●自序
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二頭、甲士三人、卒七十二人。
"此調發之數也。
教練則不厭其多，故凡食土之毛者，除老弱不任事之外，家家使之為兵，人人使之知兵，故雖至小之國，勝兵萬數可指顧而集也。
調發則不厭其簡，甸六十四井，為五百一十二家，而所調者止七十五人，是六家調發其出一人也。
每甸姑通以中地二家五人計之，五百一十二家可任者一千二百八十人，而所調者止七十五人，是十六次調發方及一人也。
教練必多，則人皆習於兵革；調發必簡；則人不疲於征戰。
此古者用兵制勝之道也。
後世士自為士，農自為農，工商末技自為工商末技，凡此四民者，平時不識甲兵為何物，而所謂兵者乃出於四民之外。
故為兵者甚寡，知兵者甚少，一有征戰，則盡數驅之以當鋒刃，無有休息之期，甚則以未嘗訓練之民而使之戰，是棄民也。
唐宋以來，始專用募兵，於是兵與民判然為二途，诿曰教養於平時而驅用於一旦。
然其季世，則兵數愈多而驕悍，而劣弱，為害不淺，不惟足以疲國力，而反足以促國祚矣。
作《兵考》第十六，首叙曆代兵制，次禁衛及郡國之兵，次教閱之制，次車戰、舟師、馬政、軍器。
凡十三卷。
昔漢陳鹹言："為人議法，當依於輕，雖有百金之利，慎無與人重比。
"蓋漢承秦法。
過於嚴酷，重以武、宣之君，張、趙之臣，淫刑喜殺，習以為常，鹹之言蓋有激也。
竊嘗以為劓、刵、〈木豕〉、黥，蚩尤之刑也，而唐虞遵之；收孥、赤族，亡秦之法也，而漢魏以來遵之。
以賢聖之君而不免襲亂虐之制，由是觀之，鹹言尤為可味也。
漢文除肉刑，善矣，而以髡笞代之。
髡法過輕，而略無懲創；笞法過重，而至於死亡。
其後乃去笞而獨用髡，減死罪一等即止於髡鉗，進髡鉗一等，即入於死，而深文酷吏務從重比，故死刑不勝其衆，魏晉以來病之。
然不知減笞數而使之不死，乃徒欲複肉刑以全其生，肉刑卒不可複，遂獨以髡鉗為生刑。
所欲活者傅生議，於是傷人者或折腰體，而才翦其毛髪；所欲陷者與死比，於是犯罪者既，已刑殺，而複誅其宗親。
輕重失宜，莫此為甚。
及隋唐以來，始制五刑，曰笞、杖、徒、流、死。
此五者即有虞所謂鞭、樸、流宅，雖聖人複起，不可偏廢也。
若夫苟慕輕刑之名，而不恤惠奸之患，殺人者不死，傷人者不刑，俾無辜罹毒虐者，抱沈冤而莫伸，而舞文利赇賄者，無後患之可惕，則亦非聖人明刑弼教之本意也。
作《刑考》第十七，首刑制，次徒流，次詳谳，次贖刑、赦宥。
凡十二卷。
昔秦燔經籍而獨存醫藥、蔔筮、種樹之書，學者抱恨終古。
然以今考之，《易》與《春秋》二經首末具存，《詩》亡其六篇，或以為笙詩元無其辭，是《詩》亦未嘗亡也。
《禮》本無成書，《戴記》雜出漢儒所編，《儀禮》十七篇及《六典》最晚出，《六典》僅亡《冬官》，然其書純駁相半，其存亡未足為經之疵也。
獨虞、夏、商、周之書，亡其四十六篇耳。
然則秦所燔，除《書》之外，俱未嘗亡也。
若醫藥、蔔筮、種樹之書，當時雖未嘗廢锢，而并無一卷流傳至今者，以此見聖經賢傳終古不朽，而小道異端雖存必亡，初不以世主之好惡為之興廢也。
