬鐘鼓，脩其祝嘏，以降上神，與其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜（醍，音體。
此言今禮馔具所因於古及其事義也。
粢讀為齊，聲之誤也。
《周禮》五齊：一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰醍齊，五曰沈齊。
字雖異，醆與盎、澄與沈，蓋同物也。
奠之不同處，重古略近也。
祝，祝為主人享神辭也。
嘏，祝為屍緻福於主人之辭也。
祜，福也，福之言備也。
泛，芳斂反。
為，於僞反。
疏曰：元酒，謂水也。
太古無酒，以水當酒所用，故謂之元酒。
以今雖有五齊三酒貴重古物，故陳設之時，在於室内而近北。
"醴醆在戶"，醴謂醴齊，醆謂盎齊，以其後世所為，賤之陳列，雖在室内稍南近戶。
"粢醍在堂"者，以卑之故陳列又南近戶而在堂。
"澄酒在下"者，澄，謂沈齊也，酒，謂三酒、事酒、昔酒、清酒之等稍卑之，故陳在堂下也。
"陳其犧牲"者，按《特牲》禮，陳鼎於門外北面，獸在鼎南東首，犧牲在獸西北首，其天子諸侯夕省牲之時，亦陳於廟門外橫行西上。
"備其鼎俎"者，以牲煮於镬，镬在廟門之外，鼎随镬設，各陳於镬西，取牲體以實其鼎而入，設於阼階下南北陳之，俎設於鼎西，以次載於俎也，故雲備其鼎俎。
"列其琴瑟"者，琴瑟在堂而登歌，故《書》雲"搏拊琴瑟以詠"是也。
"管磬鐘鼓"者，堂下之樂，則《書》雲"下管鼗鼓笙镛以間"是也。
其歌鐘歌聲亦在堂下。
"修其祝嘏"者，祝，謂以主人之辭享神；嘏，謂祝以屍之辭緻福而嘏主人也。
"以降上神與其先祖"者，指其精氣，謂之上神，指其亡親，謂之先祖。
"以正君臣"者，《祭統》雲"君在廟門外則疑於君，入廟門則全謂臣"是也。
"以笃父子"者，《祭統》雲"屍南面，父北面而事之"是也。
"以睦兄弟"者，《祭統》雲"昭與昭齒，穆與穆齒"，《特牲》雲"主人洗爵獻長兄弟衆兄弟"是也。
"以齊上下"者，《祭統》雲"屍飲五，君洗玉爵獻卿，屍飲七，以瑤爵獻大夫"是也。
"夫婦有所"者，《禮器》雲"君在阼，夫人在房"，及《特牲》"夫婦交相緻爵"是也。
雲"醆與盎、澄與沈，蓋同物"者，以《酒正》文醴醍之間有盎，此醴醍之間有醆。
又《周禮》醍齊之下有沈齊，此醍齊之下有澄齊故也。
按此注澄是沈齊，按《酒正》注澄酒是三酒，二注不同，故趙商疑而緻問，鄭答之雲，此本不誤，轉寫益澄字耳。
如鄭所答，是轉寫《酒正》之文誤益"澄"字當雲酒三酒也，則是與《禮運》注同。
然按《坊記》雲醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。
注雲：淫，猶貪也。
又以澄為清酒，田瓊疑而緻問，鄭答之雲，《禮運》雲醴、醆、醍、澄各是一物，皆不言酒，故推其意，澄為沈齊，酒為三酒。
《坊記》雲，醴也，醍也、澄也，皆言酒，故因注雲澄酒，清酒也。
其實沈齊也。
如鄭此言。
《坊記》所雲醴酒、醆酒、五齊，亦言酒，則澄酒是沈齊也，是五者最清，故雲澄酒，非為三酒之中清酒，是與《禮運》不異也）。
作其祝号，元酒以祭，薦其血毛，腥其俎。
熟其殽，與其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙。
君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫（越，音活。
幂，莫曆反。
衣，於既反。
疏曰：元酒以祭，薦其血毛，腥其俎，此是用上古也。
熟其殽以下用中古也。
"作其祝号"者，謂造其鬼神及牲玉美号之辭，史祝稱之以告鬼神，故雲作其祝号。
"元酒以祭"者，謂朝踐之時，設此元酒於五齊之上，以緻祭鬼神。
此重古設之，其實不用以祭也。
"薦其血毛"者，亦朝踐時，延屍在堂，祝以血毛告於室也。
"腥其俎"者，亦謂朝踐時，既殺牲，以俎盛肉進於屍前也。
"熟其殽"者殽，骨體也。
熟，謂以湯焰之，以其所焰骨體進於屍前也。
"與其越席"至"澣帛"，皆謂祭初之時。
越席謂蒲席，疏布謂粗布。
若依周禮，越席疏布是祭天之物，此經雲"君與夫人"，則宗廟之禮也。
此蓋記者雜陳夏、殷諸侯之禮，故強宗廟而用越席、疏布也。
"衣其浣帛"者，謂祭服練帛染而為之。
"醴醆以獻"者，朝踐之時用醴，饋食之時用醆。
