●卷七十三 郊社考六
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宜雕俎。
明堂之禮，於郊為文，比廟為質。
請改器用純漆，庶合文質之衷。
舊儀：鬯灌求神，初獻清酒，次醹終醁，禮畢，太祝取俎上祭肉，當禦前以授。
五帝天神，不可求之於地，二郊主祭，無授肉之禮。
請停三獻灌鬯及授俎之法，止於一獻清酒。
舊用太牢，按郊用繭栗，《詩》雲祀文王於明堂，有維羊維牛。
良由周監二代，其義貴文，明堂方郊，未為極質，故特用三牲。
今斟酌百王，義存通典，蔬果之薦，雖符周禮，而牲牢之用，宜遵夏、殷。
請自今明堂牲用特牛。
"從之）。
其堂制：十二年，毀宋太極殿，以其材構明堂十二間，皆準太廟。
以中央六間安六天座，悉南向。
東來第一青帝，五帝依次而列。
又五人帝配飨在阼階，東上，北向。
大殿後為小殿五間，以為五佐室焉（帝曰："明堂之祭五帝，則是總義；在郊之祭五帝，則是别義。
宗祀所配，複應有室，若專配一室，則義非配五；若皆配五，則成五位。
以理而言，明堂無室。
"朱異以《月令》"天子居明堂左個、右個"，聽朔之禮，既在明堂，今若無室，則於義或阙。
帝又曰："鄭元義，聽朔必在明堂，此則人神混淆，莊敬道廢。
《春秋左氏傳》雲：'介居二大國之間'。
此雲左、右個者，謂祀帝堂南又有小室，亦号明堂，分為三處聽朔。
既有三處，則有左右之義，在宮之内，明堂之外。
人神有别，差無相幹。
"其議是非莫定，初尚未改。
十二年，太常丞虞瞬複引《周禮》明堂九尺之筵，以為高下修廣之數，堂崇一筵，故階高九尺。
漢家制度猶遵此禮。
"於是毀宋太極殿，為明堂十二間）。
梁明堂送神諴雅一曲四言 明堂徧歌五帝登歌五曲四言 陳祀昊天上帝、五帝於明堂，牲以太牢、粢盛六飯，鉶羹、果蔬備薦焉。
武帝以德帝配，文帝以武帝配。
堂制：殿屋十二間，中央六間，依前代安六座，四方帝各依其方，黃帝居坤維，而配享坐依梁法。
後魏文帝太和十三年四月，經始明堂，改營太廟。
遷洛之後，宣武永平、延昌中，欲建明堂，而議者或雲五室，或雲九室。
至明帝神龜中，複議之。
元乂執政，遂營九室，值代亂不成，宗配之禮，迄無所設。
北齊采《周官 考工記》，為五室。
後周采漢《三輔黃圖》為九室，并竟不成。
隋文帝開皇十三年，議立明堂，繁役不就。
終隋代，季秋祀五方上帝於雩壇上，其用币各依其方。
人帝各在天帝之左，太祖在太昊南，西向。
五官在庭，各依其方。
牲用犢十二。
皇帝、太尉、司農行三獻禮於青帝及太祖，自馀有司助奠。
五官位於堂下，行一獻禮。
有燎。
其省牲、進熟，如南郊禮（時禮部尚書牛弘定議造明堂，将作大匠宇文恺依《月令》樣，重檐複屋，五房四達，丈尺規矩，皆有準憑。
帝命有司規兆，方欲崇建，又命詳定，諸儒争論，莫之能決。
炀帝大業年中，恺又奏之，以他役繁興，遂寝）。
唐高祖武德初，定令每歲季秋祀五方上帝於明堂，以元帝配，五人帝、五官并從祀。
迄於貞觀之末，竟未議立明堂，季秋大享，則於圜丘行事。
《新唐書 禮樂志》："明堂自漢以來，諸儒之論不一，至於莫知所從，則一切臨時增損，而不能合古。
然推其本旨，要於布政、交神於王者尊嚴之居而已，其制作何必與古同！然為之者至於無所據依，乃引天地、四時，風氣、乾坤、五行、數象之類，以為仿象，而衆說亦不克成。
隋無明堂，而季秋大享，常寓雩壇；唐高祖、太宗時，寓於圜丘。
貞觀中，禮部尚書豆盧寬等議從昆侖道上層以祭天，下層以布政，而太子中允孔穎達以為非（穎達大略謂："六藝群書，皆訓基上曰堂，樓上曰觀，未聞重樓之上而有明堂。
又明堂法天，聖王示儉，今若飛樓架道，浮閣淩空，不合古言。
