●卷六十八 郊社考一
關燈
小
中
大
因丘陵'也。
祭地於北郊，而澤中之方丘者，北郊之丘也。
丘方而下，所以象地，此所謂'為下必因川澤'也。
泰壇，南郊之壇也，以之燔柴；泰折，北郊之坎也，以之瘗埋。
言'壇'，則知泰折之為坎；言'折'，則知泰壇之為圜。
言'泰'，則大之至也；言'壇'、'折'，則人為之也。
祭祀必於自然之丘，所以緻敬；燔瘗必於人為之壇、折，所以盡文。
宗廟之禮，瘗埋於兩階之間，則壇必設於圜丘之南，折必設於方丘之北矣。
燔柴以升煙，瘗埋以達氣，則燔必於樂六變之前，瘗必於樂八變之前矣。
先王燔瘗於郊丘，其牲角繭栗，其牲體全脀（《國語》曰："郊禘之事有全脀。
"），其羹其器犧尊、疏布幂、椫杓、豆登、鼎俎、簠簋、匏爵之類（《詩》曰："于豆于登。
"《記》曰："器用陶匏。
"《大宗伯》："凡祀大神、祭大示，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齍。
"《記》又曰："以供上帝之粢盛。
"《國語》曰："天子親春郊禘之盛。
"則郊有簠簋可知矣），其藉蒲越、藁稭（《記》曰："筦箪之安，藁稭之尚。
"），其樂歌黃锺、太蔟，奏大呂、應锺，其舞《雲門》、《鹹池》，其鼓雷鼓、靈鼓，其車玉辂、素車，其旂太常，其服大裘、衮冕，其搢執則大圭、鎮圭，其位則神南面、王北面，示北面、王南面，而日月從祀則日居東、月居西（《記》曰："祭社之禮，君南鄉於北牖下，答陰之義。
"惟此。
則圜丘之上，王北鄉可知也。
又曰："大明生於東，月生於西。
郊主日而配月。
"則日月之位固東西設矣。
郊主日，猶王燕則主膳夫，王嫁女則主諸侯，古法見君則主侍人，皆緻嚴於尊而郊祀於卑也。
其禮不過因其自然，以報本反始、教民嚴上而已）。
古者，郊祀大略如此而已。
更秦，則興鄜、密上下之四畤，以祠五帝；至漢，則增之以北畤，以祠五帝。
秦之祠天不於圜丘，謂天好陰，而兆於高山之下；其祠地不於方丘，謂地貴陽，而兆於澤中之圜丘。
漢之祠天不於南郊，而於甘泉；其祠地不於北郊，而於汾陰、河東，以至壇有八觚（後世壇有八陛，祀天其上，奏樂其下，非先王掃地而祭之意），席有六采，樂有玉女，車有鸾辂，傕駒龍馬，一切侈靡，而匡衡、劉向之徒，邪正異同之說，蜂起一時。
元始之間，缪戾尤甚，春則天地同牢於南郊，冬夏則天地分祭於南郊。
光武兆南郊於雒陽之陽，兆北郊於雒陽之陰，其禮儀度數，一遵元始之制，而先王之禮隳廢殆盡，良可悼也。
" 右經傳所載古郊祀之禮。
《周禮》，以蒼璧禮天（"禮"謂始告神時，薦於神座，《書》曰"周公植璧秉圭"是也。
此禮天以冬至，謂天皇大帝在北極者也。
禮神必象其類，璧圜象天。
植音值。
疏曰："《易》雲'天元而地黃'，蒼、元皆是天色，故用蒼也。
此以玉禮神，當燔柴之節也。
"楊氏曰："天皇大帝亦出於《星經》，在《六經》無所見。
"），牲、币放其器之色（放，方往反。
币以從爵，若人飲酒有酬币。
疏曰："按《聘禮》飨時有酬币，明此既非禮神之币，則獻屍後、酬屍時，亦有币之從爵也。
"《春官 宗伯》。