"薦其燔炙"者，謂燔肉炙肝。
按：《特牲禮》，主人獻屍，賓長以肝從，主婦獻屍，賓長以燔從，則此君薦之用炙也，夫人薦用燔是也。
《詩 楚茨》雲或燔，或炙。
鄭雲燔，燔肉也；炙，炙肝也。
君與夫人交獻，第一君獻，第二夫人獻，第三君獻，第四夫人獻，其君與夫人交錯而獻也。
"以嘉魂魄"者，謂設此在上祭祀之禮，所以嘉善於死者之魂魄，是謂合莫。
莫，謂虛無寂寞，言死者精神虛無寂寞，得生者嘉善，而神來歆享，是生者和合於寂寞。
但《禮運》之作，因魯之失禮，孔子乃為廣陳天子諸侯之事，及五帝、三王之道，其言雜亂，或先或後，其文不次，舉其大綱，不可以一代而定其法制，又不可以一概而正其先後也。
若審此理則無所疑惑）。
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋笾豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥（鉶，音刑。
疏曰：此謂祭饋之節，供事鬼神及祭未獻賓，并祭竟燕飲享食賓客兄弟也。
"退而合亨"者，前明薦焰既未熟，今至饋事，乃退取曏焰肉更合亨之，令熟拟更薦屍。
又屍俎唯載右體，其馀不載者及左體等，亦於镬中亨煮之，故雲合亨。
"體其犬豕牛羊"者，亨之既熟，乃體别骨之貴賤以為衆俎，知非屍前正俎者，以此經所陳多是祭末之事，若是屍前正俎，當雲是謂合莫，不得雲是謂大祥。
既是人之祥善，故為祭末享燕之衆俎也。
"實其簠簋笾豆鉶羹"者，此舉事屍之時所供設也。
若笾豆亦兼據賓客及兄弟之等，故《特牲》、《少牢》賓及衆賓、兄弟之等，皆有笾豆及俎是也）。
此禮之大成也（《禮運》）。
設朝事，燔燎膻芗，見以蕭光，以報氣也。
薦黍稷，羞肝肺、首心，見間以俠甒，加以郁鬯，以報魄也（見，依注作覸，音間廁之間。
徐古辦反。
俠，古洽瓦。
甒，音武。
朝事，謂薦血腥時也。
薦黍稷，所謂饋食也。
見及見間，皆當為覸字之誤也。
疏曰：報氣，謂朝踐之節也；報魄，謂饋熟之節也。
朝事，謂早朝祭事。
燔燎，謂取膟膋燎於爐炭。
膻，謂馨香。
“見以蕭光”，謂見覸。
覸，謂雜也。
光，謂氣也。
謂燔膟膋兼｛蓻火｝蕭蒿，是雜以蕭氣，是以報氣也。
羞，進也，殷祭以肝，周祭以肺，有虞氏以首，夏後氏以心，皆謂祭黍稷之時兼此物祭也。
‘見間以俠甒’者，言祭黍稷之時，雜以兩甒醴酒。
“加以郁鬯”者，言非但薦熟是報魄，初所加郁鬯亦是報魄。
以魄在地下，郁鬯灌地，雖然是祭初，亦是報魄，不當薦熟之時，以故雲“加”也。
《祭義》）。
祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從（從，木用反。
穆，子姓也。
答，對也。
疏曰：祭廟，君牽牲之時，子姓對：“君共牽牲。
”“卿大夫序從”者，卿大夫佐币，土奉刍，依次第而從君也）。
既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退。
焰祭，祭腥，而退，敬之至也（袒，徒旦反。
刲，苦圭反。
膟，音律。
焰，音燖。
麗，猶系也。
毛牛尚耳，以耳毛為上也。
膟膋，血與腸間脂也。
焰祭、祭腥，祭焰肉、腥肉也。
湯肉，曰焰。
疏曰：麗，系也。
君牽牲入廟，系著中庭碑也。
用鸾刀刲割牲體，又取血及腸間脂，血以供薦，而膋以供炙肝及｛蓻火｝蕭也。
“乃退”者，謂殺牲竟，而取卿大夫所刲血毛膟膋薦之，竟而退也。
“焰祭祭腥”者，焰謂焰肉而祭，腥謂以腥肉而祭。
言薦膟膋之後，以俎載焰肉、腥肉而祭。
“而退”者，祭事既卒而退，是恭敬之至極也。
又曰：按《說文》及《字林》雲，膟血祭膋是牛腸間脂也，其祭腥肉、焰肉，并當朝踐之節。
《祭義》）。
君純冕立於阼，夫人副袆立於東房。
君執圭瓒祼屍，大宗執璋瓒亞祼；及迎牲，君執紖，卿大夫從，士執刍，宗婦執盎從夫人。
薦涚水，君執鸾刀，羞哜，夫人薦豆，此之謂夫婦親之（袆，音輝。
瓒，才但反。
紖，直忍反，又以忍反。
從，才用反。
刍，初俱反。
盎，烏浪反。
從夫人絕句，一讀 以從字絕句。
涚，舒銳反，徐音歲。
羞齊本亦作哜，才細反。
太廟，始祖廟也。
圭瓒、璋瓒，祼器也，以圭璋為柄酌郁鬯，曰祼。
疏曰：“大宗執璋瓒亞祼”者，大宗，主宗廟禮者，以亞祼之禮，夫人親為之。
