●卷八十二 郊社考十五
關燈
小
中
大
疏曰："《魯語》及《祭法》，皆雲烈山氏之有天下也，其子能殖百榖，故祀以為稷。
言'有天下'，則是天子矣，社注不得為諸侯也。
賈逵、鄭元皆雲烈山，炎帝之号。
杜言'神農世諸侯'者，按《帝王世紀》，神農本起烈山，然則初封烈山為諸侯，後為天子，猶帝堯初為唐侯然也。
此及《魯語》皆雲其子曰柱，《祭法》雲其子曰農者，劉炫雲，蓋柱是名，其官曰農，猶呼周棄為稷。
"），自夏以上祀之（祀柱。
上，時掌反）；周棄亦為稷（棄，周之始祖，能播百榖。
湯既勝夏，廢柱而以棄代之。
疏曰："棄為周之始祖，能播殖百榖，經傳備有其事。
以其後世有天下，号國曰周，故以周冠棄，棄時未稱周也。
"），自商以來祀之（《傳》言蔡墨之博物。
昭公二十九年《左氏傳》。
《郊特牲》疏曰："社稷之義，先儒所解不同。
鄭康成之說，以社為五土總神，稷為原隰之神。
句龍以有平水土之功，配社祀之；稷有播種之功，配稷祀之。
鄭必為此說者，按《郊特牲》雲'社祭土而主陰氣'，又雲'社所以神地之道'。
又《禮運》雲'命降於社之謂殽地'，又《王制》雲'祭天地、社稷，為越绋而行事'，據此諸文，故知社即地神，稷是社之細别，名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷為原隰之神。
若賈逵、馬融、王肅之徒，以社祭句龍，稷祭後稷，皆人鬼也，非地神。
故《聖證論》王肅難鄭雲：'《禮運》雲：祀帝於郊，所以定天位；祀社於國，所以列地利。
社若是地，應雲定地位，而言列地利，故知社非地也。
'為鄭學者馬昭之等通之雲：'天體無形，故須雲定位；地體有形，不須雲定位，故唯雲列地利。
'肅又難鄭雲：'祭天，牛角繭栗，而用特牲；祭社，牛角尺，而用太牢。
又祭天地，大裘而冕；祭社稷，絺冕。
又唯天子令庶民祭社。
社若是地神，豈庶民得祭地乎？'為鄭學者通之雲：'以天神至尊，而簡質事之，故牛角繭栗，而用特牲，服大裘。
天地至尊，天子至貴，天子祭社，是地之别體，有功於人，報其載養之功，故用太牢，貶降於天，故角尺也。
祭用絺冕，取其陰類，庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方澤之地也。
'肅又難鄭雲："《召诰》，用牲于郊，牛二。
明後稷配天，故知二牲也。
又雲，社子新邑，牛一、羊一、豕一。
明知唯祭句龍，更無配祭之人。
"為鄭學者通之雲：'是後稷與天尊卑既别，不敢同天牲。
句龍是上公之神，社是地祇之别，尊卑不甚縣絕，故雲配同牲也。
'肅又難鄭雲：'後稷配天，《孝經》有配天明文，後稷不稱天也。
《祭法》及昭二十九年《傳》雲，句龍能平水土，故祀以為社，不雲祀以配社，明知社即句龍也。
'為鄭學者通之雲：'後稷非能與天同功，唯尊祖配之，故雲不得稱天。
句龍與社同功，故得雲祀以為社，而得稱社也。
'肅又難雲：'《春秋》說伐鼓于社責上公，不雲責地祇。
明社是上公也。
又《月令》命民社，鄭注雲：社，後土也。
《孝經》注雲，後稷，土也；句龍為後土。
鄭既雲社後土，則句龍也。
是鄭自相違戾。
'為鄭學者通之雲：'伐鼓責上公者，以日食，臣侵君之象，故以責上公言之。
句龍為後土之官，其地神亦名後土，故《左傳》雲，君戴皇天而履後土。
地稱後土，與句龍稱後土，名同而實異也。
鄭注雲後土者，謂地神也，非謂句龍。
故《中庸》雲郊社之禮，注雲，社，祭地神。