又古者，敬重大事，與祭相似，是以朝觐、祭祀，并在於廟。
若樓上祭祖，樓下視朝，閣道升樓，路便窄隘，乘辇則接神不敬，步陟則勞勤聖躬，侍衛在旁，百司供奉，求之經诰，全無此理。
"）。
侍中魏徵請為五室重屋，上圓下方，上以祭天，下以布政。
謂前世儒者所言雖異，而以為如此者多同。
至於高下廣狹丈尺之制，可以因事制宜也。
秘書監顔師古曰：'《周書》叙明堂有應門、雉門之制，以此知為王者之常居爾。
其青陽、總章、元堂、太廟、左右個，皆路寝之名也。
《文王居明堂》之篇，帶弓韣，禮高禖，九門磔禳，國有酒以合三族，推其事皆與《月令》合，則皆有路寝也。
《大戴禮》曰在近郊，又曰文王之廟也，此奚足信哉？且門有臯、庫，豈知施於郊野？謂宜近在宮中。
'徵及師古皆當時名儒，其論止於如此。
" 高宗永徽二年，奉太宗配祀明堂，有司遂請以高祖配五天帝，太宗配五人帝。
顯慶元年，诏以高祖配圜丘，太宗配明堂。
太尉長孫無忌等議曰："宗祀明堂，必配天帝，而伏羲五代，本配五郊，參之明堂，自緣從祀。
今以太宗作配，理有未安，伏見永徽二年，追奉太宗以遵嚴配，當時高祖先在明堂，禮司緻惑，竟未遷祀，乃以太宗降配五人帝，雖複亦在明堂，不得對越天帝。
謹按《孝經》：'孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。
昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
'又尋曆代禮儀，且無父子同配明堂之義，唯《祭法》雲：'周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
'鄭元注曰：'禘、郊、宗、祖，謂祭祀以配食也。
禘謂祭昊天於圜丘，郊謂祭上帝於南郊，祖、宗謂祭五帝、五神於明堂也。
尋鄭此注，乃以宗、祖合為一祭，又以文武共在明堂，連衽配祠，良為謬矣，故王肅駁之。
臣謹上考殷周，下洎貞觀，并無一代兩帝同配於明堂。
伏惟高祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，創制改物，體元居正，為國始祖，抑有舊章。
太宗文武皇帝道格上元，功清下黩，拯率土之塗炭，布大造於生靈，請準诏書，宗祀於明堂，以配上帝。
"從之。
乾封初，诏明堂仍祭五方上帝，依鄭元義。
儀鳳二年，太常少卿韋萬碩奏曰："明堂大飨，準古禮鄭元義，祀五天帝；王肅義，祀五行帝；貞觀禮，依鄭義祀五帝；顯慶以來，新修禮，祀昊天上帝；奉乾封二年敕，祀五帝，又奉制兼祀昊天上帝；又奉上元三年三月敕，五祀行用已久，并依貞觀年禮為定；又奉去年敕，并依《周禮》行事。
今用樂須定所祀之神，未審依定何禮？臣以去年十二月錄奏，至今未奉進止，所以樂章不定。
"上及宰臣并不能斷，乃诏尚書省召學者更參議之，事仍不定。
自此明堂大飨兼用貞觀、顯慶二禮，禮司益無憑準。
高宗改元總章，分萬年縣置明堂縣，示欲必立之。
而議者紛然，或以為五室，或以為九室。
帝依兩議，以帟幕為之，與公卿臨觀，而議益不一。
乃下诏率意班其制度，至取象黃琮，上設鸱尾，其言益不經，而明堂卒不能立。
上内出九室樣，更令有司損益之。
有司奏言："内樣：堂基三重，每基階各十二。
上基方九雉，八角，高一尺；中基方三百尺，高一筵；下基方三百六十尺，高一丈二尺。
上基象黃琮，為八角，四面安十二階。
請從内樣為定。
基高下仍請準周制高九尺，其方其作司約準百四十八尺，中基、下基，望并不用。
又内樣：室各方三筵，開四闼、八窗，屋圓楣徑二百九十一尺。
按季秋大飨五帝，各在一室，商量不便。