此不雲夫人而雲大宗者，記者廣言容夫人有故，故大宗伯代夫人行禮，執圭瓒亞祼之禮。
“君執紖”者，紖，牛鼻繩，君自執之，入系於碑。
“卿大夫從”者，謂卿大夫從驅之，及殺，與币告也。
“士執刍”者，刍，謂藁也，以其殺牲用刍藁藉之。
“宗婦執盎從”者，謂同宗之婦執盎以從夫人。
“夫人薦涚水”者，涚，即盎齊由自濁，用清酒以涚沛之。
涚水是明水。
宗婦執盎齊從夫人而來，奠盎齊於位，夫人乃就盎齊之尊酌此涚齊而薦之者，因盎齊有明水，連言水耳。
上雲“夫人副袆”，此則上公之祭，宜有醴齊盎，但言盎者，略言之，亦容侯伯子男之祭，但有盎齊無醴齊也，故執盎從。
“君執鸾刀羞哜”者，哜，肝肺也。
哜有二時，一是朝踐之時，取肝以膋貫之，入室，燎於爐炭，出，薦之主前。
二者謂饋熟之時，君以鸾刀割制所羞哜肺，橫切之使不絕，示奠於俎上，屍并哜之，故雲“羞哜”。
一雲羞，進也，謂君用鸾刀制此哜肉以進之，故雲“鸾刀羞哜”。
“夫人薦豆”者，於君羞哜之時，夫人薦此饋食之豆。
“此之謂夫婦親之”者，君親執紖及鸾刀羞哜，是夫親之也，夫人薦涚水及羞豆，是婦親之也，故雲“夫婦親之”）。
天道至教，聖人至德（疏曰：天道，用教以示人。
聖人，則放之以為德。
故君立於阼以象日，夫人在西房以象月）。
廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。
廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東（縣，音元。
禮樂之器，尊西也。
犧，《周禮》作“獻”。
獻，素河反。
疏曰：犧尊貴於罍尊，而犧尊西，縣鼓大於應鼓，而縣鼓在於西，故雲禮樂之器尊西。
又曰，罍尊在阼，謂夫人所酌也。
犧尊在西，謂君所酌也。
縣鼓，謂大鼓也，在西方而縣之。
應鼓，謂小鼓也，在東方而縣之。
熊氏雲，此諸侯時祭所用之禮，故罍尊夫人所酌也。
若天子之祭，則罍尊在堂下。
故《禮運》雲“澄酒在下”。
酒謂三酒，在堂下。
《司尊彜》雲“皆有罍”，諸臣之所昨，則君不酌罍也）。
君在阼，夫人在房（人君，尊東也。
天子諸侯有左右房。
疏曰：《顧命》雲“天子有左右房”，此雲“夫人在房”，又雲“夫人東酌罍尊”，是西房也）。
大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。
君西酌犧象，夫人東酌罍尊（象日出東方而西行也，月出西方而東行也）。
禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也（疏曰：堂之上下，禮樂交相應會，和諧之至極也。
《禮器》）。
诏祝於室，坐屍於堂（謂朝事時也。
朝事，延屍於戶西南面，布主席東面，取牲膟膋燎於爐炭，洗肝於郁鬯而燔之。
入，以诏神於室，又出，以堕於主前，主人親制其肝，所謂制祭也。
時屍薦以笾豆，至薦熟，乃更延主於室之奧。
屍來升席，自北方坐於主北焉。
堕，許恚反，或許垂反）。
用牲於庭（謂殺之時），升首於室（制祭之後，升牲首於北牖下，尊首尚氣也）。
直祭祝於主，（謂薦熟時也。
如特牲、少牢饋食之也。
直，正也，祭以熟為正，則血腥之屬，盡敬心耳。
疏曰：薦熟正祭之時，祝官以祝辭告於主，若《儀禮·少牢》“敢用柔毛剛鬣用薦歲事於皇祖伯某”是也）。
索祭祝於祊（索，求神也。
廟門曰祊，謂之祊者，以於繹祭名也。
疏曰：凡祊有二種，一是正祭之時，既設祭於廟，又求神於廟門之内，《詩·楚茨》雲“祝祭於祊門内平生待賓之處”，與祭同日也；二是明日繹祭之時，設馔於廟門外西室，亦謂之祊。
今此索祭於祊，當是正祭日之祊矣），不知神之所在，於彼乎，於此乎（室與？堂與？與，音馀。
下同）？或諸遠人乎？祭於祊，尚曰求諸遠者與（遠，千萬反。
尚，庶幾也。
疏曰：或遠離於人，不在廟乎？尚，是庶幾也，言正祭之時，祭於廟祊者，庶幾求於遠處者與，言於遠處求神也。
《郊特牲》。
《禮器》“納牲诏於庭，毛血诏於室，羹定诏於堂，三诏皆不同位，蓋道求而未得也”。
疏曰：牲入在庭，以币告神，故雲“诏於庭”。
殺牲取血及毛，入以告神於室。
羹，肉湆也。
定，熟肉也。
謂煮肉既熟，将欲迎屍，主人乃先以俎盛之，告神於堂。
道，言也。
所以“三诏皆不同位”者，蓋言求而未之得也，故於三處告之）。
及入舞，君執幹戚就舞位，君為東上，冕而總幹，率其群臣，以樂皇屍。
