●卷七十三 郊社考六
關燈
小
中
大
。
'夫祖者，始也；宗者，尊也。
所以名祭為祖宗者，明祭之中有此二義。
" 漢武帝元封五年，初，天子封泰山，泰山東北趾古時有明堂處，處險不敝，上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。
濟南人公玉帶上黃帝時《明堂圖》，《明堂圖》中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣，為複道，上有樓，從西南入，命曰"昆侖"。
天子從之入，以拜祀上帝焉。
於是上令奉高作明堂汶上（徐廣曰："在元封二年秋。
"），如帶圖。
及五年修封，則祀太一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐對之。
祠後土於下房，以二十太牢。
天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。
禮畢，燎堂下，因朝諸侯王、列侯，受郡國計（師古曰："計，若今之諸州計帳也。
"）。
太初元年十一月甲子朔旦，冬至，祀上帝於明堂，毋修封。
其贊飨曰："天增授皇帝泰元神策，周而複始。
皇帝敬拜太一。
"（師古曰："自此以上，贊祝者詞。
"）毋修封禅（徐廣曰："常五年一修耳，今適二年，故但祠於明堂。
"）。
天漢四年，行幸泰山，修封祀明堂，因受計。
太始四年三月，行幸泰山。
壬午，祀高祖於明堂，以配上帝，因受計。
癸未，祀孝景皇帝於明堂。
征和四年，幸泰山，修封，祀於明堂。
平帝元始四年，安漢公王莽奏立明堂、辟雍。
五年春正月，祫祭明堂（禮，五年一祫。
祫者，毀廟與未毀廟之主皆合食於太祖也）。
緻堂胡氏曰："明堂、辟雍、靈台，雜見於《孝經》、《孟子》、《詩》與《禮記》，其制作之詳不可得而聞矣，後世紛紛之論所以起欤？然以理考之，先王舉事，動可為憲，必不如後世之妄作爾。
王者向明而治，古之堂，今之殿也。
《孝經》以為宗祀之所，《孟子》以為王政之堂，然則是人君之路寝，猶後世大朝會之正衙也。
王者見群臣，觐諸侯，頒朔布政，皆於是焉，故曰'欲行王政，則不可毀也。
'齊何以有明堂？僭也。
人謂宣王毀之者，俾革其僭也。
孟子語以勿毀者，教使行王政也。
則何以用之宗祀乎？文王已有廟矣，以季秋享帝，而奉文王配焉，不可於七廟中獨舉大禮于一廟，故迎主緻之明堂，以配帝也。
祭帝必於明堂者，帝出震而宰萬物，猶向明而治天下也。
武王即位，追王文王，周公制禮，推本王功，故以文王配帝，而祀于明堂。
此義類也，是明堂之說也。
後世紛紛，皆狃於劉歆世室、重屋之載，呂不韋青陽、總章之比，是可信乎？" 世祖中元元年，初營明堂、辟雍、靈台，未用事。
明帝永平二年正月辛未，初祀五帝於明堂，光武帝配。
五帝坐位堂上，各處其方，黃帝在未，皆如南郊之位。
光武帝位在青帝之南，少退，西面。
牲各一犢。
帝及公卿列侯始服冠冕、衣裳、玉佩、絇屦以行事，奏樂如南郊。
禮畢，登靈台，使尚書令持節诏骠騎将軍、三公曰："今令月吉日，宗祀光武皇帝於明堂，以配五帝。
禮備法物，樂和八音，詠祉福，舞功德，班時令，敕群後。
事畢，升靈台，望元氣，吹時律，觀物變。
群僚藩輔，宗室子孫，衆郡奉計，百蠻貢職，烏桓，濊貊鹹來助祭，單于侍子、骨都侯亦皆陪位，斯固聖祖功德之所緻也。
朕以闇陋，奉承大業，親執圭璧，恭祀天地。
