●卷八十二 郊社考十五
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祠社稷，各官長、諸侯、丞相、中二千石、二千石以下令長侍祠。
平帝時，大司馬王莽上書："帝王建立社稷，百王不易。
社者，土也。
宗廟，王者所居。
稷者，百榖之主，所以奉宗廟，共粢盛，人所食以生活也。
王者莫不尊重親祭，自為之主，禮如宗廟。
《詩》曰：'乃立冢土（師古曰："《大雅 綿》之詩也。
冢，大也。
土，土神，謂大社也。
"）。
'又曰：'以禦田祖，以祈甘雨（師古曰："《小雅 甫田》之詩也。
田祖，稷神也。
言設樂以禦祭於神，為農求甘雨也。
"）。
'《禮記》曰：'唯祭宗廟、社稷，為越绋而行事（李奇曰："引棺車謂之绋。
當祭天地五祀，則越绋而行事，不以私喪廢公祀。
"師古曰："绋，引車索也。
"）。
'聖漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷（臣瓒曰："高帝除秦社稷，立漢社稷，《禮》所謂大社也。
時又立官社，配以夏禹，所謂主社也。
見《漢祀令》。
而未立官稷，至此始立之。
世祖中興，不立官稷，相承至今也。
"）。
"遂於官社後立官稷，以夏禹配食官社，後稷配食官稷。
稷種榖樹（師古曰："榖樹，稽樹也。
其子類榖，故於稷種。
"），徐州牧歲貢五色土各一鬥。
光武建武二年，立太社稷於洛陽，在宗廟之右，方壇，無屋，有門牆而己。
二、八月及臘，一歲三祠，皆太牢具，使有司祠。
郡縣置社稷，太守、令、長侍祠，牲用羊豕。
唯州所治有社無稷，以其使官。
古者，師行平，有載社主，不載稷也。
《漢儀》：朔前後各二日，皆牽羊、酒至社下，以祭日。
日有變，割羊以祠社，用救日。
何休注《公羊傳》曰："日有食之，鼓，用牲于社，求乎陰之道也。
以朱絲萦社，或曰脅之，或曰為闇，恐人犯之，故萦之也。
"何休曰："脅之，與責求同義。
社者，土地之主也；月者，土地之精也。
上系於天而犯日，故鳴鼓而攻之，脅其本也；朱絲萦之，助陽抑陰也。
'或曰為闇'者，社者，土地之主尊也。
為日光盡，天闇冥，恐人犯曆之，故萦之，然此說非也。
先言'鼓'，後言'用牲'者，明先以尊者命責之，後以臣子禮接之，所以為順也。
"《白虎通》曰："日食必救之，陰侵陽也；鼓攻之，以陽責陰也。
故《春秋》日食，鼓，用牲于社。
所以必用牲者，社，地别神也，尊之不敢虛責也。
日食、大水則鼓用牲，大旱則雩祭求雨，非虛言也，助陽責下，求陰之道也。
" 魏自漢後，但太社有稷，官社無稷，故常二社一稷也。
至明帝景初中，立帝社。
博士孔晁議："漢氏及魏初，皆立一社一稷，至景初之時，更立太社、太稷，又特立帝社雲。
《禮記 祭法》雲'王為群姓立社曰太社'，言為群姓下及士庶皆使立社，非自立也。
今并立二社，一神二位，同時俱祭，於事為重，於禮為黩。
宜省除一社，以從舊典。
"劉喜難曰："《祭法》為群姓立社，若如晁議，當言'王使'，不得言'為'。
下雲'王為群姓立七祀'，'諸侯自為立五祀'，若是使群姓私立，何得逾於諸侯而祭七祀乎？卻為群姓立七祀，乃王之祀也。
夫人取法於天，取财於地，普天率土，無不奉祀，而何言乎一神二位，以為煩黩？" 明帝時，祭社但稱皇帝。
王肅議："太尉等祭祀，但稱名，不稱臣。
每有事須告，皆遣祝史。
" 晉武帝太康九年，诏曰："社實一神，其并二社之祀。