是故天子之祭也，與天下樂之，諸侯之祭也，與境内樂之。
冕而總幹，率其群臣，以樂皇屍，此與境内樂之之義也（君為東上，近主位也。
皇，君也。
言“君屍”者，尊之。
疏曰：祭時，天子諸侯親在舞位，以樂皇屍也）。
夫祭有三重焉：獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也（疏曰：祭祀之禮，有三種可重之事，“舞莫重於《武宿夜》”者，“武宿夜”，是武曲之名，是衆舞之中無能重於《武宿夜》之舞。
皇氏雲，師說書傳雲武王伐纣，至於商郊停止宿夜，士卒皆歡樂歌舞以待旦，因名焉。
“武宿夜”，其樂亡也，熊氏雲此即《大武》之樂也）。
凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退，志輕則亦輕，志重則亦重。
輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。
是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。
道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也（疏曰：三種所重之道，皆假借外物而以增益君子内志。
祼則假於郁鬯，歌則假於聲音，舞則假於幹戚，皆是假於外。
《祭統》）。
《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三歎，有遺音者矣（疏曰：《清廟》之瑟，謂歌《清廟》之詩所彈之瑟。
朱弦，謂練朱絲為弦。
練，則聲濁也。
越，謂瑟底孔也，疏通之，使聲遲，故雲疏越。
弦聲既濁，瑟音又遲，是質素之聲，非要妙之聲，以其質素，初發首一倡之時，而唯有三人歎之，是人不愛樂，然以其貴在於德，所以有馀遺之音，念之不忘也。
《樂記》。
《尚書大傳》曰：古者帝王升歌《清廟》。
“清廟”，樂章名，大琴練弦達越，大瑟朱弦達越，以韋為鼓，謂之搏拊。
何以也？練弦、朱弦互文也。
越，下孔也。
凡練弦達越搏拊者，象其德寬和君子有大人聲，不以鐘鼓竽瑟之聲亂人聲。
清廟升歌者，歌先人之功烈德澤也，故欲其清也。
烈，業也，其歌之呼也，呼，出聲也。
曰“於穆清廟”，於者，歎之也；穆者，敬之也；清者，欲其在位者遍聞之也，故周公升歌文王之功烈德澤，苟在廟中見文王者，愀然如見文王，故《書》曰搏拊琴瑟以詠，祖考來假此之謂也）。
《詩》雲：“肅雍和鳴，先祖是聽。
”夫肅肅，敬也。
雍雍，和也（雲雲）。
聖人作為鼗、鼓、控、楬、埙、篪此六者，德音之音
後六獻
朝獻 王七獻
再獻 後八獻
賓九獻
屍飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒，明尊卑之等也
疏曰：九獻禮畢，自此以後，長賓、長兄弟更為加爵，屍又飲二，是并前屍飲九，主人乃散爵獻士及群有司也。
《祭統》。
楊氏曰：九獻之後，謂之加爵。
《特牲禮》，長兄弟、衆賓長及佐食有三加爵，則天子諸侯亦有加爵，《明堂位》雲加以璧散是也。
又《特牲禮》雲，加爵之後，有嗣子舉奠，《文王世子》，謂之上嗣舉奠，天子之禮，亦當然也。
《禮運》。
《崔氏疏》雲，天子九獻，魯及王者之後亦九獻，侯伯七獻。
朝踐及饋熟君皆不獻，於九獻之中減二，故為七獻。
子男五獻，亦以朝踐、饋熟君皆不獻，但酳屍一獻而已。
《禮器》曰，太廟之内敬矣，君親牽牲，大夫贊币而從；君親制祭，夫人薦盎。
疏曰：侯伯、子男之君，朝踐君不獻，故夫人薦盎。
又君親割牲，夫人薦酒。
疏曰：君親割牲夫人薦酒者，謂薦熟時君親割牲體，於時君亦不獻，故夫人薦酒。
又按：《特牲》、《少牢》饋食之禮，主人、主婦及賓備行三獻。
況祭禮以饋熟為正，上而天子，下而大夫士，祭禮皆有獻，今雲侯伯、子男饋熟時皆無獻，於理不通，聖人制禮文理密察，自有隆殺之宜，必不如疏家所說之疏也）。
△右九獻之後加爵 太祝，既祭，令徹
《春官》）。
樂師，及徹，帥學士而歌徹
鄭司農雲，将徹之時自有樂，帥學士而歌徹。
元謂徹者歌《雍》。
疏曰：但學士主舞，瞽人主歌。
今雲帥學士而歌徹者，歌徹之時，歌舞俱有。
謂率學士使之舞，歌者自是瞽人歌《雍詩》也）。
令相
令視了扶工。