又《鼓人》雲，以靈鼓鼓社祭。
注雲，社祭，祭地祇也。
是社為地祇也。
"朱子曰："或說稷是邱陵、原隰之神，或雲榖神，看來榖神較是。
社是土神。
"又問曰："社如何有神？"曰："能生物便是神也。
"楊氏曰："王、鄭之學，互有得失。
若鄭雲句龍有平水土之功，配社祀之；後稷有播種之功，配稷祀之，則鄭說為長。
"）。
△右社稷配祭 喪祝，掌勝國邑之社稷之祝号，以祭祀禱祠焉（勝國邑，所誅讨者，社稷者，若亳社是矣。
存之者，重神也。
蓋奄其上而棧其下，為北牖。
疏曰："以祭祀禱祠者，祭祀謂春秋正祭，禱祠謂國有故祈請。
求福曰禱，得福報賽曰祠。
雲'勝國邑所誅讨'者，據武王伐纣，取其社稷而事之，故雲'若亳社是也'。
據其地則曰亳；據彼國喪亡，即為亡國之社稷。
此注勝之，即為勝國之社稷。
是以《郊特牲》雲'喪國之社'，《春秋》謂之'亳社'也。
君自無道被誅，社稷無罪，故存之，是重神也。
《公羊》曰掩其上，即屋之也；棧其下者，非直不受天陽，亦不通地陰。
"《春官》）。
士師，若祭勝國之社稷，則為之屍（以刑官為屍，略之也。
周謂亡殷之社為亳社。
疏曰："按《凫鷖詩》，宗廟社稷七祀，皆稱公屍，不使刑官。
今祭勝國之社稷，士師為屍，故鄭雲：'用刑官為屍，略之也。
'"《秋官》）。
△右勝國社稷 傳：社祭土而主陰氣也（疏曰："土謂五土：山林、川澤、邱陵、墳衍、原隰，以時祭之，故雲'社祭土'。
土是陰氣之主，故雲'而主陰氣'也。
"）。
君南鄉於北墉下，答陰之義也（牆謂之墉，社内北牆。
疏曰："墉，牆也。
社既主陰，陰宜在北，故祭社時，以社在南，設主壇上，北面，而君來在北牆下，而南鄉祭之，是對陰之義也。
"）。
曰用甲，用日之始也（國中之神，莫貴於社。
疏曰："社是國中之貴神，甲是旬日之初始，故用之也。
"《月令》疏曰："《召诰》：戊午乃社于新邑。
用戊者，周公告營洛邑位成，非常祭也。
"）。
天子大社，必受霜露、風雨，以達天地之氣也（大音泰。
大社，王為群姓所立。
疏曰："是解'社不屋'義也。
達，通也。
風雨至則萬物生，霜露降則萬物成，故不為屋，以受霜露、風雨。
"）。
是故喪國之社，屋之，不受天陽也；薄社北牖，使陰明也（喪，息浪反。
絕其陽，通其陰而已。
薄社，殷之社，殷始都薄。
"薄"又作"亳"，步各反。
疏曰："周立殷社以為戒。
天是生法，以其無生義，故屋隔之，令不受天之陽也。
《白虎通》雲：'王者、諸侯必有戒社者何？示有存亡也。
明為善者得之，為惡者失之。
周立殷社為戒而屋之，塞其三面，唯開北牖，示絕陽而通陰。
陰明，則物死也。
'"）。
社所以神地之道也。
地載萬物，天垂象。
取财於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。
家主中霤而國主社，示本也（中霤，亦土神也。
疏曰："言立社之祭，是神明於地之道故也。
'地載萬物'者，釋地所得神之山也。
'天垂象'者，地有其物，天上皆垂其象，所謂'在天成象，在地成形'也。
'取财於地'者，财并在地出，為人所取也。
'取法於天'者，人知四時早晚，皆放日月星辰，以為耕作之候，是取法於天。
所取法者，故尊而祭之，天子祭天是也；所取财者，故親而祭之，一切親地而共祭社是也。
'故教民美報焉'者，此結祀社也。
地既為民所親，故與庶民祭之，以教民美報故也。
中霤謂土神。
卿大夫之家主祭土神於中霤。