漢、隋、唐、宋之史，俱有《藝文志》，然《漢志》所載之書，以《隋志》考之，十已亡其六七，以《宋志》考之，隋唐亦複如是，豈亦秦為之厄哉？昌黎公所謂為之也易，則其傳之也不遠，豈不信然。
夫書之傳者已鮮，傳而能蓄者加鮮，蓄而能閱者尤加鮮焉。
宋皇祐時，命名儒王堯臣等作《崇文總目》，記館閣所儲之書而論列於其下方，然止及經、史，而亦多缺略，子集則但有其名目而已。
近世昭德晁氏公武有《讀書記》，直齋陳氏振孫有《書錄解題》，皆聚其家藏之書而評之。
今所錄先以四代史志列其目，其存於近世而可考者，則采諸家書目所評，并旁搜史傳、文集、雜說、詩話。
凡議論所及，可以紀其著作之本末，考其流傳之真僞，訂其文理之純駁者，則具載焉，俾覽之者如入群玉之府，而閱木天之藏。
不特有其書者，稍加研窮，即可以洞究旨趣；雖無其書者，味茲題品，亦可粗窺端倪，蓋殚見洽聞之一也。
作《經籍考》第十八，經之類十有三，史之類十有四，子之類二十有二，集之類六。
凡七十六卷。
昔太史公言："儒者斷其義，馳說者騁其辭，不務綜其始終。
"蓋譏世之學者以空言著書，而曆代統系無所考訂也。
於是作為《三代世表》，自黃帝以下譜之。
然五帝之事遠矣，而遷必欲詳其世次，按圖而索，往往牴牾，故歐陽公複譏其不能缺所不知，而務多聞以為勝。
然自三代以後，至於近世，史牒所載，昭然可考，始學者童而習之，屈伸指而得其大概，至其傳世曆年之延促，枝分派别之遠近，猝然而問，雖華颠钜儒不能以遽對，則以無統系之書故也。
今仿王溥唐及五代會要之體，首叙帝王之姓氏出處，及其享國之期、改元之數，以及各代之始終，次及後妃、皇子、公主、皇族，其可考者悉著於篇，而曆代所以尊崇之禮、冊命之儀，并附見焉。
作《帝系考》第十九。
凡十卷。
封建莫知其所從始也。
禹塗山之會，号稱萬國；湯受命時，凡三千國；周定五等之封，凡千七百七十三國，至春秋之時，見於經傳者僅一百六十五國，而蠻夷戎狄亦在其中。
蓋古之國至多，後之國日寡，國多則土宜促，國少則地宜曠，而夷考其故則不然。
試以殷周土世言之，殷契至成湯八遷，史以為自商而砥石，自砥石而複居商，又自商而亳。
周棄至文王亦屢遷，史以為自邰而豳，自豳而岐，自岐而豐。
夫湯七十裡之國也，文王百裡之國也。
然以所遷之地考之，蓋有出於七十裡、百裡之外者矣。
又如泰伯之為吳，鬻繹之為楚，箕子之為朝鮮，其初不過自屏於荒裔之地，而其後因以有國傳世。
竊意古之諸侯者，雖曰受封於天子，然亦由其行義德化足以孚信於一方，人心翕然歸之，故其子孫因之，遂君其地；或有災否，則轉徙他之，而人心歸之不能釋去，故随其所居，皆成都邑。
蓋古之帝王未嘗以天下為已私，而古之諸侯亦未嘗視封内為已物，上下之際，均一至公，非如後世分疆畫土，争城争地，必若是其截然也。
秦既滅六國，舉宇内而郡縣之，尺土一民始皆視為已有，再傳而後，劉項與群雄共裂其地而分王之。
高祖既誅項氏之後，凡當時諸侯王之自立者，與為項氏所立者，皆擊滅之，然後裂土以封韓、彭、英、盧、張、吳之屬，蓋自是非漢之功臣不得王矣。