仰惟先帝受命中興，撥亂反正，以甯天下，封泰山，建明堂，立辟雍，起靈台，恢弘大道，被之八極；而嗣子無成、康之質，群臣無呂、旦之謀，盥洗進爵、踧踖惟慚。
素性頑鄙，臨事益懼。
其令天下自殊死以下皆赦除之。
百僚師尹，其勉修厥職，順行時令，敬若昊天，以綏兆人。
" 班固《東都賦 明堂詩》："於昭明堂，明堂孔陽。
聖王宗祀，穆穆煌煌。
上帝宴享，五位時序。
誰其配之？世祖光武。
普天率土，各以其職。
猗欤緝熙，允懷多福！" 《東京賦》曰："複廟重屋，八達九房。
"薛綜注曰："八達，謂室有八窗也。
堂後有九室，所以異於周制也。
"王隆《漢官篇》曰："是古者清廟茅屋。
"胡廣曰："古之清廟，以茅蓋屋，所以示儉也。
今之明堂，茅蓋之，乃加瓦其上，不忘古也。
" 章帝建初三年，宗祀明堂；禮畢，登靈台，望雲物。
元和二年二月，幸泰山，柴告岱宗，進幸奉高。
壬申，宗祀五帝於孝武所作汶上明堂，光武帝配，如雒陽明堂禮。
癸酉，更告祀高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、顯宗於明堂，各一太牢。
安帝延光三年，東巡泰山，祀汶上明堂，如元和二年故事。
順帝即位，修奉常祀。
和帝永元五年，祀五帝於明堂，遂登靈台，望雲物。
順帝永和元年，宗祀明堂，登靈台，改元，大赦。
漢安元年正月，宗祀明堂，大赦，改元。
靈帝初，黃門朱瑀等陰於明堂中禱皇天曰："窦氏無道，請皇天輔帝誅之。
"既殺武等，诏太官給塞具（塞，報祀也，賽通用）。
東漢制：明堂及靈台令各一人，掌守明堂、靈台，掌候日月星氣，皆屬太史。
東漢明堂制：上圓下方（法天地），八窗、四闼（法八風、四時），九室、十二座（法九州、十二月），三十六戶、七十二牖（法三十六旬，七十二候）。
魏明帝太和元年正月丁未，宗祀文帝於明堂，以配上帝，祝稱"天子臣某"，齊王亦行其禮。
晉武帝太始元年二月丁醜，宗祀文皇帝於明堂，以配上帝。
又議明堂宜除五帝坐，同稱昊天上帝，各設一坐而已。
晉明堂，裴頠議立，隻為一殿。
太康十年十月，诏複明堂五帝位。
晉初以文帝配，後複以宣帝，尋複還以文帝配，其馀無所變革。
是則郊與明堂，同配、異配，參差不同矣。
摯虞議以為："漢魏故事，明堂祀五帝之神；新禮，五帝即上帝，帝即天也。
明堂除五帝之位，惟祭上帝。
按：仲尼稱：'郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
《周禮》，祀天旅上帝，祀地旅四望。
四望非地，則上帝非天，斷可識矣。
郊丘之祀，掃地而祭，牲用繭栗，器用陶匏，事反其始，故配以遠祖；明堂之祭，備物以薦，玉牲并陳，笾豆成列，禮同人理，故配以近考。
郊堂兆位，居然異體；牲牢品物，質文殊趣。
且祖考同配，非謂尊嚴之美；三日再祀，非謂不黩之義。
其非一神，亦足明矣。
昔在上古，生為明王，沒則配五行，故太昊配木，神農配火，少昊配金，颛顼配水，黃帝配土。
此五帝者，配天之神，同兆之於四郊，報之以明堂。
祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。
或以為五精之帝，佐天育物者也。
前代相因，莫之或廢，晉初始從異議。
庚午诏書，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新禮奉而用之。
前太醫令韓楊上書，宜如舊祀五帝。
太康十年，诏已施用。
宜定新禮，明堂及郊祀五帝如舊議。