'示本也'者，以土神生财，以養官之與民，故皆主祭土神，蓋所以示其生養之本也。
"）。
唯為社事，單出裡；唯為社田，國人畢作；唯社，邱、乘共粢盛，所以報本反始也（為，於僞反。
乘，時證反，又徒遍反。
共音恭。
粢音資。
"單出裡"，皆往祭社於都鄙。
二十五家為裡。
畢作，人則盡行，非徒羨也。
邱，十六井也。
四邱六十四井曰甸，或謂之乘。
乘者，以於車賦出長毂一乘。
甸，徒練反，又繩證反。
疏曰："社事，祭社事也。
單，盡也。
裡，居也。
社既為國之本，故若祭社，則合裡之家并盡出，故雲'單出裡'也。
此惟每家出一人，不人人出也。
田，獵也。
畢，盡也。
作，行也。
既人人得社福，故若祭社，先為社獵，則國中之人皆盡行，無得住家也。
'唯社邱乘共粢盛'者，鄉說祭社用牲，此明祭社用米也。
邱乘者，都鄙井田也。
九夫為井，四井為邑，四邑為邱，四邱為乘。
唯祭社而使邱乘共粢盛也。
粢，稷也。
稷曰明粢，在器曰盛，庾蔚曰：'粢盛所須者少，故邱、乘若之也。
'皇氏雲：'若天子、諸侯祭社，則用籍田之榖；大夫以下無籍田，若祭社，則邱乘之民共之，示民出力也。
'單出裡，皆往祭社於都鄙'者，按《周禮》，都鄙，公卿大夫采地。
公卿大夫祭社，其裡之人皆往就祭。
此據采地言之，故雲'往祭社於都鄙'。
必知據采地者，以《經》雲'唯社邱、乘'，邱、乘是采地井田之制，故舉采地言焉。
'所以報本反始也'者，結美報也。
"《郊特牲》）。
天子之祭也（春田祭社。
《明堂位》）。
命降於社之謂殽（殽，戶教反。
謂教令由社下者也。
社，土地之主也。
《周禮》士會之法，有五地之物主。
疏曰："殽，效也。
命者，政令之命降下於社，謂從社而來以降民也。
社即地也。
指其神謂之社，指其形謂之地。
法社以下教令，故雲'之謂殽地'。
地有五土，生物不同，人君法地，亦養物不一也。
"《禮運》）。
祀社於國，所以列地利也（疏曰："地出财，故雲'列地利'也，亦即是'命降於社之謂殽地'也。
"同上）。
以我齊明，與我犧羊，以社以方（朱子曰："齊音咨，賦也。
'齊'與'粢'同。
《曲禮》曰'稷曰明粢'，此言'齊明'，便文以協韻耳。
犧羊，純色之羊也。
社，後土也，以句龍氏配。
方，秋祭四方，報成萬物，《周禮》所謂'羅弊獻禽以祀祊'是也。
" 《小雅 甫田》、《大雅 雲漢》"方社不莫"，朱子注曰："方，祭四方；社，祭土神也。
"）。
起大事，動大衆，必先有事乎社而後出，謂之宜（有事，祭也，《周官》所謂宜乎社。
《爾雅》。
《左傳》帥師者受服於社，及君以軍行，祓社。
《周禮》大祝，太師宜於社。
《肆師》："凡師甸，用牲於社宗，則為位。
"《大司馬》："若師有功，恺樂獻於社。
"并見内祭篇甸條。
《小宗伯》："凡天地之大災，類宗廟、社稷則為位。
見祈禳條。
《月令》："大割祠于公社。
"見百神篇〈礻昔〉條。
《大雅 綿詩》："廼立冢土，戎醜攸行。
"朱子注曰："冢土，大社也，亦大王所立，而後因以為天子之制也。
戎醜，大衆也。
起大事，動大衆，必先有事乎社而後出，謂之宜。
"）。
孟子曰："民為貴，社稷次之。
"（朱子曰：社，土神；稷，榖神。
建國則立壇壝以祀之。
）雲雲："犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷（盛音成。
祭祀不失禮，而土、榖之神不能為民禦災捍患，則毀其壇壝而更置之，亦"年不順成，八〈礻昔〉不通"之意，是社稷雖重於君，而輕於民也。