逮數年之後，反者九起，異姓諸侯王多已夷滅，於是悉取其地以王子弟親屬，如荊、吳、齊、楚、淮南之類，蓋自是非漢之同姓不得王矣。
然一再傳而後，賈誼、晁錯之徒，拳拳有諸侯強大之慮，以為親者無分地而疏者，偪天子必為子孫之憂，於是或分其國，或削其地，其負強而動如七國者，則六師移之。
蓋西漢之封建，其初則剿滅異代所封，而以畀其功臣；繼而剿滅異姓諸侯，而以畀其同宗；又繼而剿滅疏屬劉氏王，而以畀其子孫。
蓋檢制益密而猜防益深矣。
昔湯武雖以征伐取天下，然商惟十一征；周惟滅國者五十，其馀諸侯皆襲前代所封，未聞盡以宇内易置而封其私人。
周雖大封同姓，然文昭武穆之邦，與國鹹休，亦未聞成康而後，複畏文武之族遠偪而必欲夷滅之，以建置已之子孫也。
愚嘗謂必有公天下之心而後可以行封建。
自其出於公心，則選賢與能，而小大相維之勢，足以綿千載；自其出於私心，則忌疏畏偪，而上下相猜之形，不能以一朝居矣。
景武之後，令諸侯王不得治民補吏，於是是諸侯雖有君國子民之名，不過食其邑入而已，土地甲兵不可得而擅矣。
然則漢雖懲秦之弊，複行封建，然為人上者苟慕美名，而實無唐虞、三代之公心，為諸侯者既獲裂土，則遽欲效春秋戰國之馀習，故不久而遂廢。
逮漢之亡，議者以為乏藩屏之助，而成孤立之勢。
然愚又嘗夷考曆代之故，魏文帝忌其諸弟，帝子受封有同幽絷，再傳之後，主勢稍弱，司馬氏父子即攘臂取之，曾無顧憚。
晉武封國至多，宗藩強壯，俱自得以領兵卒，置官屬，可謂懲魏之弊矣，然八王首難，阻兵安忍，反以召五胡之釁。
宋、齊皇子俱童孺當方面，名為藩鎮，而實受制於典簽、長史之手，每一易主，則前帝之子孫殲焉，而運祚卒以不永。
梁武享國最久，諸子孫皆以盛年雄材出
"此調發之數也。
教練則不厭其多，故凡食土之毛者，除老弱不任事之外，家家使之為兵，人人使之知兵，故雖至小之國，勝兵萬數可指顧而集也。
調發則不厭其簡，甸六十四井，為五百一十二家，而所調者止七十五人，是六家調發其出一人也。
每甸姑通以中地二家五人計之，五百一十二家可任者一千二百八十人，而所調者止七十五人，是十六次調發方及一人也。
教練必多，則人皆習於兵革；調發必簡；則人不疲於征戰。
此古者用兵制勝之道也。
後世士自為士，農自為農，工商末技自為工商末技，凡此四民者，平時不識甲兵為何物，而所謂兵者乃出於四民之外。
故為兵者甚寡，知兵者甚少，一有征戰，則盡數驅之以當鋒刃，無有休息之期，甚則以未嘗訓練之民而使之戰，是棄民也。
唐宋以來，始專用募兵，於是兵與民判然為二途，诿曰教養於平時而驅用於一旦。
然其季世，則兵數愈多而驕悍，而劣弱，為害不淺，不惟足以疲國力，而反足以促國祚矣。
作《兵考》第十六，首叙曆代兵制，次禁衛及郡國之兵，次教閱之制，次車戰、舟師、馬政、軍器。
凡十三卷。
昔漢陳鹹言："為人議法，當依於輕，雖有百金之利，慎無與人重比。
"蓋漢承秦法。
過於嚴酷，重以武、宣之君，張、趙之臣，淫刑喜殺，習以為常，鹹之言蓋有激也。
竊嘗以為劓、刵、〈木豕〉、黥，蚩尤之刑也，而唐虞遵之；收孥、赤族，亡秦之法也，而漢魏以來遵之。
以賢聖之君而不免襲亂虐之制，由是觀之，鹹言尤為可味也。
漢文除肉刑，善矣，而以髡笞代之。