楊氏曰："《大宰》注雲：玉币所以禮神，疏引《太宗伯》以玉作六器，以禮天地四方為證，謂王親自執玉币奠於神座，以禮神也。
《大宗伯》注疏隻雲非禮神之币，乃酬屍之币，是禮神、酬屍各有币也。
然《經》但雲牲币各放其器之色，則币一而已。
注疏又别而為二，恐未必然也。
又按《通典》雲：禮神之玉以蒼璧，其牲及币各随玉色，币用缯，長丈八尺。
《通典》之說，蓋以鄭元注《聘禮》釋币制雲制丈八尺。
疏雲若作制币者，每卷丈八尺為制，合為匹也。
"以上禮天玉币）。
郊特牲（疏曰："郊所以用特牲者，天神至尊，無物可稱，故用特牲。
郊與配座皆特牲。
《召诰》雲'用牲于郊，牛二'是也。
又《禮器》曰：'祭天，特牲。
'"），祭天地之牛，角繭栗（《王制》。
又《國語 楚語》曰："郊特不過繭栗。
"）。
郊事則有全烝（烝，升也。
全其牲化而升之。
《國語 周語》），陽祀用騂牲毛之（騂私營反騂牲赤色。
毛之，取純毛也。
元謂：陽祀，祭天於南郊及宗廟也。
《地官 牧人》。
又《祭法》曰："用傕犢。
"楊氏曰："鄭氏謂以蒼璧禮天，牲币各放其方之色，則當用蒼犢。
《祭法》乃雲用傕犢，其色不同，故以蒼璧、蒼犢為祀昊天圜丘所用，以傕犢為祀感生帝南郊所用。
鄭元、王肅兩家問難，備見《郊特牲》疏，今不備載。
愚竊以理推之，天道渾全，陰陽五行具備，不比五方各偏主一色。
遠望則其色蒼，純陽則其色赤，故《說卦》曰'《乾》為大赤'，故周為赤色，用傕犢。
又如夏用元牡，殷用白牡，亦是天道渾全，不偏主一色，又何以蒼犢為疑？若鄭分圜丘與郊為二，則諸儒辨之明矣。
"）郊血（疏曰："崔氏雲：《周禮》之法，郊天以燔柴為始，宗廟以祼地為始，社稷以血為始，小祀疈辜為始。
此雲'郊血'者，謂正祭之時，薦於屍座之前也。
'至敬不飨味而貴氣臭也'者，解郊血義。
血，氣也。
夫熟食有味，味者為人道，人道卑近而天神尊貴，事宜極敬，極敬不亵近，故用血也。
用血是貴氣而不重味，故雲'貴氣臭'也。
"《郊特牲》。
又《禮器》"郊血"疏曰："凡郊與大飨三獻之屬，正祭之時皆有血，有腥，有焰，有熟。
此雲'郊血'，《周語》雲：'禘郊之事則有全脀。
'是郊祭天有熟也，有熟則腥可知也。
今言'郊血'者，皇氏雲：此據設之先後，郊則先設血，後設腥與焰、熟，雖以郊為主，其祭天皆然也。
"）。
帝牛不吉，以為稷牛（養牲必養二也。
疏曰："郊天既以後稷為配，故養牲養二，以蔔祭也。
若帝牛不吉或死傷，以為稷牛者，為猶用也。
為用稷牛而為帝牛，其祭稷之牛，臨時别取牛用之）。
帝牛必在滌三月，稷牛唯具（滌音迪。
滌牢中所搜除處。
搜，所流反。
疏曰："此說覆上文'帝牛不吉而取稷牛'之事，以帝牛既尊，必須在滌三月，今帝牛不吉，故取稷牛，已在滌三月也。
其祀稷之牛，臨時别取，故雲'稷牛唯具'。
"《郊特牲》。
此上祀天之牲）。
酒正辨五齊，曰泛齊、醴齊、盎齊、缇齊、沈齊（泛，方劍反。
齊，才細反。
盎，烏浪反。
缇音體。
泛者成而滓浮泛泛然，醴成而汁滓相将，盎成而翁翁然蔥白色，缇者成而紅赤，沈者成而滓沈。
自醴以上尤濁，盎以下差清，其象類則然，古之法式未可盡聞。