《盡心》下《大傳》曰："重社稷，故愛百姓。
"）。
"鄭子産伐陳，入之。
陳侯免，擁社，以待於朝（免，喪服。
擁社，抱社主，示服。
免音問，喪冠也。
擁，芳勇反。
襄公二十五年《左氏傳》）。
莊公如齊觀社（莊公二十三年，齊因祀社，蒐軍實以示客，公往觀之）。
曹刿谏曰："夫齊棄太公之法而觀民於社（太公，齊始祖太公望也），君為是舉（舉，動也），而往觀之，非故業也，何以訓民？土發而社，助時也（土發，春分也。
《周語》曰："土乃脈發。
"社者，助時祈福，為農始也）。
今齊社而往觀旅，非先王之訓也（旅，衆也）。
天子祀上帝（上帝，天也），諸侯會之，受命焉（助祭，受政命也）；諸侯祀先王、先公（先王，謂若宋祖帝乙、鄭祖厲王之屬也。
先公，先君也），卿大夫佐之，受事焉（事，職事也）。
臣不聞諸侯之相會祀也，祀又不法（不法謂觀民。
《國語 魯語》）。
"哀公四年六月辛醜，亳社災。
榖梁子曰："亳社者，亳之社也。
亳，亡國也（亳即殷也。
殷都於亳，故國謂之亳社）。
亡國之社以為廟屏，戒也（立亳之社於廟之外，以為屏蔽，取其不得通天，人君瞻之而緻戒心）。
其屋亡國之社，不得達上也（必為之作屋，不使上通天也。
緣有屋，故言災）。
"公羊子曰："蒲社災。
蒲社者何？亡國之社也（疏曰："蒲社者，先世之亡國在魯境者。
《公羊》解以為蒲者，古國之名，天子滅之，以封伯禽，取其社以戒諸侯，使事上。
今災之者，若曰王教絕雲爾。
《左氏》、《榖梁》以為亳社者，武王滅殷，遂取其社賜諸侯，以為有國之戒。
"）。
社者，封也（封土為社）。
其言災何（據封土非火所能燒）？亡國之社蓋掩之，掩其上而柴其下（故火得燒之。
掩柴之者，絕不得使通天地四方，以為有國之戒。
"）。
蒲社災何以書？記災也。
"（戒社者，先王所以威示教戒諸侯，使事上也。
是後宋事疆吳，齊、晉前驅，滕、薛夾毂，魯、衛骖乘。
故天去戒社，若曰王教滅絕雲爾。
疏曰："《春秋說文》謂十三年黃池之會時也。
"） 胡氏曰："古者，祭地於社，猶祀天於郊也，故《秦誓》曰'郊社不修'。
而周公祀于新邑，亦先用二牛於郊，後用太牢於社也。
《記》曰：'天子将出，類於上帝，宜於社。
'又曰：'郊所以明天道，社所以神地道。
'《周禮》以禋祀祀昊天上帝，以血祭祭社稷，而别無地示之位。
四圭有邸，舞《雲門》以祀天神，兩圭有邸，舞《鹹池》以祀地，而别無祭社之說，則以郊對社可知矣。
後世既立社，又立北郊，失之矣。
" 楊氏曰："愚按《禮經》：天子祭天地，諸侯祭社稷，祭莫重於天地，而社稷其次也。
胡氏乃合祭地、祭社二者而一之，何也？曰：社者，五土之神，是亦祭地也，而有廣狹之不同。
曰裡社，則所祭者一裡之地而己；曰州社，則所祭者一州之地而已；諸侯有一國，其社曰侯社，則所祭者一國之地，一國之外不及也；天子有天下，其社曰王社，則所祭者天下之地，極其地之所至，無W界J限也。
故以祭社為祭地，惟天子可以言之。
凡胡氏所引，皆天子社也。
但雲'後世既立社，又立北郊，失之矣'，此皆未然。
有正祭，有告祭。
冬至祭天於南郊，順陽時，因陽位；夏至祭地於北郊，順陰時，因陰位。
以類求類，故求諸天而天神降，求諸地而地示出，所謂正祭也。
匠人營國，左祖右社，以社與祖對，尊而親之。
若因事而告地，則祭社亦可矣。
《記》曰'天子将出，類於上帝，宜於社'之類是也。
說者曰：'類者，依郊祀正禮而為之也；宜者，有事乎社，求福祐也，此所謂告祭也。