了，音了。
疏曰：此令相之文在歌徹之下，以其瞽人無目而稱工，故令視了扶工也。
同上。
《論語》八佾以《雍》徹。
朱子注曰：《雍》，《周頌》篇名；徹，祭畢而收其俎也。
天子宗廟之祭則歌《雍》以徹。
《春官》：外宗佐王後薦玉豆、視豆笾，及以樂徹亦如之。
内宗及以樂徹，則佐傳豆笾。
疏曰：豆笾，後於神前徹之，傳與外宗，外宗傳與内宗，内宗傳與外者，故知佐傳也。
世婦、九嫔、内宰贊徹豆笾，互見《朝踐》條注。
《天官》：内小臣徹後俎。
疏曰：謂如東房中受屍酢之俎，内小臣徹之）。
△右徹 濟濟跄跄，絜爾牛羊，以往烝嘗，或剝或亨，或肆或将。
祝祭于祊，祀事孔明
祊，門内也。
箋雲：孔，甚也。
孝子不知神之所在，故使祝博求之平生門内之旁、待賓客之處，祀禮於是甚明。
《小雅 楚茨》。
楊氏曰：祊有二，有祭日之祊，有明日繹祭之祊。
《楚茨詩》祝祭於祊，在門内之旁待賓客之處，乃祭日之祊也）。
△右祝祭于祊 《傳》：夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抷飲，蒉桴而土鼓，猶若可以緻其敬於鬼神
中古未有釜甑，釋米捭肉加於燒石之上而食之耳。
今北狄猶然，汙尊，鑿地為尊。
抷飲，手掬之也。
蒉，讀為｛士凵｝，苦對反。
｛士凵｝，逼也，謂搏土為桴也。
土鼓，築土為鼓也）。
及其死也，升屋而号，告曰"臯某複"，然後飯腥而苴熟
臯，引聲之言。
某，謂死者名，令其反複魄，不複，然後浴屍而行含禮。
於含之時，飯用生稻之米，故雲飯腥。
用上古未嘗有化火之法。
苴熟者，至欲葬遣奠之時，而用苞裹熟肉以遣送屍，法中古修火化之法也。
伏羲為上古，神農為中古，五帝為下古）。
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上
地藏，謂葬地以藏屍。
體魄則降，所以地藏。
知氣在上，所以望天而招魂）。
故死者北首
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢
未有火化
未有麻絲，衣其羽皮
後聖有作
以炮
治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔
謂仿效中古以來）。
故元酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟、管磬鐘鼓，脩其祝嘏，以降上神，與其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜
此言今禮馔具所因於古及其事義也。
粢讀為齊，聲之誤也。
《周禮》五齊：一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰醍齊，五曰沈齊。
字雖異，醆與盎、澄與沈，蓋同物也。
奠之不同處，重古略近也。
祝，祝為主人享神辭也。
嘏，祝為屍緻福於主人之辭也。
祜，福也，福之言備也。
泛，芳斂反。
為，於僞反。
疏曰：元酒，謂水也。
太古無酒，以水當酒所用，故謂之元酒。
以今雖有五齊三酒貴重古物，故陳設之時，在於室内而近北。
"醴醆在戶"，醴謂醴齊，醆謂盎齊，以其後世所為，賤之陳列，雖在室内稍南近戶。
"粢醍在堂"者，以卑之故陳列又南近戶而在堂。
"澄酒在下"者，澄，謂沈齊也，酒，謂三酒、事酒、昔酒、清酒之等稍卑之，故陳在堂下也。
"陳其犧牲"者，按《特牲》禮，陳鼎於門外北面，獸在鼎南東首，犧牲在獸西北首，其天子諸侯夕省牲之時，亦陳於廟門外橫行西上。
"備其鼎俎"者，以牲煮於镬，镬在廟門之外，鼎随镬設，各陳於镬西，取牲體以實其鼎而入，設於阼階下南北陳之，俎設於鼎西，以次載於俎也，故雲備其鼎俎。
"列其琴瑟"者，琴瑟在堂而登歌，故《書》雲"搏拊琴瑟以詠"是也。
"管磬鐘鼓"者，堂下之樂，則《書》雲"下管鼗鼓笙镛以間"是也。
其歌鐘歌聲亦在堂下。
"修其祝嘏"者，祝，謂以主人之辭享神；嘏，謂祝以屍之辭緻福而嘏主人也。
"以降上神與其先祖"者，指其精氣，謂之上神，指其亡親，謂之先祖。
"以正君臣"者，《祭統》雲"君在廟門外則疑於君，入廟門則全謂臣"是也。
"以笃父子"者，《祭統》雲"屍南面，父北面而事之"是也。