疏："三酒，事酒酌有事之人，謂於祭末卑賤之人得飲之。
昔酒久釀乃熟，故名昔酒，酌無事之人，於祭末群臣陪位不行事者飲之。
清酒更久於昔酒，祭時賓長獻屍，屍酢賓長，不敢與王之臣共器同酌，故酌清以自酢。
事酒春成，以漢之醳酒況之，昔酒久乃成，冬釀接春成；清酒又久於昔酒，冬釀接夏成。
五齊、三酒俱用秋稻，麴蘖，但三酒味厚，人所飲也，五齊味簿，所以祭也。
通言之，齊亦曰酒，故《禮》雲'醴酒醍酒'。
其鬯酒則自用黑黍為之，與此别。
"陳氏曰："齊之作也，始則其氣泛然，次則有酒之體，中則盎然而浮，久則赤，終則沈。
"）；辨三酒，曰事酒、昔酒、清酒（元謂事酒，酌有事者之酒；昔酒，今之酋久白酒，所謂舊醳者也；清酒，今中山冬釀，接夏而成）。
大祭三貳（鄭司農雲："三貳，三益副之也。
大祭天地。
"元謂王服大裘衮冕所祭也）。
幂人，祭祀以疏布巾幂八尊（幂，莫曆反。
以疏布者，天地之神尚質。
疏曰："祭天無灌，唯有五齊、三酒，實於八尊。
疏布者，大功布為幂，覆此八尊。
此據正尊而言，若五齊加明水，三酒加元酒，則十六尊，皆以疏布幂之也。
"又曰："鄭知此經祭祀是天地之神者，以其下經畫布幂六彜，是宗廟之祭用六彜，即知此疏布幂八尊無灌，是天地可知。
舉天地，則四望、山川、社稷、林澤皆用疏布，皆是尚質之義也。
"又"以畫布幂六彜。
"疏曰："天地亦有秬鬯之彜，用疏布，互舉以明義也。
存之。
"）。
大羹不和；犧尊疏布鼏、椫杓（大音泰。
和，胡卧反。
犧，素何反；王，如字。
椫，章善反，又市戰反。
疏曰："大羹不和者，大羹，肉汁也；不和，無鹽梅也。
天古初，變腥但煮肉而飲其汁，未知調和。
後人祭既重古，故但盛肉汁，謂之大羹不和。
犧尊者，先儒雲，刻尊為犧牛。
椫杓者，椫，白理木也。
貴素，故用白理木為杓。
"《禮器》。
楊氏曰："《周禮 司尊彜》有六尊：犧尊，象尊，壺尊，著尊，大尊，山尊。
其尊名兩相對，則十二尊也。
天地八尊，不知所用何尊。
《禮器》言犧尊疏布鼏、椫杓，則知祭天八尊專用犧尊，以疏布為幂，以椫木為其杓也。
"）。
鬯人掌共秬鬯而飾之（秬鬯，不和郁者。
飾之，謂設巾。
疏曰："此直共秬黍之酒，無郁也，故注雲'不和郁'者也。
"《春官》）。
天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝（疏曰："按《小宰》注雲：天地大神，至尊不祼。
此祭上帝有秬鬯者，凡鬯有二：若和之以郁，謂之郁鬯，郁人所掌是也，祭宗廟而灌也；若不和郁，謂之秬鬯，鬯人所掌是也。
謂五齊之酒，以秬黍為之，以芬芳調暢，故言秬鬯，故得以事上帝。
"《表記》。
已上祀天酒齊、粢盛）。
蒲越、槀鞂（《郊特牲》曰："莞蕈之安，而蒲越、槀鞂之尚，明之也。
"莞音官，徐音九。
簟，大點反。
越音活。
稿，古老反。
鞂，簡入反。
蒲越、稿鞂，藉神席也。
明之者，神明之也。
疏曰："凡常居下莞上簟，祭天則蒲越、稿鞂之尚也。
今禮及隋禮，稿鞂為祭天席，蒲越為配帝席，俱藉神也。
"）。
器用陶匏（陶謂瓦器，謂酒尊及豆簋之屬。
故《周禮》旊人為簋。
匏謂酒爵。
《郊特牲》。