'知祭各有義，不可以一說拘，則知聖人制禮精微之意矣。
" 漢高祖初起，禱豐枌榆社（鄭氏曰："枌榆，鄉名。
"師古曰："以此樹為神因立名，蓋高祖裡社也。
"）。
二年，東擊項籍，還入關，因命縣為公社（猶官社），立靈星祠，以後稷配（見《祭星門》）。
四年，天下已定，诏禦史令豐治枌榆社，常以時，春以羊彘祠之。
梁巫祠天社，秦巫祠社主（即五社主也）。
十年，令縣常以春二月及臘祠稷以羊彘。
民裡社各自裁以祠（謂随其祠具之豐儉也）。
《漢舊儀》：官大社及大稷一歲各再祠，太祝令常以二月、八月以一太牢，使者監祠，南向立，不拜。
天下祠社稷。
社者，古司空，主平水土。
共工氏之子句龍氏能平水土，植百榖，祭於社以報其功。
稷者，司馬官長，助後稷耕種，祭於稷以報其功。
言'有天下'，則是天子矣，社注不得為諸侯也。
賈逵、鄭元皆雲烈山，炎帝之号。
杜言'神農世諸侯'者，按《帝王世紀》，神農本起烈山，然則初封烈山為諸侯，後為天子，猶帝堯初為唐侯然也。
此及《魯語》皆雲其子曰柱，《祭法》雲其子曰農者，劉炫雲，蓋柱是名，其官曰農，猶呼周棄為稷。
"），自夏以上祀之
上，時掌反）；周棄亦為稷
湯既勝夏，廢柱而以棄代之。
疏曰："棄為周之始祖，能播殖百榖，經傳備有其事。
以其後世有天下，号國曰周，故以周冠棄，棄時未稱周也。
"），自商以來祀之
昭公二十九年《左氏傳》。
《郊特牲》疏曰："社稷之義，先儒所解不同。
鄭康成之說，以社為五土總神，稷為原隰之神。
句龍以有平水土之功，配社祀之；稷有播種之功，配稷祀之。
鄭必為此說者，按《郊特牲》雲'社祭土而主陰氣'，又雲'社所以神地之道'。
又《禮運》雲'命降於社之謂殽地'，又《王制》雲'祭天地、社稷，為越绋而行事'，據此諸文，故知社即地神，稷是社之細别，名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷為原隰之神。
若賈逵、馬融、王肅之徒，以社祭句龍，稷祭後稷，皆人鬼也，非地神。
故《聖證論》王肅難鄭雲：'《禮運》雲：祀帝於郊，所以定天位；祀社於國，所以列地利。
社若是地，應雲定地位，而言列地利，故知社非地也。
'為鄭學者馬昭之等通之雲：'天體無形，故須雲定位；地體有形，不須雲定位，故唯雲列地利。
'肅又難鄭雲：'祭天，牛角繭栗，而用特牲；祭社，牛角尺，而用太牢。
又祭天地，大裘而冕；祭社稷，絺冕。
又唯天子令庶民祭社。
社若是地神，豈庶民得祭地乎？'為鄭學者通之雲：'以天神至尊，而簡質事之，故牛角繭栗，而用特牲，服大裘。
天地至尊，天子至貴，天子祭社，是地之别體，有功於人，報其載養之功，故用太牢，貶降於天，故角尺也。
祭用絺冕，取其陰類，庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方澤之地也。
'肅又難鄭雲："《召诰》，用牲于郊，牛二。
明後稷配天，故知二牲也。
又雲，社子新邑，牛一、羊一、豕一。
明知唯祭句龍，更無配祭之人。
"為鄭學者通之雲：'是後稷與天尊卑既别，不敢同天牲。
句龍是上公之神，社是地祇之别，尊卑不甚縣絕，故雲配同牲也。
'肅又難鄭雲：'後稷配天，《孝經》有配天明文，後稷不稱天也。
《祭法》及昭二十九年《傳》雲，句龍能平水土，故祀以為社，不雲祀以配社，明知社即句龍也。
'為鄭學者通之雲：'後稷非能與天同功，唯尊祖配之，故雲不得稱天。