"以睦兄弟"者，《祭統》雲"昭與昭齒，穆與穆齒"，《特牲》雲"主人洗爵獻長兄弟衆兄弟"是也。
"以齊上下"者，《祭統》雲"屍飲五，君洗玉爵獻卿，屍飲七，以瑤爵獻大夫"是也。
"夫婦有所"者，《禮器》雲"君在阼，夫人在房"，及《特牲》"夫婦交相緻爵"是也。
雲"醆與盎、澄與沈，蓋同物"者，以《酒正》文醴醍之間有盎，此醴醍之間有醆。
又《周禮》醍齊之下有沈齊，此醍齊之下有澄齊故也。
按此注澄是沈齊，按《酒正》注澄酒是三酒，二注不同，故趙商疑而緻問，鄭答之雲，此本不誤，轉寫益澄字耳。
如鄭所答，是轉寫《酒正》之文誤益"澄"字當雲酒三酒也，則是與《禮運》注同。
然按《坊記》雲醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。
注雲：淫，猶貪也。
又以澄為清酒，田瓊疑而緻問，鄭答之雲，《禮運》雲醴、醆、醍、澄各是一物，皆不言酒，故推其意，澄為沈齊，酒為三酒。
《坊記》雲，醴也，醍也、澄也，皆言酒，故因注雲澄酒，清酒也。
其實沈齊也。
如鄭此言。
《坊記》所雲醴酒、醆酒、五齊，亦言酒，則澄酒是沈齊也，是五者最清，故雲澄酒，非為三酒之中清酒，是與《禮運》不異也）。
作其祝号，元酒以祭，薦其血毛，腥其俎。
熟其殽，與其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙。
君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫
幂，莫曆反。
衣，於既反。
疏曰：元酒以祭，薦其血毛，腥其俎，此是用上古也。
熟其殽以下用中古也。
"作其祝号"者，謂造其鬼神及牲玉美号之辭，史祝稱之以告鬼神，故雲作其祝号。
"元酒以祭"者，謂朝踐之時，設此元酒於五齊之上，以緻祭鬼神。
此重古設之，其實不用以祭也。
"薦其血毛"者，亦朝踐時，延屍在堂，祝以血毛告於室也。
"腥其俎"者，亦謂朝踐時，既殺牲，以俎盛肉進於屍前也。
"熟其殽"者殽，骨體也。
熟，謂以湯焰之，以其所焰骨體進於屍前也。
"與其越席"至"澣帛"，皆謂祭初之時。
越席謂蒲席，疏布謂粗布。
若依周禮，越席疏布是祭天之物，此經雲"君與夫人"，則宗廟之禮也。
此蓋記者雜陳夏、殷諸侯之禮，故強宗廟而用越席、疏布也。
"衣其浣帛"者，謂祭服練帛染而為之。
"醴醆以獻"者，朝踐之時用醴，饋食之時用醆。
"薦其燔炙"者，謂燔肉炙肝。
按：《特牲禮》，主人獻屍，賓長以肝從，主婦獻屍，賓長以燔從，則此君薦之用炙也，夫人薦用燔是也。
《詩 楚茨》雲或燔，或炙。
鄭雲燔，燔肉也；炙，炙肝也。
君與夫人交獻，第一君獻，第二夫人獻，第三君獻，第四夫人獻，其君與夫人交錯而獻也。
"以嘉魂魄"者，謂設此在上祭祀之禮，所以嘉善於死者之魂魄，是謂合莫。
莫，謂虛無寂寞，言死者精神虛無寂寞，得生者嘉善，而神來歆享，是生者和合於寂寞。
但《禮運》之作，因魯之失禮，孔子乃為廣陳天子諸侯之事，及五帝、三王之道，其言雜亂，或先或後，其文不次，舉其大綱，不可以一代而定其法制，又不可以一概而正其先後也。
若審此理則無所疑惑）。
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋笾豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥
疏曰：此謂祭饋之節，供事鬼神及祭未獻賓，并祭竟燕飲享食賓客兄弟也。
"退而合亨"者，前明薦焰既未熟，今至饋事，乃退取曏焰肉更合亨之，令熟拟更薦屍。
又屍俎唯載右體，其馀不載者及左體等，亦於镬中亨煮之，故雲合亨。
"體其犬豕牛羊"者，亨之既熟，乃體别骨之貴賤以為衆俎，知非屍前正俎者，以此經所陳多是祭末之事，若是屍前正俎，當雲是謂合莫，不得雲是謂大祥。
既是人之祥善，故為祭末享燕之衆俎也。
"實其簠簋笾豆鉶羹"者，此舉事屍之時所供設也。
若笾豆亦兼據賓客及兄弟之等，故《特牲》、《少牢》賓及衆賓、兄弟之等，皆有笾豆及俎是也）。
此禮之大成也
設朝事，燔燎膻芗，見以蕭光，以報氣也。
薦黍稷，羞肝肺、首心，見間以俠甒，加以郁鬯，以報魄也
徐古辦反。
俠，古洽瓦。
甒，音武。
朝事，謂薦血腥時也。
薦黍稷，所謂饋食也。
見及見間，皆當為覸字之誤也。