請依兩漢季秋合飨，總於太室；若四時迎氣之祀，則各於其方之室。
其安置九室之制，增損明堂故事，三三相重。
太室在中央，方六丈；其四隅之室，謂之左右房，各方二丈四尺。
當太室四面，青陽、明堂、總章、元堂等室，各長六丈，以應太室；闊二丈四尺，以應左右房。
室間并通巷，各廣一丈八尺。
其九室并巷在堂上，總方一百四十四尺，法坤之策。
屋圓楣、檐，或為未允。
請據鄭元、盧植等說，以前梁為楣，其徑二百一十六尺，法乾之策。
圓楣之下，所施圓柱，旁出九宮四隅，各七尺，法天以七紀。
柱外馀基，共作司約準面别各馀一丈一尺。
内樣：室别四闼、八窗，檢與古合，請依為定。
其戶仍在外，設而不開。
内樣：外有柱三十六，每柱十梁；内有七間，柱根以上至梁高三丈，梁已上至屋峻起，計高八十一尺。
上圓下方，飛檐應規，請依内樣為定。
其蓋屋形制，仍望據《考工記》改為四阿，并依《禮》加重檐，準太廟安鸱尾。
堂四向五色，請依《周禮》白盛為便，其四向各随方色。
請施四垣及四門。
辟雍，按《大戴禮》及前代說，辟雍多無水廣、内徑之數。
蔡邕雲：'水廣二十四丈，四周於外。
'《三輔黃圖》雲：'水廣四周。
'與蔡邕不異，仍雲'水外周堤。
'又張衡《東京賦》稱：'造舟為梁。
'《禮記 明堂位 陰陽錄》：'水左旋以象天。
'商量水廣二十四丈，恐傷於闊，今請減為二十四步，垣外量取周足。
仍依故事，造舟為梁，其外周以圓堤，并取《陰陽》'水行左旋'之制。
殿垣，按《三輔黃圖》：殿垣四周方在水内，高不蔽日。
殿門去殿七十二步。
準今行事陳設，猶恐窄小。
其方垣四門去堂步數，請準太廟南門去廟基遠近為制；仍立四門八觀，依太廟門别，各安三門，施元阃，四角造三重巍阙。
"自後群儒分競，各執異議，九室、五室，俱有依憑，上令所司於觀德殿前依兩議張設，上觀之，謂公卿曰："明堂之制，自古有之，議者不同，所以未造。
今令張設兩議，公等以何者為宜？"工部尚書閻立德奏曰："兩議不同，俱有典故。
九室自暗，五室自明，取舍之宜，斷在聖慮。
"上亦以五室為便。
（後以制度未定而止）。
明堂之禮，於郊為文，比廟為質。
請改器用純漆，庶合文質之衷。
舊儀：鬯灌求神，初獻清酒，次醹終醁，禮畢，太祝取俎上祭肉，當禦前以授。
五帝天神，不可求之於地，二郊主祭，無授肉之禮。
請停三獻灌鬯及授俎之法，止於一獻清酒。
舊用太牢，按郊用繭栗，《詩》雲祀文王於明堂，有維羊維牛。
良由周監二代，其義貴文，明堂方郊，未為極質，故特用三牲。
今斟酌百王，義存通典，蔬果之薦，雖符周禮，而牲牢之用，宜遵夏、殷。
請自今明堂牲用特牛。
"從之）。
其堂制：十二年，毀宋太極殿，以其材構明堂十二間，皆準太廟。
以中央六間安六天座，悉南向。
東來第一青帝，五帝依次而列。
又五人帝配飨在阼階，東上，北向。
大殿後為小殿五間，以為五佐室焉
宗祀所配，複應有室，若專配一室，則義非配五；若皆配五，則成五位。
以理而言，明堂無室。
"朱異以《月令》"天子居明堂左個、右個"，聽朔之禮，既在明堂，今若無室，則於義或阙。
帝又曰："鄭元義，聽朔必在明堂，此則人神混淆，莊敬道廢。
《春秋左氏傳》雲：'介居二大國之間'。
此雲左、右個者，謂祀帝堂南又有小室，亦号明堂，分為三處聽朔。
既有三處，則有左右之義，在宮之内，明堂之外。
人神有别，差無相幹。
"其議是非莫定，初尚未改。
十二年，太常丞虞瞬複引《周禮》明堂九尺之筵，以為高下修廣之數，堂崇一筵，故階高九尺。
漢家制度猶遵此禮。
"於是毀宋太極殿，為明堂十二間）。
梁明堂送神諴雅一曲四言 明堂徧歌五帝登歌五曲四言 陳祀昊天上帝、五帝於明堂，牲以太牢、粢盛六飯，鉶羹、果蔬備薦焉。