句龍與社同功，故得雲祀以為社，而得稱社也。
'肅又難雲：'《春秋》說伐鼓于社責上公，不雲責地祇。
明社是上公也。
又《月令》命民社，鄭注雲：社，後土也。
《孝經》注雲，後稷，土也；句龍為後土。
鄭既雲社後土，則句龍也。
是鄭自相違戾。
'為鄭學者通之雲：'伐鼓責上公者，以日食，臣侵君之象，故以責上公言之。
句龍為後土之官，其地神亦名後土，故《左傳》雲，君戴皇天而履後土。
地稱後土，與句龍稱後土，名同而實異也。
鄭注雲後土者，謂地神也，非謂句龍。
故《中庸》雲郊社之禮，注雲，社，祭地神。
又《鼓人》雲，以靈鼓鼓社祭。
注雲，社祭，祭地祇也。
是社為地祇也。
"朱子曰："或說稷是邱陵、原隰之神，或雲榖神，看來榖神較是。
社是土神。
"又問曰："社如何有神？"曰："能生物便是神也。
"楊氏曰："王、鄭之學，互有得失。
若鄭雲句龍有平水土之功，配社祀之；後稷有播種之功，配稷祀之，則鄭說為長。
"）。
△右社稷配祭 喪祝，掌勝國邑之社稷之祝号，以祭祀禱祠焉
存之者，重神也。
蓋奄其上而棧其下，為北牖。
疏曰："以祭祀禱祠者，祭祀謂春秋正祭，禱祠謂國有故祈請。
求福曰禱，得福報賽曰祠。
雲'勝國邑所誅讨'者，據武王伐纣，取其社稷而事之，故雲'若亳社是也'。
據其地則曰亳；據彼國喪亡，即為亡國之社稷。
此注勝之，即為勝國之社稷。
是以《郊特牲》雲'喪國之社'，《春秋》謂之'亳社'也。
君自無道被誅，社稷無罪，故存之，是重神也。
《公羊》曰掩其上，即屋之也；棧其下者，非直不受天陽，亦不通地陰。
"《春官》）。
士師，若祭勝國之社稷，則為之屍
周謂亡殷之社為亳社。
疏曰："按《凫鷖詩》，宗廟社稷七祀，皆稱公屍，不使刑官。
今祭勝國之社稷，士師為屍，故鄭雲：'用刑官為屍，略之也。
'"《秋官》）。
△右勝國社稷 傳：社祭土而主陰氣也
土是陰氣之主，故雲'而主陰氣'也。
"）。
君南鄉於北墉下，答陰之義也
疏曰："墉，牆也。
社既主陰，陰宜在北，故祭社時，以社在南，設主壇上，北面，而君來在北牆下，而南鄉祭之，是對陰之義也。
"）。
曰用甲，用日之始也
疏曰："社是國中之貴神，甲是旬日之初始，故用之也。
"《月令》疏曰："《召诰》：戊午乃社于新邑。
用戊者，周公告營洛邑位成，非常祭也。
"）。
天子大社，必受霜露、風雨，以達天地之氣也
大社，王為群姓所立。
疏曰："是解'社不屋'義也。
達，通也。
風雨至則萬物生，霜露降則萬物成，故不為屋，以受霜露、風雨。
"）。
是故喪國之社，屋之，不受天陽也；薄社北牖，使陰明也
絕其陽，通其陰而已。
薄社，殷之社，殷始都薄。
"薄"又作"亳"，步各反。
疏曰："周立殷社以為戒。
天是生法，以其無生義，故屋隔之，令不受天之陽也。
《白虎通》雲：'王者、諸侯必有戒社者何？示有存亡也。
明為善者得之，為惡者失之。
周立殷社為戒而屋之，塞其三面，唯開北牖，示絕陽而通陰。
陰明，則物死也。
'"）。
社所以神地之道也。
地載萬物，天垂象。
取财於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。
家主中霤而國主社，示本也
疏曰："言立社之祭，是神明於地之道故也。
'地載萬物'者，釋地所得神之山也。
'天垂象'者，地有其物，天上皆垂其象，所謂'在天成象，在地成形'也。
'取财於地'者，财并在地出，為人所取也。
'取法於天'者，人知四時早晚，皆放日月星辰，以為耕作之候，是取法於天。