疏曰：報氣，謂朝踐之節也；報魄，謂饋熟之節也。
朝事，謂早朝祭事。
燔燎，謂取膟膋燎於爐炭。
膻，謂馨香。
“見以蕭光”，謂見覸。
覸，謂雜也。
光，謂氣也。
謂燔膟膋兼｛蓻火｝蕭蒿，是雜以蕭氣，是以報氣也。
羞，進也，殷祭以肝，周祭以肺，有虞氏以首，夏後氏以心，皆謂祭黍稷之時兼此物祭也。
‘見間以俠甒’者，言祭黍稷之時，雜以兩甒醴酒。
“加以郁鬯”者，言非但薦熟是報魄，初所加郁鬯亦是報魄。
以魄在地下，郁鬯灌地，雖然是祭初，亦是報魄，不當薦熟之時，以故雲“加”也。
《祭義》）。
祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從
穆，子姓也。
答，對也。
疏曰：祭廟，君牽牲之時，子姓對：“君共牽牲。
”“卿大夫序從”者，卿大夫佐币，土奉刍，依次第而從君也）。
既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退。
焰祭，祭腥，而退，敬之至也
刲，苦圭反。
膟，音律。
焰，音燖。
麗，猶系也。
毛牛尚耳，以耳毛為上也。
膟膋，血與腸間脂也。
焰祭、祭腥，祭焰肉、腥肉也。
湯肉，曰焰。
疏曰：麗，系也。
君牽牲入廟，系著中庭碑也。
用鸾刀刲割牲體，又取血及腸間脂，血以供薦，而膋以供炙肝及｛蓻火｝蕭也。
“乃退”者，謂殺牲竟，而取卿大夫所刲血毛膟膋薦之，竟而退也。
“焰祭祭腥”者，焰謂焰肉而祭，腥謂以腥肉而祭。
言薦膟膋之後，以俎載焰肉、腥肉而祭。
“而退”者，祭事既卒而退，是恭敬之至極也。
又曰：按《說文》及《字林》雲，膟血祭膋是牛腸間脂也，其祭腥肉、焰肉，并當朝踐之節。
《祭義》）。
君純冕立於阼，夫人副袆立於東房。
君執圭瓒祼屍，大宗執璋瓒亞祼；及迎牲，君執紖，卿大夫從，士執刍，宗婦執盎從夫人。
薦涚水，君執鸾刀，羞哜，夫人薦豆，此之謂夫婦親之
瓒，才但反。
紖，直忍反，又以忍反。
從，才用反。
刍，初俱反。
盎，烏浪反。
從夫人絕句，一讀 以從字絕句。
涚，舒銳反，徐音歲。
羞齊本亦作哜，才細反。
太廟，始祖廟也。
圭瓒、璋瓒，祼器也，以圭璋為柄酌郁鬯，曰祼。
疏曰：“大宗執璋瓒亞祼”者，大宗，主宗廟禮者，以亞祼之禮，夫人親為之。
此不雲夫人而雲大宗者，記者廣言容夫人有故，故大宗伯代夫人行禮，執圭瓒亞祼之禮。
“君執紖”者，紖，牛鼻繩，君自執之，入系於碑。
“卿大夫從”者，謂卿大夫從驅之，及殺，與币告也。
“士執刍”者，刍，謂藁也，以其殺牲用刍藁藉之。
“宗婦執盎從”者，謂同宗之婦執盎以從夫人。
“夫人薦涚水”者，涚，即盎齊由自濁，用清酒以涚沛之。
涚水是明水。
宗婦執盎齊從夫人而來，奠盎齊於位，夫人乃就盎齊之尊酌此涚齊而薦之者，因盎齊有明水，連言水耳。
上雲“夫人副袆”，此則上公之祭，宜有醴齊盎，但言盎者，略言之，亦容侯伯子男之祭，但有盎齊無醴齊也，故執盎從。
“君執鸾刀羞哜”者，哜，肝肺也。
哜有二時，一是朝踐之時，取肝以膋貫之，入室，燎於爐炭，出，薦之主前。
二者謂饋熟之時，君以鸾刀割制所羞哜肺，橫切之使不絕，示奠於俎上，屍并哜之，故雲“羞哜”。
一雲羞，進也，謂君用鸾刀制此哜肉以進之，故雲“鸾刀羞哜”。
“夫人薦豆”者，於君羞哜之時，夫人薦此饋食之豆。
“此之謂夫婦親之”者，君親執紖及鸾刀羞哜，是夫親之也，夫人薦涚水及羞豆，是婦親之也，故雲“夫婦親之”）。
天道至教，聖人至德
聖人，則放之以為德。
故君立於阼以象日，夫人在西房以象月）。
廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。
廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東
禮樂之器，尊西也。
犧，《周禮》作“獻”。
獻，素河反。
疏曰：犧尊貴於罍尊，而犧尊西，縣鼓大於應鼓，而縣鼓在於西，故雲禮樂之器尊西。
又曰，罍尊在阼，謂夫人所酌也。
犧尊在西，謂君所酌也。
縣鼓，謂大鼓也，在西方而縣之。
應鼓，謂小鼓也，在東方而縣之。
熊氏雲，此諸侯時祭所用之禮，故罍尊夫人所酌也。
若天子之祭，則罍尊在堂下。
故《禮運》雲“澄酒在下”。
酒謂三酒，在堂下。
《司尊彜》雲“皆有罍”，諸臣之所昨，則君不酌罍也）。
君在阼，夫人在房