"诏從之。
江左以後，未遑修建。
晉傅元制《天地郊明堂夕牲歌》一，《天地郊明堂降神歌》一，《明堂飨神歌》一。
東晉孝武帝太元十三年正月後辛，祀明堂。
車服之儀，率遵漢制，出以法駕，服以衮冕（時孫耆之議："郊以祀天，故配之以後稷；明堂祀帝，故配之以文王。
由斯言之，郊為皇天之位，明堂為上帝之廟，故徐邈以配之為言，必有神主，郊為天壇，則明堂非文廟矣。
"時議帝親奉，今親祀北郊，明年正月上辛祀昊天，次辛祀後土，後辛祀明堂）。
宋孝武大明五年，依漢汶上議，設五帝位，太祖文帝對飨。
祭皇天上帝，鼎俎、彜、簋一依太廟禮。
堂制但作大殿屋十二間，無古三十六戶、七十二牖，文飾雕畫而已（時有司奏："伏尋明堂、辟雍，制無定文，自漢暨晉，莫之能辨。
《周書》雲，清廟、明堂、路寝司制。
鄭元注《禮》，義生於斯。
諸儒又雲，明堂在國之陽，丙巳之地，三裡之内。
晉侍中裴頠以為尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據未分，直可為殿，以崇嚴祀，其馀雜碎，一皆除之。
裴頠所奏，竊謂可安。
國學之南，地實丙巳，其牆宇規範，宜拟則太廟，唯十有二間，以應一周之數。
"）。
齊高帝建元元年，祭五帝之神於明堂，有功德之君配，明堂制五室（時從王儉議）。
明帝崇昌元年，有司奏以武帝配（國子助教謝昙濟議："按《祭法》，禘郊祖宗，并列嚴祀，鄭元注義，亦據兼享。
宜祖宗兩配，文武雙祀。
"左仆射王晏議："若用鄭元祖宗通稱，則生有功德，況垂尊若，曆代配帝，何止於二？今殷薦上帝，元屬武帝，百代不毀，其文廟乎。
"诏可）。
梁祀五帝於明堂，服大裘冕，樽以瓦，俎、豆以純漆，牲以特牛，肴膳準二郊。
若水土之品、蔬菜之屬，宜以薦郊所無者從省。
除五配，五帝行禮自東階升，先春郊帝為始，止一獻清酒，停三獻及灌事（儀曹郎朱異議，祀明堂改服大裘；又以貴質，不應三獻。
"《禮》雲：'朝踐用太樽。
'鄭元雲：'太樽，瓦也。
'有虞氏瓦樽。
此皆是宗廟，猶以質素，況在明堂，理不容象樽也。
郊祀貴質，器用陶匏；宗廟貴文，誠
'夫祖者，始也；宗者，尊也。
所以名祭為祖宗者，明祭之中有此二義。
" 漢武帝元封五年，初，天子封泰山，泰山東北趾古時有明堂處，處險不敝，上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。
濟南人公玉帶上黃帝時《明堂圖》，《明堂圖》中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣，為複道，上有樓，從西南入，命曰"昆侖"。
天子從之入，以拜祀上帝焉。
於是上令奉高作明堂汶上
"），如帶圖。
及五年修封，則祀太一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐對之。
祠後土於下房，以二十太牢。
天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。
禮畢，燎堂下，因朝諸侯王、列侯，受郡國計
"）。
太初元年十一月甲子朔旦，冬至，祀上帝於明堂，毋修封。
其贊飨曰："天增授皇帝泰元神策，周而複始。
皇帝敬拜太一。
"
"）毋修封禅
"）。
天漢四年，行幸泰山，修封祀明堂，因受計。
太始四年三月，行幸泰山。
壬午，祀高祖於明堂，以配上帝，因受計。
癸未，祀孝景皇帝於明堂。