髡法過輕，而略無懲創；笞法過重，而至於死亡。
其後乃去笞而獨用髡，減死罪一等即止於髡鉗，進髡鉗一等，即入於死，而深文酷吏務從重比，故死刑不勝其衆，魏晉以來病之。
然不知減笞數而使之不死，乃徒欲複肉刑以全其生，肉刑卒不可複，遂獨以髡鉗為生刑。
所欲活者傅生議，於是傷人者或折腰體，而才翦其毛髪；所欲陷者與死比，於是犯罪者既，已刑殺，而複誅其宗親。
輕重失宜，莫此為甚。
及隋唐以來，始制五刑，曰笞、杖、徒、流、死。
此五者即有虞所謂鞭、樸、流宅，雖聖人複起，不可偏廢也。
若夫苟慕輕刑之名，而不恤惠奸之患，殺人者不死，傷人者不刑，俾無辜罹毒虐者，抱沈冤而莫伸，而舞文利赇賄者，無後患之可惕，則亦非聖人明刑弼教之本意也。
作《刑考》第十七，首刑制，次徒流，次詳谳，次贖刑、赦宥。
凡十二卷。
昔秦燔經籍而獨存醫藥、蔔筮、種樹之書，學者抱恨終古。
然以今考之，《易》與《春秋》二經首末具存，《詩》亡其六篇，或以為笙詩元無其辭，是《詩》亦未嘗亡也。
《禮》本無成書，《戴記》雜出漢儒所編，《儀禮》十七篇及《六典》最晚出，《六典》僅亡《冬官》，然其書純駁相半，其存亡未足為經之疵也。
獨虞、夏、商、周之書，亡其四十六篇耳。
然則秦所燔，除《書》之外，俱未嘗亡也。
若醫藥、蔔筮、種樹之書，當時雖未嘗廢锢，而并無一卷流傳至今者，以此見聖經賢傳終古不朽，而小道異端雖存必亡，初不以世主之好惡為之興廢也。
漢、隋、唐、宋之史，俱有《藝文志》，然《漢志》所載之書，以《隋志》考之，十已亡其六七，以《宋志》考之，隋唐亦複如是，豈亦秦為之厄哉？昌黎公所謂為之也易，則其傳之也不遠，豈不信然。
夫書之傳者已鮮，傳而能蓄者加鮮，蓄而能閱者尤加鮮焉。
宋皇祐時，命名儒王堯臣等作《崇文總目》，記館閣所儲之書而論列於其下方，然止及經、史，而亦多缺略，子集則但有其名目而已。
近世昭德晁氏公武有《讀書記》，直齋陳氏振孫有《書錄解題》，皆聚其家藏之書而評之。
今所錄先以四代史志列其目，其存於近世而可考者，則采諸家書目所評，并旁搜史傳、文集、雜說、詩話。
凡議論所及，可以紀其著作之本末，考其流傳之真僞，訂其文理之純駁者，則具載焉，俾覽之者如入群玉之府，而閱木天之藏。
不特有其書者，稍加研窮，即可以洞究旨趣；雖無其書者，味茲題品，亦可粗窺端倪，蓋殚見洽聞之一也。
作《經籍考》第十八，經之類十有三，史之類十有四，子之類二十有二，集之類六。
凡七十六卷。
昔太史公言："儒者斷其義，馳說者騁其辭，不務綜其始終。
"蓋譏世之學者以空言著書，而曆代統系無所考訂也。
於是作為《三代世表》，自黃帝以下譜之。
然五帝之事遠矣，而遷必欲詳其世次，按圖而索，往往牴牾，故歐陽公複譏其不能缺所不知，而務多聞以為勝。
然自三代以後，至於近世，史牒所載，昭然可考，始學者童而習之，屈伸指而得其大概，至其傳世曆年之延促，枝分派别之遠近，猝然而問，雖華颠钜儒不能以遽對，則以無統系之書故也。
今仿王溥唐及五代會要之體，首叙帝王之姓氏出處，及其享國之期、改元之數，以及各代之始終，次及後妃、皇子、公主、皇族，其可考者悉著於篇，而曆代所以尊崇之禮、冊命之儀，并附見焉。