天子諸侯有左右房。
疏曰：《顧命》雲“天子有左右房”，此雲“夫人在房”，又雲“夫人東酌罍尊”，是西房也）。
大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。
君西酌犧象，夫人東酌罍尊
禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也
《禮器》）。
诏祝於室，坐屍於堂
朝事，延屍於戶西南面，布主席東面，取牲膟膋燎於爐炭，洗肝於郁鬯而燔之。
入，以诏神於室，又出，以堕於主前，主人親制其肝，所謂制祭也。
時屍薦以笾豆，至薦熟，乃更延主於室之奧。
屍來升席，自北方坐於主北焉。
堕，許恚反，或許垂反）。
用牲於庭
直祭祝於主，
如特牲、少牢饋食之也。
直，正也，祭以熟為正，則血腥之屬，盡敬心耳。
疏曰：薦熟正祭之時，祝官以祝辭告於主，若《儀禮·少牢》“敢用柔毛剛鬣用薦歲事於皇祖伯某”是也）。
索祭祝於祊
廟門曰祊，謂之祊者，以於繹祭名也。
疏曰：凡祊有二種，一是正祭之時，既設祭於廟，又求神於廟門之内，《詩·楚茨》雲“祝祭於祊門内平生待賓之處”，與祭同日也；二是明日繹祭之時，設馔於廟門外西室，亦謂之祊。
今此索祭於祊，當是正祭日之祊矣），不知神之所在，於彼乎，於此乎
下同）？或諸遠人乎？祭於祊，尚曰求諸遠者與
尚，庶幾也。
疏曰：或遠離於人，不在廟乎？尚，是庶幾也，言正祭之時，祭於廟祊者，庶幾求於遠處者與，言於遠處求神也。
《郊特牲》。
《禮器》“納牲诏於庭，毛血诏於室，羹定诏於堂，三诏皆不同位，蓋道求而未得也”。
疏曰：牲入在庭，以币告神，故雲“诏於庭”。
殺牲取血及毛，入以告神於室。
羹，肉湆也。
定，熟肉也。
謂煮肉既熟，将欲迎屍，主人乃先以俎盛之，告神於堂。
道，言也。
所以“三诏皆不同位”者，蓋言求而未之得也，故於三處告之）。
及入舞，君執幹戚就舞位，君為東上，冕而總幹，率其群臣，以樂皇屍。
是故天子之祭也，與天下樂之，諸侯之祭也，與境内樂之。
冕而總幹，率其群臣，以樂皇屍，此與境内樂之之義也
皇，君也。
言“君屍”者，尊之。
疏曰：祭時，天子諸侯親在舞位，以樂皇屍也）。
夫祭有三重焉：獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也
皇氏雲，師說書傳雲武王伐纣，至於商郊停止宿夜，士卒皆歡樂歌舞以待旦，因名焉。
“武宿夜”，其樂亡也，熊氏雲此即《大武》之樂也）。
凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退，志輕則亦輕，志重則亦重。
輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。
是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。
道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也
祼則假於郁鬯，歌則假於聲音，舞則假於幹戚，皆是假於外。
《祭統》）。
《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三歎，有遺音者矣
朱弦，謂練朱絲為弦。
練，則聲濁也。
越，謂瑟底孔也，疏通之，使聲遲，故雲疏越。
弦聲既濁，瑟音又遲，是質素之聲，非要妙之聲，以其質素，初發首一倡之時，而唯有三人歎之，是人不愛樂，然以其貴在於德，所以有馀遺之音，念之不忘也。
《樂記》。
《尚書大傳》曰：古者帝王升歌《清廟》。
“清廟”，樂章名，大琴練弦達越，大瑟朱弦達越，以韋為鼓，謂之搏拊。
何以也？練弦、朱弦互文也。
越，下孔也。
凡練弦達越搏拊者，象其德寬和君子有大人聲，不以鐘鼓竽瑟之聲亂人聲。
清廟升歌者，歌先人之功烈德澤也，故欲其清也。
烈，業也，其歌之呼也，呼，出聲也。
曰“於穆清廟”，於者，歎之也；穆者，敬之也；清者，欲其在位者遍聞之也，故周公升歌文王之功烈德澤，苟在廟中見文王者，愀然如見文王，故《書》曰搏拊琴瑟以詠，祖考來假此之謂也）。
《詩》雲：“肅雍和鳴，先祖是聽。
”夫肅肅，敬也。
雍雍，和也
聖人作為鼗、鼓、控、楬、埙、篪此六者，德音之音