《郊特牲》"而社稷大牢"疏曰："其祭天之器則用陶匏。
陶，瓦器，以薦菹醢之屬，故《詩》述後稷郊天雲'于豆于登'。
注雲：'木曰豆，瓦曰登'，是用薦物也。
匏酌獻酒，故《詩 大雅》美公劉雲，'酌之用匏'。
注雲：'儉以質。
'祭天尚質，故酌亦用匏為尊。
"《通典》雲："尊及薦菹醢器并以瓦，爵以匏片為之。
"）。
卬盛于豆，于豆于登。
其香始升，上帝居歆，胡臭亶時（卬，五郎反。
盛音成。
卬，我也。
木曰豆，瓦曰登。
豆，薦菹醢也；登，薦大羹也。
箋雲："胡之言'何'也。
亶，誠也。
我後稷盛菹醢之屬，當于豆者于登者，其馨香始上行，上帝則居安之，歆享之，何芳臭之誠得其時乎！美之也。
祀天用瓦豆陶器，質也。
"《大雅 生民》詩。
陳氏曰："《爾雅》：木豆謂之豆，竹豆謂之笾，瓦豆謂之登。
先儒謂宗廟之簋豆用木，天地之簋豆用瓦。
然《詩》述祀天之禮，言'于豆于登'，則祀天有木豆矣。
"）。
鼎，聖人亨以享上帝（《易 鼎卦》。
已上祀天之器）。
四圭有邸，以祀天（邸，丁禮反，又音帝。
鄭司農雲："中央為璧，圭著其四面，一玉俱成。
《爾雅》曰：'邸，本也。
'圭本著於璧，故四圭有邸，圭末四出故也。
或說四圭有邸，有四角也。
"著，直略反。
疏曰："司農雲於中央為璧，謂用一大玉琢出中央為璧形，亦肉倍好為之，四面琢各出一圭。
璧之大小，圭之長短，無文。
天子以十二為節，蓋四廂圭各尺二寸，與鎮圭同。
其璧為邸，蓋徑六寸，總三尺，與大圭長三尺又等，故雲'一玉俱成'也。
又'或說四圭有邸，有四角'也者，此說四角，角即短矣。
以無正文，故兩釋之也。
"《春官 典瑞》。
楊氏曰："'四圭有邸以祀天'，即《冬官》'玉人之事，四圭尺有二寸，以祀天'也；玉人之事，其工也；典瑞，所掌之官也。
'玉人之事'疏曰：'先鄭雲：中央為璧，圭著其四面，一玉俱成。
'又雲：'圭末四出。
'若然，此尺二寸者，未知璧在中央，通兩畔總計為尺二寸；未知除璧之外，兩畔之圭各有一尺二寸。
據下'祼圭尺有二寸'而言，則此四圭，圭别尺有二寸，仍未審以璧為邸，邸徑幾許。
《禮》既無文，不可強記也。
"《江都集禮》徐乾議曰："《周禮 典瑞》雲：'四圭有邸以祀天'，又雲：'蒼璧禮天。
'兩玉不同而并雲祀天，是有二天可知也。
"徐邈曰："璧以禮神，圭以自執，故曰植璧秉圭，非圜丘與郊各有所施。
楊氏曰："徐邈植璧秉圭之言，若足以破注疏二天之說。
或者又謂璧圜色蒼，所以象天，天有四時，四圭有邸，亦所以象天，非王所執之圭也。
伏睹《國朝會要》禮制局言：'以蒼璧禮天，四圭有邸以祀天。
'蓋蒼璧以象體，四圭有邸以象用，故於蒼璧言禮，於四圭有邸言祀。
說者謂禮神在求神之初，祀神在薦獻之時，蓋一祭而兩用也。
此義與徐邈不同，姑兩存之。
"已上系祀天之玉）。
王祀昊天上帝，則服大裘而冕（鄭司農雲："大裘，羔裘也。
"元謂："《書》曰：'予欲觀古人之象。
日、月、星辰、山、龍、華蟲作缋，宗彜、藻、火、粉米、黼、黻希繡。
'此古天子冕服十二章，舜欲觀焉。
華蟲，五色之蟲，《缋人職》曰'鳥、獸、蛇雜四時五色以章之'是也。