" 車騎司馬傅鹹表曰："《祭法》王社、太社各有其義。
《榖梁傳》曰：'天子親耕'，故自立社，為籍而報也。
國以人為本，人以榖為命，為百姓立社而祈報焉。
事異體殊，此社之所以有二。
武帝外祖王肅景侯之論曰王社，亦謂春祈籍田，秋而報之也。
其論太社，則曰：'王者布下圻内，為百姓立之，謂之太社，不自立之於京師也。
'景侯此論據《祭法》：'大夫以下成群立社，曰置社。
'景侯解曰：'今之裡社是也。
'太社，天子為人而祀，故稱天子社。
《郊特牲》曰：'天子太社，必受霜露風雨。
'夫以群姓之衆，王者通為立社，故稱太社。
若夫裡社，其數不一，蓋以裡所為名，《左氏傳》'盟於清邱之社'是也。
人間之社，不稱'太'矣，若複不立之京都，當安所立乎？前被敕：《尚書 召诰》雲：'社于新邑，唯一太牢。
'不立二社之明義也。
《郊特牲》曰：'社稷太牢。
'必據一牢之文，以明社之無二，則稷無牲矣。
說者則曰：'舉社則稷可知。
'苟可舉社以明稷，何獨不舉一以明二？國之大事，在祀與戎。
若有過而除之，不若過而存之。
存之有義，除之無據。
《周禮》封人掌設社壝，無'稷'字，今帝社無稷，蓋出於此。
然國主社稷，故經傳動稷社稷。
《周禮》王祭社稷則絺冕，此王社有稷之文也。
封人設社壝，無'稷'字，說者以為約文，從可知也。
謂宜仍舊立二社，而加立帝社之稷。
《禹貢》：'惟土五色。
'景侯解曰：'王者取五色土為太社，封四方諸侯，各割其方色土者，覆四方也。
'如此，太社複為立京都也。
"诏曰："社實一神，而相襲二位，衆議不同，何必改作！其使仍舊，一如魏制。
" 元帝建武元年，依洛京立二社、一稷。
宋仍晉舊，無所改作。
齊武帝永明十一年，修儀。
其神一，位北向。
稷東向。
齋官社壇東北，南向立，以西為上。
諸執事西向立，以南為上。
稷名"太稷"。
祠部郎中何佟之議："按《禮記 郊特牲》：'社祭土而主陰氣也。
君南向於北墉下，答陰之義也。
'王肅雲：'陰氣北向，故君南向以答之，答之為言，是相對之稱。
'知古祭社，北向設位，齋官南向，明矣。
近代相承，帝社南向，太社及稷并東向，而齋官在帝壇北，西向，於神背行禮。
又名'稷'為'稷社'，甚乖禮意。
謂二社，語其義則殊，論其神則一，位并宜北向。
稷若北向，則成相背。
稷是百榖之總神，非陰陽之主，宜依先東向。
齋官在社壇東北，南向立，以西為上；諸執事西向立，以南為上。
稷依禮無兼稱，若欲尊崇，正可名'太稷'，豈得雲'稷社'邪？"治禮學士議曰："《郊特牲》雲：'君南向，答陽也；臣北向，答君也。
'若以陽氣在南，則立應北向；陰氣向北，則立宜向南。
今二郊一限南向，皇帝奠币東西向，故知壇墠無系於陰陽，設位甯拘於南北？群神小祠，類皆南面，薦飨之時，北向行禮，蓋欲伸靈祇之尊，表求幽之理。
"議與佟之相難，凡三往返。
有司議："治禮無的然明據。
"佟之議乃行也。
梁社稷在太廟西。
天監四年，以太常省牲，太常丞牽牲，太祝令贊牲。
至大同初，又加官稷，并前為五壇。
其初，蓋晉元帝建武元年所創，有太社、帝社、太稷，凡三壇，門牆并随其方色。
每以仲春、仲秋并令郡國縣祠社稷、先農；及臘，又各祠社稷於壇。
百姓則二十五家為一社，其舊社及人稀者，不限其家。
春秋祠，水旱禱祈，祠具通其豐約。
舊太社，廪犧吏牽牲，司農省牲，太祝吏贊牲。
天監中，明山賓議："《郊特牲》雲：'社者，神地之道。