征和四年，幸泰山，修封，祀於明堂。
平帝元始四年，安漢公王莽奏立明堂、辟雍。
五年春正月，祫祭明堂
祫者，毀廟與未毀廟之主皆合食於太祖也）。
緻堂胡氏曰："明堂、辟雍、靈台，雜見於《孝經》、《孟子》、《詩》與《禮記》，其制作之詳不可得而聞矣，後世紛紛之論所以起欤？然以理考之，先王舉事，動可為憲，必不如後世之妄作爾。
王者向明而治，古之堂，今之殿也。
《孝經》以為宗祀之所，《孟子》以為王政之堂，然則是人君之路寝，猶後世大朝會之正衙也。
王者見群臣，觐諸侯，頒朔布政，皆於是焉，故曰'欲行王政，則不可毀也。
'齊何以有明堂？僭也。
人謂宣王毀之者，俾革其僭也。
孟子語以勿毀者，教使行王政也。
則何以用之宗祀乎？文王已有廟矣，以季秋享帝，而奉文王配焉，不可於七廟中獨舉大禮于一廟，故迎主緻之明堂，以配帝也。
祭帝必於明堂者，帝出震而宰萬物，猶向明而治天下也。
武王即位，追王文王，周公制禮，推本王功，故以文王配帝，而祀于明堂。
此義類也，是明堂之說也。
後世紛紛，皆狃於劉歆世室、重屋之載，呂不韋青陽、總章之比，是可信乎？" 世祖中元元年，初營明堂、辟雍、靈台，未用事。
明帝永平二年正月辛未，初祀五帝於明堂，光武帝配。
五帝坐位堂上，各處其方，黃帝在未，皆如南郊之位。
光武帝位在青帝之南，少退，西面。
牲各一犢。
帝及公卿列侯始服冠冕、衣裳、玉佩、絇屦以行事，奏樂如南郊。
禮畢，登靈台，使尚書令持節诏骠騎将軍、三公曰："今令月吉日，宗祀光武皇帝於明堂，以配五帝。
禮備法物，樂和八音，詠祉福，舞功德，班時令，敕群後。
事畢，升靈台，望元氣，吹時律，觀物變。
群僚藩輔，宗室子孫，衆郡奉計，百蠻貢職，烏桓，濊貊鹹來助祭，單于侍子、骨都侯亦皆陪位，斯固聖祖功德之所緻也。
朕以闇陋，奉承大業，親執圭璧，恭祀天地。
仰惟先帝受命中興，撥亂反正，以甯天下，封泰山，建明堂，立辟雍，起靈台，恢弘大道，被之八極；而嗣子無成、康之質，群臣無呂、旦之謀，盥洗進爵、踧踖惟慚。
素性頑鄙，臨事益懼。
其令天下自殊死以下皆赦除之。
百僚師尹，其勉修厥職，順行時令，敬若昊天，以綏兆人。
" 班固《東都賦 明堂詩》："於昭明堂，明堂孔陽。
聖王宗祀，穆穆煌煌。
上帝宴享，五位時序。
誰其配之？世祖光武。
普天率土，各以其職。
猗欤緝熙，允懷多福！" 《東京賦》曰："複廟重屋，八達九房。
"薛綜注曰："八達，謂室有八窗也。
堂後有九室，所以異於周制也。
"王隆《漢官篇》曰："是古者清廟茅屋。
"胡廣曰："古之清廟，以茅蓋屋，所以示儉也。
今之明堂，茅蓋之，乃加瓦其上，不忘古也。
" 章帝建初三年，宗祀明堂；禮畢，登靈台，望雲物。
元和二年二月，幸泰山，柴告岱宗，進幸奉高。
壬申，宗祀五帝於孝武所作汶上明堂，光武帝配，如雒陽明堂禮。
癸酉，更告祀高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、顯宗於明堂，各一太牢。
安帝延光三年，東巡泰山，祀汶上明堂，如元和二年故事。
順帝即位，修奉常祀。
和帝永元五年，祀五帝於明堂，遂登靈台，望雲物。
順帝永和元年，宗祀明堂，登靈台，改元，大赦。
漢安元年正月，宗祀明堂，大赦，改元。
靈帝初，黃門朱瑀等陰於明堂中禱皇天曰："窦氏無道，請皇天輔帝誅之。
"既殺武等，诏太官給塞具
東漢制：明堂及靈台令各一人，掌守明堂、靈台，掌候日月星氣，皆屬太史。
東漢明堂制：上圓下方