'希'讀為'絺'，或作'黹'，字之誤。
王者相變，至周而以日、月、星辰畫於旌旗，所謂'三辰旂旗，昭其明也'。
而冕服九章，登龍於山，登火於宗彜，尊其神明也。
"疏曰："元謂'書曰'至'希繡'，而雲'此古天子冕服十二章，舜欲觀焉'者，欲明舜時十二章，至周無十二章之意也。
然古人必為日、月、星辰於衣者，取其明也。
山，取其人所仰。
龍，取其能變化。
華蟲，取其文理。
作缋者，缋，畫也，衣是陽，陽至輕浮，畫亦輕浮故衣缋也，宗彜者，據周之彜尊，有虎彜、蜼彜，因於前代，則虞時有蜼彜、虎彜可知。
藻，水草，取其有文。
火，取其明。
粉米，取其潔，亦取養人。
黼，謂白黑為形，則斧文，近刃白，近上黑，取其斷割焉。
黻，黑與青為形，則兩己相背，取臣民背惡向善。
希繡者，謂刺缯為繡，但裳主陰，刺亦是沈深之義。
雲'王者相變，至周而以日、月、星辰畫於旌旗'者，若孔君義
祭地於北郊，而澤中之方丘者，北郊之丘也。
丘方而下，所以象地，此所謂'為下必因川澤'也。
泰壇，南郊之壇也，以之燔柴；泰折，北郊之坎也，以之瘗埋。
言'壇'，則知泰折之為坎；言'折'，則知泰壇之為圜。
言'泰'，則大之至也；言'壇'、'折'，則人為之也。
祭祀必於自然之丘，所以緻敬；燔瘗必於人為之壇、折，所以盡文。
宗廟之禮，瘗埋於兩階之間，則壇必設於圜丘之南，折必設於方丘之北矣。
燔柴以升煙，瘗埋以達氣，則燔必於樂六變之前，瘗必於樂八變之前矣。
先王燔瘗於郊丘，其牲角繭栗，其牲體全脀
"），其羹其器犧尊、疏布幂、椫杓、豆登、鼎俎、簠簋、匏爵之類
"《記》曰："器用陶匏。
"《大宗伯》："凡祀大神、祭大示，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齍。
"《記》又曰："以供上帝之粢盛。
"《國語》曰："天子親春郊禘之盛。
"則郊有簠簋可知矣），其藉蒲越、藁稭
"），其樂歌黃锺、太蔟，奏大呂、應锺，其舞《雲門》、《鹹池》，其鼓雷鼓、靈鼓，其車玉辂、素車，其旂太常，其服大裘、衮冕，其搢執則大圭、鎮圭，其位則神南面、王北面，示北面、王南面，而日月從祀則日居東、月居西
"惟此。
則圜丘之上，王北鄉可知也。
又曰："大明生於東，月生於西。
郊主日而配月。
"則日月之位固東西設矣。
郊主日，猶王燕則主膳夫，王嫁女則主諸侯，古法見君則主侍人，皆緻嚴於尊而郊祀於卑也。
其禮不過因其自然，以報本反始、教民嚴上而已）。
古者，郊祀大略如此而已。
更秦，則興鄜、密上下之四畤，以祠五帝；至漢，則增之以北畤，以祠五帝。
秦之祠天不於圜丘，謂天好陰，而兆於高山之下；其祠地不於方丘，謂地貴陽，而兆於澤中之圜丘。
漢之祠天不於南郊，而於甘泉；其祠地不於北郊，而於汾陰、河東，以至壇有八觚
元始之間，缪戾尤甚，春則天地同牢於南郊，冬夏則天地分祭於南郊。
光武兆南郊於雒陽之陽，兆北郊於雒陽之陰，其禮儀度數，一遵元始之制，而先王之禮隳廢殆盡，良可悼也。
" 右經傳所載古郊祀之禮。
《周禮》，以蒼璧禮天
此禮天以冬至，謂天皇大帝在北極者也。
禮神必象其類，璧圜象天。