'國主社稷，義實為重。
今公卿貴臣，親執盛禮，而令微吏牽牲，頗為輕末。
且司農省牲，又非其義，太常禮官，實當斯職。
《禮》，祭社稷無親牽牲之文，謂宜以太常省牲，廪犧令牽牲，太祝令贊牲。
"帝唯以太祝贊牲為疑，又以司農省牲，於禮似傷，廪犧吏執紖，即事誠卑。
議以太常丞牽牲，馀依山賓議。
於是遂定。
陳依梁舊，而帝社以三牲首，馀以骨體。
薦粢盛為六飯，粳以敦，稻以牟，黃粱以簠，白粱以簋，黍以瑚，粢以琏（其義本之齊制。
敦音對）。
後魏天興二年，置太社、太稷、帝社於宗廟之右，為方壇四陛。
以二月、八月，日用戊，皆太牢。
句龍配社，周棄配稷，皆有司侍祠。
北齊立太社、帝社、太稷三壇於國右。
每仲春、仲秋元辰及臘，各以一太牢祭焉。
皇帝親祭，則司農卿省牲、進熟，司空亞獻，司農終獻。
隋文帝開皇初，建社稷，并列於含光門内之右。
仲春、仲秋吉戊，各以一太牢祭，牲色用黑；孟冬下亥，又臘祭之。
郡縣二仲月，并以少牢各祭，百姓亦各為社。
唐社稷亦在含光門内之右。
仲春、仲秋二時戊日，祭太社、太稷，社以句龍配，稷以後稷配。
武德九年，親祠太社，诏："令四方别其姓類，命為宗社。
京邑庶士、台省群官，裡閈相從，共遵社法，以時供祀，各申祈報。
具立節文，明為典制。
" 高宗鹹亨五年，以宗邑等社，事屬煩擾，罷之。
睿宗神龍元年，改先農壇為帝社壇，於太壇西立帝稷壇，禮同太社、太稷。
其壇不備方色，異於太社。
時祝欽明與禮官等奏："經典并無先農之文，永徽年中，猶名籍田，垂拱以後，改為先農。
然先農與社本是一神，其先農壇請改為帝社，以應王社之義。
其祭先農改為帝社，仍請準令用孟春吉辰祭後土，以句龍配。
"從之。
又其年五月，诏於東都建置太社，令禮官議定社主。
太常少卿韋叔夏等引《呂氏春秋》及鄭元議，以為社主用石；又按後魏天平四年四月，太社石主遷於社宮，是社主用石矣。
又檢舊社主長二尺六寸，方一尺七寸。
禮官博士議："社主制度長短，在《禮》無文。
按《韓詩外傳》雲，天子太社方五丈，諸侯半之。
蓋以土是五數，故壇方五丈。
其社主請準五數，長五尺；準陰之二數，方二尺，剡其上以象物生，方其下以象地體，埋其半以根在土中而本末均也，則神道設教，法象有憑。
其尺請用古尺。
"又檢舊社稷壇上，四方布以方色，唯中央數尺飾以黃土。
禮官韋叔夏等又議曰："《韓詩外傳》曰：'天子太社廣五丈，各分置四方色訖，上冒以黃土，象王者覆被四方。
'據此，合用黃土遍覆壇上。
今檢舊壇之上，亦備方色，唯中央數尺飾以黃土，則是覆被之道，有所不及。
既乖舊制，請準古改造。
"於是以方色飾壇之四面及四陛，其上則以黃土覆之。
元宗開元十九年正月三十日，敕："普天率土，崇德報功，飨祀惟殷，刲割滋廣，非可以全惠養之道，協靈祇之心。
其春秋二時社及釋奠，天下諸州府縣等并停牲牢，惟用酒脯。
務存修潔，足展誠敬，自今以為常式。
"至二十二年三月二十五日，敕："春秋祈報，郡縣常禮。
比不用牲，豈雲血祭？陰祀貴臭，神何以歆？自今以後，州縣祭祀特以牲牢，宜依常式。
"其年六月二十八日，敕："大祀、中祀及州縣社稷，依式合用牲牢，馀并用酒脯。
"至貞元五年九月十二日，國子祭酒包佶奏："春秋祭社稷，準《禮》，天子社稷皆太牢。
至大曆六年十月十三日敕，中祀少牢。
社稷是中祠，至今未改。
"敕旨宜準《禮》用太牢。
天寶三載，诏："社稷列為中祀，頗紊大猷。