所取法者，故尊而祭之，天子祭天是也；所取财者，故親而祭之，一切親地而共祭社是也。
'故教民美報焉'者，此結祀社也。
地既為民所親，故與庶民祭之，以教民美報故也。
中霤謂土神。
卿大夫之家主祭土神於中霤。
'示本也'者，以土神生财，以養官之與民，故皆主祭土神，蓋所以示其生養之本也。
"）。
唯為社事，單出裡；唯為社田，國人畢作；唯社，邱、乘共粢盛，所以報本反始也
乘，時證反，又徒遍反。
共音恭。
粢音資。
"單出裡"，皆往祭社於都鄙。
二十五家為裡。
畢作，人則盡行，非徒羨也。
邱，十六井也。
四邱六十四井曰甸，或謂之乘。
乘者，以於車賦出長毂一乘。
甸，徒練反，又繩證反。
疏曰："社事，祭社事也。
單，盡也。
裡，居也。
社既為國之本，故若祭社，則合裡之家并盡出，故雲'單出裡'也。
此惟每家出一人，不人人出也。
田，獵也。
畢，盡也。
作，行也。
既人人得社福，故若祭社，先為社獵，則國中之人皆盡行，無得住家也。
'唯社邱乘共粢盛'者，鄉說祭社用牲，此明祭社用米也。
邱乘者，都鄙井田也。
九夫為井，四井為邑，四邑為邱，四邱為乘。
唯祭社而使邱乘共粢盛也。
粢，稷也。
稷曰明粢，在器曰盛，庾蔚曰：'粢盛所須者少，故邱、乘若之也。
'皇氏雲：'若天子、諸侯祭社，則用籍田之榖；大夫以下無籍田，若祭社，則邱乘之民共之，示民出力也。
'單出裡，皆往祭社於都鄙'者，按《周禮》，都鄙，公卿大夫采地。
公卿大夫祭社，其裡之人皆往就祭。
此據采地言之，故雲'往祭社於都鄙'。
必知據采地者，以《經》雲'唯社邱、乘'，邱、乘是采地井田之制，故舉采地言焉。
'所以報本反始也'者，結美報也。
"《郊特牲》）。
天子之祭也
《明堂位》）。
命降於社之謂殽
謂教令由社下者也。
社，土地之主也。
《周禮》士會之法，有五地之物主。
疏曰："殽，效也。
命者，政令之命降下於社，謂從社而來以降民也。
社即地也。
指其神謂之社，指其形謂之地。
法社以下教令，故雲'之謂殽地'。
地有五土，生物不同，人君法地，亦養物不一也。
"《禮運》）。
祀社於國，所以列地利也
"同上）。
以我齊明，與我犧羊，以社以方
'齊'與'粢'同。
《曲禮》曰'稷曰明粢'，此言'齊明'，便文以協韻耳。
犧羊，純色之羊也。
社，後土也，以句龍氏配。
方，秋祭四方，報成萬物，《周禮》所謂'羅弊獻禽以祀祊'是也。
" 《小雅 甫田》、《大雅 雲漢》"方社不莫"，朱子注曰："方，祭四方；社，祭土神也。
"）。
起大事，動大衆，必先有事乎社而後出，謂之宜
《爾雅》。
《左傳》帥師者受服於社，及君以軍行，祓社。
《周禮》大祝，太師宜於社。
《肆師》："凡師甸，用牲於社宗，則為位。
"《大司馬》："若師有功，恺樂獻於社。
"并見内祭篇甸條。
《小宗伯》："凡天地之大災，類宗廟、社稷則為位。
見祈禳條。
《月令》："大割祠于公社。
"見百神篇〈礻昔〉條。
《大雅 綿詩》："廼立冢土，戎醜攸行。
"朱子注曰："冢土，大社也，亦大王所立，而後因以為天子之制也。
戎醜，大衆也。
起大事，動大衆，必先有事乎社而後出，謂之宜。
"）。
孟子曰："民為貴，社稷次之。
"
建國則立壇壝以祀之。
）雲雲："犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷
祭祀不失禮，而土、榖之神不能為民禦災捍患，則毀其壇壝而更置之，亦"年不順成，八〈礻昔〉不通"之意，是社稷雖重於君，而輕於民也。