魏明帝太和元年正月丁未，宗祀文帝於明堂，以配上帝，祝稱"天子臣某"，齊王亦行其禮。
晉武帝太始元年二月丁醜，宗祀文皇帝於明堂，以配上帝。
又議明堂宜除五帝坐，同稱昊天上帝，各設一坐而已。
晉明堂，裴頠議立，隻為一殿。
太康十年十月，诏複明堂五帝位。
晉初以文帝配，後複以宣帝，尋複還以文帝配，其馀無所變革。
是則郊與明堂，同配、異配，參差不同矣。
摯虞議以為："漢魏故事，明堂祀五帝之神；新禮，五帝即上帝，帝即天也。
明堂除五帝之位，惟祭上帝。
按：仲尼稱：'郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
《周禮》，祀天旅上帝，祀地旅四望。
四望非地，則上帝非天，斷可識矣。
郊丘之祀，掃地而祭，牲用繭栗，器用陶匏，事反其始，故配以遠祖；明堂之祭，備物以薦，玉牲并陳，笾豆成列，禮同人理，故配以近考。
郊堂兆位，居然異體；牲牢品物，質文殊趣。
且祖考同配，非謂尊嚴之美；三日再祀，非謂不黩之義。
其非一神，亦足明矣。
昔在上古，生為明王，沒則配五行，故太昊配木，神農配火，少昊配金，颛顼配水，黃帝配土。
此五帝者，配天之神，同兆之於四郊，報之以明堂。
祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。
或以為五精之帝，佐天育物者也。
前代相因，莫之或廢，晉初始從異議。
庚午诏書，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新禮奉而用之。
前太醫令韓楊上書，宜如舊祀五帝。
太康十年，诏已施用。
宜定新禮，明堂及郊祀五帝如舊議。
"诏從之。
江左以後，未遑修建。
晉傅元制《天地郊明堂夕牲歌》一，《天地郊明堂降神歌》一，《明堂飨神歌》一。
東晉孝武帝太元十三年正月後辛，祀明堂。
車服之儀，率遵漢制，出以法駕，服以衮冕
由斯言之，郊為皇天之位，明堂為上帝之廟，故徐邈以配之為言，必有神主，郊為天壇，則明堂非文廟矣。
"時議帝親奉，今親祀北郊，明年正月上辛祀昊天，次辛祀後土，後辛祀明堂）。
宋孝武大明五年，依漢汶上議，設五帝位，太祖文帝對飨。
祭皇天上帝，鼎俎、彜、簋一依太廟禮。
堂制但作大殿屋十二間，無古三十六戶、七十二牖，文飾雕畫而已
《周書》雲，清廟、明堂、路寝司制。
鄭元注《禮》，義生於斯。
諸儒又雲，明堂在國之陽，丙巳之地，三裡之内。
晉侍中裴頠以為尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據未分，直可為殿，以崇嚴祀，其馀雜碎，一皆除之。
裴頠所奏，竊謂可安。
國學之南，地實丙巳，其牆宇規範，宜拟則太廟，唯十有二間，以應一周之數。
"）。
齊高帝建元元年，祭五帝之神於明堂，有功德之君配，明堂制五室
明帝崇昌元年，有司奏以武帝配
宜祖宗兩配，文武雙祀。
"左仆射王晏議："若用鄭元祖宗通稱，則生有功德，況垂尊若，曆代配帝，何止於二？今殷薦上帝，元屬武帝，百代不毀，其文廟乎。
"诏可）。
梁祀五帝於明堂，服大裘冕，樽以瓦，俎、豆以純漆，牲以特牛，肴膳準二郊。
若水土之品、蔬菜之屬，宜以薦郊所無者從省。
除五配，五帝行禮自東階升，先春郊帝為始，止一獻清酒，停三獻及灌事
"《禮》雲：'朝踐用太樽。
'鄭元雲：'太樽，瓦也。
'有虞氏瓦樽。
此皆是宗廟，猶以質素，況在明堂，理不容象樽也。
郊祀貴質，器用陶匏；宗廟貴文，誠