自今以後，社稷及日月、五星并升為大祀，仍以四時緻祭。
" ◎唐開元禮 仲春、仲秋上戊，祭太社（後土配）、太稷（後稷配。
每坐笾豆各十，簋、簠各二，鉶、俎各二）。
舊樂用姑洗之均三變。
社稷之祀，於禮為尊，豈同邱陵，止用三變？合依地祇，用函锺之均，八變之樂。
△皇帝仲春仲秋上戊祭太社太稷儀（攝事附）
△齋戒（如前祭方丘儀）
△陳設
前祭三日，尚舍直長施大次於社宮西門之外道北，南向。
尚舍奉禦鋪禦座。
衛尉設文武侍臣次於大次之後，文官在左，武官在右，俱南向；設諸祭官次於齋坊之内（攝事無設大次儀，但守臣設祭官次），三師於北門之外道西，諸王於三師之北，俱東向南上；文官從一品以下、九品以上於齋坊南門之外，重行，東向北上；介公、酅公於北門之外道東，西向，以南為上；諸州使人，東方、南方於諸王西北，東向，西方、北方於介公、酅公東北，重行，俱南上；武官三品以下、九品以上於東門之外道北，南向，以西為上；諸國之客於東門之外，東方、南方於武官東北，南向，西方、北方於道南，北向，俱以西為上（攝事無三師以下至此儀）。
前祭二日，太樂令設宮懸之樂於壇北，東方、西方磬簴起，南鐘簴次之，南方、北方磬簴起，東鐘簴次之；設十二鎛鐘於編懸之間，各依辰位；樹靈鼓於南懸之内道之左右；植建鼓於四隅，置柷敔於懸内（柷在左，敔在右）；設歌鐘、歌磬各於壇上近北，南向，皆磬虡在西，其匏、竹者各立於壇下南向，相對為首（凡懸皆展而編之）；諸工人各位於懸後，東方、西方以南為上，南方、北方以東為上。
右校清掃内外，又為瘗坎二於南門之内，於稷壇西南（攝事為埋坎二於樂懸之北），方深取足容物，北出陛。
前祭一日，奉禮設禦位北門之内，當社稷之壇北，南向（将祭，奉禮郎一人守之，在位版東北立五步所，南向）；又設望瘗位西門之内，當瘗坎南向（攝事無禦位以下至此儀）；設祭官公卿位於西門之内道北，執事位於其後少退，每等異位，俱重行東面，以南為上；設禦史位於壇上，正位於太社壇東北隅，西向，副位於太稷壇西北隅，東向（攝事，令史陪後）；設奉禮位於樂懸西北，贊者二人在北，差退，俱東面南上；又設奉禮、贊者位於瘗坎西北，東向北上（攝事無奉禮位）；設協律郎位各於壇之上東北隅，俱西向；設太樂令位於南懸之間，南向；設祭官位、三師位於北門之内道西，諸王位于三師之西，俱南面東上；設介公、酅公位於道東，南面西上；文官從一品以下、九品以上位於執事北，每等異位，俱重行東向；武官三品以下、九品以上位於東方，值文官，每等異位，重行西向，皆以南為上；諸州使人位，東方、南方於北門之内道西，於諸王西北，重行南向，以東為上；西方、北方於道東，於介公、酅公東北，重行南向，以西為上；諸蕃客位於北門之内，東方、南方於諸州使人西，每國異位，俱重行南向，以東為上；西方、北方於諸州使人東，每國異位，俱重行南向，以西為上。
設門外位，祭官公卿以下皆於西門之外道南，每等異位，重行北向，以東為上；三師位於北門之外道西，諸王於三師之北，俱東向；介公、酅公位於道東，西向，皆以南為上；文官從一品以下、九品以上位西門之外、祭官之南，每等異位，重行北面，以東為上；武官三品以下、九品以上位於東門之外道北，每等異位，重行南面，以西為上；諸州使人位，東方、南方於諸王西北，重行東面；西方、北方於介公、酅公東北，西面，俱南上；設諸國客位，東方、南方於武官東北，每國異位，俱重行南向；西方、北方於道南，每國異位，重行北向，皆以西為上（攝事無三師北門内位至此儀，但設祭官門外之位）。