武帝以德帝配，文帝以武帝配。
堂制：殿屋十二間，中央六間，依前代安六座，四方帝各依其方，黃帝居坤維，而配享坐依梁法。
後魏文帝太和十三年四月，經始明堂，改營太廟。
遷洛之後，宣武永平、延昌中，欲建明堂，而議者或雲五室，或雲九室。
至明帝神龜中，複議之。
元乂執政，遂營九室，值代亂不成，宗配之禮，迄無所設。
北齊采《周官 考工記》，為五室。
後周采漢《三輔黃圖》為九室，并竟不成。
隋文帝開皇十三年，議立明堂，繁役不就。
終隋代，季秋祀五方上帝於雩壇上，其用币各依其方。
人帝各在天帝之左，太祖在太昊南，西向。
五官在庭，各依其方。
牲用犢十二。
皇帝、太尉、司農行三獻禮於青帝及太祖，自馀有司助奠。
五官位於堂下，行一獻禮。
有燎。
其省牲、進熟，如南郊禮
帝命有司規兆，方欲崇建，又命詳定，諸儒争論，莫之能決。
炀帝大業年中，恺又奏之，以他役繁興，遂寝）。
唐高祖武德初，定令每歲季秋祀五方上帝於明堂，以元帝配，五人帝、五官并從祀。
迄於貞觀之末，竟未議立明堂，季秋大享，則於圜丘行事。
《新唐書 禮樂志》："明堂自漢以來，諸儒之論不一，至於莫知所從，則一切臨時增損，而不能合古。
然推其本旨，要於布政、交神於王者尊嚴之居而已，其制作何必與古同！然為之者至於無所據依，乃引天地、四時，風氣、乾坤、五行、數象之類，以為仿象，而衆說亦不克成。
隋無明堂，而季秋大享，常寓雩壇；唐高祖、太宗時，寓於圜丘。
貞觀中，禮部尚書豆盧寬等議從昆侖道上層以祭天，下層以布政，而太子中允孔穎達以為非
又明堂法天，聖王示儉，今若飛樓架道，浮閣淩空，不合古言。
又古者，敬重大事，與祭相似，是以朝觐、祭祀，并在於廟。
若樓上祭祖，樓下視朝，閣道升樓，路便窄隘，乘辇則接神不敬，步陟則勞勤聖躬，侍衛在旁，百司供奉，求之經诰，全無此理。
"）。
侍中魏徵請為五室重屋，上圓下方，上以祭天，下以布政。
謂前世儒者所言雖異，而以為如此者多同。
至於高下廣狹丈尺之制，可以因事制宜也。
秘書監顔師古曰：'《周書》叙明堂有應門、雉門之制，以此知為王者之常居爾。
其青陽、總章、元堂、太廟、左右個，皆路寝之名也。
《文王居明堂》之篇，帶弓韣，禮高禖，九門磔禳，國有酒以合三族，推其事皆與《月令》合，則皆有路寝也。
《大戴禮》曰在近郊，又曰文王之廟也，此奚足信哉？且門有臯、庫，豈知施於郊野？謂宜近在宮中。
'徵及師古皆當時名儒，其論止於如此。
" 高宗永徽二年，奉太宗配祀明堂，有司遂請以高祖配五天帝，太宗配五人帝。
顯慶元年，诏以高祖配圜丘，太宗配明堂。
太尉長孫無忌等議曰："宗祀明堂，必配天帝，而伏羲五代，本配五郊，參之明堂，自緣從祀。
今以太宗作配，理有未安，伏見永徽二年，追奉太宗以遵嚴配，當時高祖先在明堂，禮司緻惑，竟未遷祀，乃以太宗降配五人帝，雖複亦在明堂，不得對越天帝。
謹按《孝經》：'孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。
昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
'又尋曆代禮儀，且無父子同配明堂之義，唯《祭法》雲：'周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
'鄭元注曰：'禘、郊、宗、祖，謂祭祀以配食也。
禘謂祭昊天於圜丘，郊謂祭上帝於南郊，祖、宗謂祭五帝、五神於明堂也。
尋鄭此注，乃以宗、祖合為一祭，又以文武共在明堂，連衽配祠，良為謬矣，故王肅駁之。
臣謹上考殷周，下洎貞觀，并無一代兩帝同配於明堂。