作《帝系考》第十九。
凡十卷。
封建莫知其所從始也。
禹塗山之會，号稱萬國；湯受命時，凡三千國；周定五等之封，凡千七百七十三國，至春秋之時，見於經傳者僅一百六十五國，而蠻夷戎狄亦在其中。
蓋古之國至多，後之國日寡，國多則土宜促，國少則地宜曠，而夷考其故則不然。
試以殷周土世言之，殷契至成湯八遷，史以為自商而砥石，自砥石而複居商，又自商而亳。
周棄至文王亦屢遷，史以為自邰而豳，自豳而岐，自岐而豐。
夫湯七十裡之國也，文王百裡之國也。
然以所遷之地考之，蓋有出於七十裡、百裡之外者矣。
又如泰伯之為吳，鬻繹之為楚，箕子之為朝鮮，其初不過自屏於荒裔之地，而其後因以有國傳世。
竊意古之諸侯者，雖曰受封於天子，然亦由其行義德化足以孚信於一方，人心翕然歸之，故其子孫因之，遂君其地；或有災否，則轉徙他之，而人心歸之不能釋去，故随其所居，皆成都邑。
蓋古之帝王未嘗以天下為已私，而古之諸侯亦未嘗視封内為已物，上下之際，均一至公，非如後世分疆畫土，争城争地，必若是其截然也。
秦既滅六國，舉宇内而郡縣之，尺土一民始皆視為已有，再傳而後，劉項與群雄共裂其地而分王之。
高祖既誅項氏之後，凡當時諸侯王之自立者，與為項氏所立者，皆擊滅之，然後裂土以封韓、彭、英、盧、張、吳之屬，蓋自是非漢之功臣不得王矣。
逮數年之後，反者九起，異姓諸侯王多已夷滅，於是悉取其地以王子弟親屬，如荊、吳、齊、楚、淮南之類，蓋自是非漢之同姓不得王矣。
然一再傳而後，賈誼、晁錯之徒，拳拳有諸侯強大之慮，以為親者無分地而疏者，偪天子必為子孫之憂，於是或分其國，或削其地，其負強而動如七國者，則六師移之。
蓋西漢之封建，其初則剿滅異代所封，而以畀其功臣；繼而剿滅異姓諸侯，而以畀其同宗；又繼而剿滅疏屬劉氏王，而以畀其子孫。
蓋檢制益密而猜防益深矣。
昔湯武雖以征伐取天下，然商惟十一征；周惟滅國者五十，其馀諸侯皆襲前代所封，未聞盡以宇内易置而封其私人。
周雖大封同姓，然文昭武穆之邦，與國鹹休，亦未聞成康而後，複畏文武之族遠偪而必欲夷滅之，以建置已之子孫也。
愚嘗謂必有公天下之心而後可以行封建。
自其出於公心，則選賢與能，而小大相維之勢，足以綿千載；自其出於私心，則忌疏畏偪，而上下相猜之形，不能以一朝居矣。
景武之後，令諸侯王不得治民補吏，於是是諸侯雖有君國子民之名，不過食其邑入而已，土地甲兵不可得而擅矣。
然則漢雖懲秦之弊，複行封建，然為人上者苟慕美名，而實無唐虞、三代之公心，為諸侯者既獲裂土，則遽欲效春秋戰國之馀習，故不久而遂廢。
逮漢之亡，議者以為乏藩屏之助，而成孤立之勢。
然愚又嘗夷考曆代之故，魏文帝忌其諸弟，帝子受封有同幽絷，再傳之後，主勢稍弱，司馬氏父子即攘臂取之，曾無顧憚。
晉武封國至多，宗藩強壯，俱自得以領兵卒，置官屬，可謂懲魏之弊矣，然八王首難，阻兵安忍，反以召五胡之釁。
宋、齊皇子俱童孺當方面，名為藩鎮，而實受制於典簽、長史之手，每一易主，則前帝之子孫殲焉，而運祚卒以不永。
梁武享國最久，諸子孫皆以盛年雄材出