設酒樽之位：太社太樽二、著樽二、罍二，壇上西北隅，南向；設後土氏象樽二、著樽二、罍二，於太社酒樽之西，俱南向東上，各置於坫，皆加勺幂（爵皆置於樽下）；設太稷後稷酒樽於其壇上，如太社後土之儀。
設禦洗各於太社、太稷壇之西北，南向；亞獻之洗，又各於西北，南向，俱罍水在洗西，篚在洗東，北肆（篚實以巾爵也）。
執樽、罍、篚、幂者位於樽、罍、篚、幂之後，各設玉币之篚於壇上樽坫之所。
晡後，谒者引光祿卿詣廚，省馔具訖，還齋所。
祭日，未明十刻，太官令帥宰人以鸾刀割牲，祝史以豆取毛血（攝事，齋郎取毛血），置於馔所，遂烹牲（牲皆用黝）。
未明五刻，太史令、郊社令各服其服升，設太社、太稷神座各於壇上近南，北向；設後土氏於太社神座之左，後稷氏神座於太稷神座之左，俱東向，席皆以莞；設神位各於座首。
△銮駕出宮如方丘之儀 △奠玉帛 祭日，未明三刻，諸祭官各服其服，郊社令、良醞令各帥其屬入實樽、罍、玉、币（太樽為上，實以醴齊；著樽次之，實以盎齊；罍為下，實以清酒。
配座之樽亦如之。
齊加明水，酒加元酒，各實於上樽。
禮神之玉：太社、太稷俱以兩珪有邸。
币色皆以元）。
太官令帥進馔者實諸笾、豆、簠、簋，皆設於神廚。
未明二刻，奉禮帥贊者先入就位，贊引引禦史、諸太祝及令史、祝史與執樽罍篚幂者入自西門，當太社壇北，重行南面，以東為上（凡引導
平帝時，大司馬王莽上書："帝王建立社稷，百王不易。
社者，土也。
宗廟，王者所居。
稷者，百榖之主，所以奉宗廟，共粢盛，人所食以生活也。
王者莫不尊重親祭，自為之主，禮如宗廟。
《詩》曰：'乃立冢土
冢，大也。
土，土神，謂大社也。
"）。
'又曰：'以禦田祖，以祈甘雨
田祖，稷神也。
言設樂以禦祭於神，為農求甘雨也。
"）。
'《禮記》曰：'唯祭宗廟、社稷，為越绋而行事
當祭天地五祀，則越绋而行事，不以私喪廢公祀。
"師古曰："绋，引車索也。
"）。
'聖漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷
時又立官社，配以夏禹，所謂主社也。
見《漢祀令》。
而未立官稷，至此始立之。
世祖中興，不立官稷，相承至今也。
"）。
"遂於官社後立官稷，以夏禹配食官社，後稷配食官稷。
稷種榖樹
其子類榖，故於稷種。
"），徐州牧歲貢五色土各一鬥。
光武建武二年，立太社稷於洛陽，在宗廟之右，方壇，無屋，有門牆而己。
二、八月及臘，一歲三祠，皆太牢具，使有司祠。
郡縣置社稷，太守、令、長侍祠，牲用羊豕。
唯州所治有社無稷，以其使官。
古者，師行平，有載社主，不載稷也。
《漢儀》：朔前後各二日，皆牽羊、酒至社下，以祭日。
日有變，割羊以祠社，用救日。
何休注《公羊傳》曰："日有食之，鼓，用牲于社，求乎陰之道也。
以朱絲萦社，或曰脅之，或曰為闇，恐人犯之，故萦之也。
"何休曰："脅之，與責求同義。
社者，土地之主也；月者，土地之精也。
上系於天而犯日，故鳴鼓而攻之，脅其本也；朱絲萦之，助陽抑陰也。
'或曰為闇'者，社者，土地之主尊也。
為日光盡，天闇冥，恐人犯曆之，故萦之，然此說非也。
先言'鼓'，後言'用牲'者，明先以尊者命責之，後以臣子禮接之，所以為順也。
"《白虎通》曰："日食必救之，陰侵陽也；鼓攻之，以陽責陰也。
故《春秋》日食，鼓，用牲于社。
所以必用牲者，社，地别神也，尊之不敢虛責也。