《盡心》下《大傳》曰："重社稷，故愛百姓。
"）。
"鄭子産伐陳，入之。
陳侯免，擁社，以待於朝
擁社，抱社主，示服。
免音問，喪冠也。
擁，芳勇反。
襄公二十五年《左氏傳》）。
莊公如齊觀社
曹刿谏曰："夫齊棄太公之法而觀民於社
《周語》曰："土乃脈發。
"社者，助時祈福，為農始也）。
今齊社而往觀旅，非先王之訓也
天子祀上帝
先公，先君也），卿大夫佐之，受事焉
臣不聞諸侯之相會祀也，祀又不法
《國語 魯語》）。
"哀公四年六月辛醜，亳社災。
榖梁子曰："亳社者，亳之社也。
亳，亡國也
殷都於亳，故國謂之亳社）。
亡國之社以為廟屏，戒也
其屋亡國之社，不得達上也
緣有屋，故言災）。
"公羊子曰："蒲社災。
蒲社者何？亡國之社也
《公羊》解以為蒲者，古國之名，天子滅之，以封伯禽，取其社以戒諸侯，使事上。
今災之者，若曰王教絕雲爾。
《左氏》、《榖梁》以為亳社者，武王滅殷，遂取其社賜諸侯，以為有國之戒。
"）。
社者，封也
其言災何
掩柴之者，絕不得使通天地四方，以為有國之戒。
"）。
蒲社災何以書？記災也。
"
是後宋事疆吳，齊、晉前驅，滕、薛夾毂，魯、衛骖乘。
故天去戒社，若曰王教滅絕雲爾。
疏曰："《春秋說文》謂十三年黃池之會時也。
"） 胡氏曰："古者，祭地於社，猶祀天於郊也，故《秦誓》曰'郊社不修'。
而周公祀于新邑，亦先用二牛於郊，後用太牢於社也。
《記》曰：'天子将出，類於上帝，宜於社。
'又曰：'郊所以明天道，社所以神地道。
'《周禮》以禋祀祀昊天上帝，以血祭祭社稷，而别無地示之位。
四圭有邸，舞《雲門》以祀天神，兩圭有邸，舞《鹹池》以祀地，而别無祭社之說，則以郊對社可知矣。
後世既立社，又立北郊，失之矣。
" 楊氏曰："愚按《禮經》：天子祭天地，諸侯祭社稷，祭莫重於天地，而社稷其次也。
胡氏乃合祭地、祭社二者而一之，何也？曰：社者，五土之神，是亦祭地也，而有廣狹之不同。
曰裡社，則所祭者一裡之地而己；曰州社，則所祭者一州之地而已；諸侯有一國，其社曰侯社，則所祭者一國之地，一國之外不及也；天子有天下，其社曰王社，則所祭者天下之地，極其地之所至，無W界J限也。
故以祭社為祭地，惟天子可以言之。
凡胡氏所引，皆天子社也。
但雲'後世既立社，又立北郊，失之矣'，此皆未然。
有正祭，有告祭。
冬至祭天於南郊，順陽時，因陽位；夏至祭地於北郊，順陰時，因陰位。
以類求類，故求諸天而天神降，求諸地而地示出，所謂正祭也。
匠人營國，左祖右社，以社與祖對，尊而親之。
若因事而告地，則祭社亦可矣。
《記》曰'天子将出，類於上帝，宜於社'之類是也。
說者曰：'類者，依郊祀正禮而為之也；宜者，有事乎社，求福祐也，此所謂告祭也。
'知祭各有義，不可以一說拘，則知聖人制禮精微之意矣。
" 漢高祖初起，禱豐枌榆社
"師古曰："以此樹為神因立名，蓋高祖裡社也。
"）。
二年，東擊項籍，還入關，因命縣為公社
四年，天下已定，诏禦史令豐治枌榆社，常以時，春以羊彘祠之。
梁巫祠天社，秦巫祠社主
十年，令縣常以春二月及臘祠稷以羊彘。
民裡社各自裁以祠
《漢舊儀》：官大社及大稷一歲各再祠，太祝令常以二月、八月以一太牢，使者監祠，南向立，不拜。
天下祠社稷。
社者，古司空，主平水土。
共工氏之子句龍氏能平水土，植百榖，祭於社以報其功。
稷者，司馬官長，助後稷耕種，祭於稷以報其功。