伏惟高祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，創制改物，體元居正，為國始祖，抑有舊章。
太宗文武皇帝道格上元，功清下黩，拯率土之塗炭，布大造於生靈，請準诏書，宗祀於明堂，以配上帝。
"從之。
乾封初，诏明堂仍祭五方上帝，依鄭元義。
儀鳳二年，太常少卿韋萬碩奏曰："明堂大飨，準古禮鄭元義，祀五天帝；王肅義，祀五行帝；貞觀禮，依鄭義祀五帝；顯慶以來，新修禮，祀昊天上帝；奉乾封二年敕，祀五帝，又奉制兼祀昊天上帝；又奉上元三年三月敕，五祀行用已久，并依貞觀年禮為定；又奉去年敕，并依《周禮》行事。
今用樂須定所祀之神，未審依定何禮？臣以去年十二月錄奏，至今未奉進止，所以樂章不定。
"上及宰臣并不能斷，乃诏尚書省召學者更參議之，事仍不定。
自此明堂大飨兼用貞觀、顯慶二禮，禮司益無憑準。
高宗改元總章，分萬年縣置明堂縣，示欲必立之。
而議者紛然，或以為五室，或以為九室。
帝依兩議，以帟幕為之，與公卿臨觀，而議益不一。
乃下诏率意班其制度，至取象黃琮，上設鸱尾，其言益不經，而明堂卒不能立。
上内出九室樣，更令有司損益之。
有司奏言："内樣：堂基三重，每基階各十二。
上基方九雉，八角，高一尺；中基方三百尺，高一筵；下基方三百六十尺，高一丈二尺。
上基象黃琮，為八角，四面安十二階。
請從内樣為定。
基高下仍請準周制高九尺，其方其作司約準百四十八尺，中基、下基，望并不用。
又内樣：室各方三筵，開四闼、八窗，屋圓楣徑二百九十一尺。
按季秋大飨五帝，各在一室，商量不便。
請依兩漢季秋合飨，總於太室；若四時迎氣之祀，則各於其方之室。
其安置九室之制，增損明堂故事，三三相重。
太室在中央，方六丈；其四隅之室，謂之左右房，各方二丈四尺。
當太室四面，青陽、明堂、總章、元堂等室，各長六丈，以應太室；闊二丈四尺，以應左右房。
室間并通巷，各廣一丈八尺。
其九室并巷在堂上，總方一百四十四尺，法坤之策。
屋圓楣、檐，或為未允。
請據鄭元、盧植等說，以前梁為楣，其徑二百一十六尺，法乾之策。
圓楣之下，所施圓柱，旁出九宮四隅，各七尺，法天以七紀。
柱外馀基，共作司約準面别各馀一丈一尺。
内樣：室别四闼、八窗，檢與古合，請依為定。
其戶仍在外，設而不開。
内樣：外有柱三十六，每柱十梁；内有七間，柱根以上至梁高三丈，梁已上至屋峻起，計高八十一尺。
上圓下方，飛檐應規，請依内樣為定。
其蓋屋形制，仍望據《考工記》改為四阿，并依《禮》加重檐，準太廟安鸱尾。
堂四向五色，請依《周禮》白盛為便，其四向各随方色。
請施四垣及四門。
辟雍，按《大戴禮》及前代說，辟雍多無水廣、内徑之數。
蔡邕雲：'水廣二十四丈，四周於外。
'《三輔黃圖》雲：'水廣四周。
'與蔡邕不異，仍雲'水外周堤。
'又張衡《東京賦》稱：'造舟為梁。
'《禮記 明堂位 陰陽錄》：'水左旋以象天。
'商量水廣二十四丈，恐傷於闊，今請減為二十四步，垣外量取周足。
仍依故事，造舟為梁，其外周以圓堤，并取《陰陽》'水行左旋'之制。
殿垣，按《三輔黃圖》：殿垣四周方在水内，高不蔽日。
殿門去殿七十二步。
準今行事陳設，猶恐窄小。
其方垣四門去堂步數，請準太廟南門去廟基遠近為制；仍立四門八觀，依太廟門别，各安三門，施元阃，四角造三重巍阙。
"自後群儒分競，各執異議，九室、五室，俱有依憑，上令所司於觀德殿前依兩議張設，上觀之，謂公卿曰："明堂之制，自古有之，議者不同，所以未造。
今令張設兩議，公等以何者為宜？"工部尚書閻立德奏曰："兩議不同，俱有典故。
九室自暗，五室自明，取舍之宜，斷在聖慮。
"上亦以五室為便。