日食、大水則鼓用牲，大旱則雩祭求雨，非虛言也，助陽責下，求陰之道也。
" 魏自漢後，但太社有稷，官社無稷，故常二社一稷也。
至明帝景初中，立帝社。
博士孔晁議："漢氏及魏初，皆立一社一稷，至景初之時，更立太社、太稷，又特立帝社雲。
《禮記 祭法》雲'王為群姓立社曰太社'，言為群姓下及士庶皆使立社，非自立也。
今并立二社，一神二位，同時俱祭，於事為重，於禮為黩。
宜省除一社，以從舊典。
"劉喜難曰："《祭法》為群姓立社，若如晁議，當言'王使'，不得言'為'。
下雲'王為群姓立七祀'，'諸侯自為立五祀'，若是使群姓私立，何得逾於諸侯而祭七祀乎？卻為群姓立七祀，乃王之祀也。
夫人取法於天，取财於地，普天率土，無不奉祀，而何言乎一神二位，以為煩黩？" 明帝時，祭社但稱皇帝。
王肅議："太尉等祭祀，但稱名，不稱臣。
每有事須告，皆遣祝史。
" 晉武帝太康九年，诏曰："社實一神，其并二社之祀。
" 車騎司馬傅鹹表曰："《祭法》王社、太社各有其義。
《榖梁傳》曰：'天子親耕'，故自立社，為籍而報也。
國以人為本，人以榖為命，為百姓立社而祈報焉。
事異體殊，此社之所以有二。
武帝外祖王肅景侯之論曰王社，亦謂春祈籍田，秋而報之也。
其論太社，則曰：'王者布下圻内，為百姓立之，謂之太社，不自立之於京師也。
'景侯此論據《祭法》：'大夫以下成群立社，曰置社。
'景侯解曰：'今之裡社是也。
'太社，天子為人而祀，故稱天子社。
《郊特牲》曰：'天子太社，必受霜露風雨。
'夫以群姓之衆，王者通為立社，故稱太社。
若夫裡社，其數不一，蓋以裡所為名，《左氏傳》'盟於清邱之社'是也。
人間之社，不稱'太'矣，若複不立之京都，當安所立乎？前被敕：《尚書 召诰》雲：'社于新邑，唯一太牢。
'不立二社之明義也。
《郊特牲》曰：'社稷太牢。
'必據一牢之文，以明社之無二，則稷無牲矣。
說者則曰：'舉社則稷可知。
'苟可舉社以明稷，何獨不舉一以明二？國之大事，在祀與戎。
若有過而除之，不若過而存之。
存之有義，除之無據。
《周禮》封人掌設社壝，無'稷'字，今帝社無稷，蓋出於此。
然國主社稷，故經傳動稷社稷。
《周禮》王祭社稷則絺冕，此王社有稷之文也。
封人設社壝，無'稷'字，說者以為約文，從可知也。
謂宜仍舊立二社，而加立帝社之稷。
《禹貢》：'惟土五色。
'景侯解曰：'王者取五色土為太社，封四方諸侯，各割其方色土者，覆四方也。
'如此，太社複為立京都也。
"诏曰："社實一神，而相襲二位，衆議不同，何必改作！其使仍舊，一如魏制。
" 元帝建武元年，依洛京立二社、一稷。
宋仍晉舊，無所改作。
齊武帝永明十一年，修儀。
其神一，位北向。
稷東向。
齋官社壇東北，南向立，以西為上。
諸執事西向立，以南為上。
稷名"太稷"。
祠部郎中何佟之議："按《禮記 郊特牲》：'社祭土而主陰氣也。
君南向於北墉下，答陰之義也。
'王肅雲：'陰氣北向，故君南向以答之，答之為言，是相對之稱。
'知古祭社，北向設位，齋官南向，明矣。
近代相承，帝社南向，太社及稷并東向，而齋官在帝壇北，西向，於神背行禮。
又名'稷'為'稷社'，甚乖禮意。
謂二社，語其義則殊，論其神則一，位并宜北向。
稷若北向，則成相背。
稷是百榖之總神，非陰陽之主，宜依先東向。
齋官在社壇東北，南向立，以西為上；諸執事西向立，以南為上。
稷依禮無兼稱，若欲尊崇，正可名'太稷'，豈得雲'稷社'邪？"治禮學士議曰："《郊特牲》雲：'君南向，答陽也；臣北向，答君也。
'若以陽氣在南，則立應北向；陰氣向北，則立宜向南。
今二郊一限南向，皇帝奠币東西向，故知壇墠無系於陰陽，設位甯拘於南北？群神小祠，類皆南面，薦飨之時，北向行禮，蓋欲伸靈祇之尊，表求幽之理。
"議與佟之相難，凡三往返。
有司議："治禮無的然明據。
"佟之議乃行也。
梁社稷在太廟西。
天監四年，以太常省牲，太常丞牽牲，太祝令贊牲。
至大同初，又加官稷，并前為五壇。
其初，蓋晉元帝建武元年所創，有太社、帝社、太稷，凡三壇，門牆并随其方色。
每以仲春、仲秋并令郡國縣祠社稷、先農；及臘，又各祠社稷於壇。
百姓則二十五家為一社，其舊社及人稀者，不限其家。
春秋祠，水旱禱祈，祠具通其豐約。
舊太社，廪犧吏牽牲，司農省牲，太祝吏贊牲。
天監中，明山賓議："《郊特牲》雲：'社者，神地之道。
'國主社稷，義實為重。
今公卿貴臣，親執盛禮，而令微吏牽牲，頗為輕末。
且司農省牲，又非其義，太常禮官，實當斯職。
《禮》，祭社稷無親牽牲之文，謂宜以太常省牲，廪犧令牽牲，太祝令贊牲。
"帝唯以太祝贊牲為疑，又以司農省牲，於禮似傷，廪犧吏執紖，即事誠卑。
議以太常丞牽牲，馀依山賓議。
於是遂定。
陳依梁舊，而帝社以三牲首，馀以骨體。
薦粢盛為六飯，粳以敦，稻以牟，黃粱以簠，白粱以簋，黍以瑚，粢以琏
敦音對）。
後魏天興二年，置太社、太稷、帝社於宗廟之右，為方壇四陛。
以二月、八月，日用戊，皆太牢。
句龍配社，周棄配稷，皆有司侍祠。
北齊立太社、帝社、太稷三壇於國右。
每仲春、仲秋元辰及臘，各以一太牢祭焉。
皇帝親祭，則司農卿省牲、進熟，司空亞獻，司農終獻。
隋文帝開皇初，建社稷，并列於含光門内之右。
仲春、仲秋吉戊，各以一太牢祭，牲色用黑；孟冬下亥，又臘祭之。
郡縣二仲月，并以少牢各祭，百姓亦各為社。
唐社稷亦在含光門内之右。
仲春、仲秋二時戊日，祭太社、太稷，社以句龍配，稷以後稷配。
武德九年，親祠太社，诏："令四方别其姓類，命為宗社。
京邑庶士、台省群官，裡閈相從，共遵社法，以時供祀，各申祈報。
具立節文，明為典制。
" 高宗鹹亨五年，以宗邑等社，事屬煩擾，罷之。
睿宗神龍元年，改先農壇為帝社壇，於太壇西立帝稷壇，禮同太社、太稷。
其壇不備方色，異於太社。
時祝欽明與禮官等奏："經典并無先農之文，永徽年中，猶名籍田，垂拱以後，改為先農。
然先農與社本是一神，其先農壇請改為帝社，以應王社之義。
其祭先農改為帝社，仍請準令用孟春吉辰祭後土，以句龍配。
"從之。
又其年五月，诏於東都建置太社，令禮官議定社主。
太常少卿韋叔夏等引《呂氏春秋》及鄭元議，以為社主用石；又按後魏天平四年四月，太社石主遷於社宮，是社主用石矣。
又檢舊社主長二尺六寸，方一尺七寸。
禮官博士議："社主制度長短，在《禮》無文。
按《韓詩外傳》雲，天子太社方五丈，諸侯半之。
蓋以土是五數，故壇方五丈。
其社主請準五數，長五尺；準陰之二數，方二尺，剡其上以象物生，方其下以象地體，埋其半以根在土中而本末均也，則神道設教，法象有憑。
其尺請用古尺。
"又檢舊社稷壇上，四方布以方色，唯中央數尺飾以黃土。
禮官韋叔夏等又議曰："《韓詩外傳》曰：'天子太社廣五丈，各分置四方色訖，上冒以黃土，象王者覆被四方。
'據此，合用黃土遍覆壇上。
今檢舊壇之上，亦備方色，唯中央數尺飾以黃土，則是覆被之道，有所不及。
既乖舊制，請準古改造。
"於是以方色飾壇之四面及四陛，其上則以黃土覆之。
元宗開元十九年正月三十日，敕："普天率土，崇德報功，飨祀惟殷，刲割滋廣，非可以全惠養之道，協靈祇之心。
其春秋二時社及釋奠，天下諸州府縣等并停牲牢，惟用酒脯。
務存修潔，足展誠敬，自今以為常式。
"至二十二年三月二十五日，敕："春秋祈報，郡縣常禮。
比不用牲，豈雲血祭？陰祀貴臭，神何以歆？自今以後，州縣祭祀特以牲牢，宜依常式。
"其年六月二十八日，敕："大祀、中祀及州縣社稷，依式合用牲牢，馀并用酒脯。
"至貞元五年九月十二日，國子祭酒包佶奏："春秋祭社稷，準《禮》，天子社稷皆太牢。
至大曆六年十月十三日敕，中祀少牢。
社稷是中祠，至今未改。
"敕旨宜準《禮》用太牢。
天寶三載，诏："社稷列為中祀，頗紊大猷。
自今以後，社稷及日月、五星并升為大祀，仍以四時緻祭。
" ◎唐開元禮 仲春、仲秋上戊，祭太社
每坐笾豆各十，簋、簠各二，鉶、俎各二）。
舊樂用姑洗之均三變。
社稷之祀，於禮為尊，豈同邱陵，止用三變？合依地祇，用函锺之均，八變之樂。
△皇帝仲春仲秋上戊祭太社太稷儀
尚舍奉禦鋪禦座。
衛尉設文武侍臣次於大次之後，文官在左，武官在右，俱南向；設諸祭官次於齋坊之内
前祭二日，太樂令設宮懸之樂於壇北，東方、西方磬簴起，南鐘簴次之，南方、北方磬簴起，東鐘簴次之；設十二鎛鐘於編懸之間，各依辰位；樹靈鼓於南懸之内道之左右；植建鼓於四隅，置柷敔於懸内
右校清掃内外，又為瘗坎二於南門之内，於稷壇西南
前祭一日，奉禮設禦位北門之内，當社稷之壇北，南向
設門外位，祭官公卿以下皆於西門之外道南，每等異位，重行北向，以東為上；三師位於北門之外道西，諸王於三師之北，俱東向；介公、酅公位於道東，西向，皆以南為上；文官從一品以下、九品以上位西門之外、祭官之南，每等異位，重行北面，以東為上；武官三品以下、九品以上位於東門之外道北，每等異位，重行南面，以西為上；諸州使人位，東方、南方於諸王西北，重行東面；西方、北方於介公、酅公東北，西面，俱南上；設諸國客位，東方、南方於武官東北，每國異位，俱重行南向；西方、北方於道南，每國異位，重行北向，皆以西為上
設酒樽之位：太社太樽二、著樽二、罍二，壇上西北隅，南向；設後土氏象樽二、著樽二、罍二，於太社酒樽之西，俱南向東上，各置於坫，皆加勺幂
設禦洗各於太社、太稷壇之西北，南向；亞獻之洗，又各於西北，南向，俱罍水在洗西，篚在洗東，北肆
執樽、罍、篚、幂者位於樽、罍、篚、幂之後，各設玉币之篚於壇上樽坫之所。
晡後，谒者引光祿卿詣廚，省馔具訖，還齋所。
祭日，未明十刻，太官令帥宰人以鸾刀割牲，祝史以豆取毛血
未明五刻，太史令、郊社令各服其服升，設太社、太稷神座各於壇上近南，北向；設後土氏於太社神座之左，後稷氏神座於太稷神座之左，俱東向，席皆以莞；設神位各於座首。
△銮駕出宮如方丘之儀 △奠玉帛 祭日，未明三刻，諸祭官各服其服，郊社令、良醞令各帥其屬入實樽、罍、玉、币
配座之樽亦如之。
齊加明水，酒加元酒，各實於上樽。
禮神之玉：太社、太稷俱以兩珪有邸。
币色皆以元）。
太官令帥進馔者實諸笾、豆、簠、簋，皆設於神廚。
未明二刻，奉禮帥贊者先入就位，贊引引禦史、諸太祝及令史、祝史與執樽罍篚幂者入自西門，當太社壇北，重行南面，以東為上