植音值。
疏曰："《易》雲'天元而地黃'，蒼、元皆是天色，故用蒼也。
此以玉禮神，當燔柴之節也。
"楊氏曰："天皇大帝亦出於《星經》，在《六經》無所見。
"），牲、币放其器之色
币以從爵，若人飲酒有酬币。
疏曰："按《聘禮》飨時有酬币，明此既非禮神之币，則獻屍後、酬屍時，亦有币之從爵也。
"《春官 宗伯》。
楊氏曰："《大宰》注雲：玉币所以禮神，疏引《太宗伯》以玉作六器，以禮天地四方為證，謂王親自執玉币奠於神座，以禮神也。
《大宗伯》注疏隻雲非禮神之币，乃酬屍之币，是禮神、酬屍各有币也。
然《經》但雲牲币各放其器之色，則币一而已。
注疏又别而為二，恐未必然也。
又按《通典》雲：禮神之玉以蒼璧，其牲及币各随玉色，币用缯，長丈八尺。
《通典》之說，蓋以鄭元注《聘禮》釋币制雲制丈八尺。
疏雲若作制币者，每卷丈八尺為制，合為匹也。
"以上禮天玉币）。
郊特牲
郊與配座皆特牲。
《召诰》雲'用牲于郊，牛二'是也。
又《禮器》曰：'祭天，特牲。
'"），祭天地之牛，角繭栗
又《國語 楚語》曰："郊特不過繭栗。
"）。
郊事則有全烝
全其牲化而升之。
《國語 周語》），陽祀用騂牲毛之
毛之，取純毛也。
元謂：陽祀，祭天於南郊及宗廟也。
《地官 牧人》。
又《祭法》曰："用傕犢。
"楊氏曰："鄭氏謂以蒼璧禮天，牲币各放其方之色，則當用蒼犢。
《祭法》乃雲用傕犢，其色不同，故以蒼璧、蒼犢為祀昊天圜丘所用，以傕犢為祀感生帝南郊所用。
鄭元、王肅兩家問難，備見《郊特牲》疏，今不備載。
愚竊以理推之，天道渾全，陰陽五行具備，不比五方各偏主一色。
遠望則其色蒼，純陽則其色赤，故《說卦》曰'《乾》為大赤'，故周為赤色，用傕犢。
又如夏用元牡，殷用白牡，亦是天道渾全，不偏主一色，又何以蒼犢為疑？若鄭分圜丘與郊為二，則諸儒辨之明矣。
"）郊血
此雲'郊血'者，謂正祭之時，薦於屍座之前也。
'至敬不飨味而貴氣臭也'者，解郊血義。
血，氣也。
夫熟食有味，味者為人道，人道卑近而天神尊貴，事宜極敬，極敬不亵近，故用血也。
用血是貴氣而不重味，故雲'貴氣臭'也。
"《郊特牲》。
又《禮器》"郊血"疏曰："凡郊與大飨三獻之屬，正祭之時皆有血，有腥，有焰，有熟。
此雲'郊血'，《周語》雲：'禘郊之事則有全脀。
'是郊祭天有熟也，有熟則腥可知也。
今言'郊血'者，皇氏雲：此據設之先後，郊則先設血，後設腥與焰、熟，雖以郊為主，其祭天皆然也。
"）。
帝牛不吉，以為稷牛
疏曰："郊天既以後稷為配，故養牲養二，以蔔祭也。
若帝牛不吉或死傷，以為稷牛者，為猶用也。
為用稷牛而為帝牛，其祭稷之牛，臨時别取牛用之）。
帝牛必在滌三月，稷牛唯具
滌牢中所搜除處。
搜，所流反。
疏曰："此說覆上文'帝牛不吉而取稷牛'之事，以帝牛既尊，必須在滌三月，今帝牛不吉，故取稷牛，已在滌三月也。
其祀稷之牛，臨時别取，故雲'稷牛唯具'。
"《郊特牲》。
此上祀天之牲）。
酒正辨五齊，曰泛齊、醴齊、盎齊、缇齊、沈齊
齊，才細反。
盎，烏浪反。
缇音體。
泛者成而滓浮泛泛然，醴成而汁滓相将，盎成而翁翁然蔥白色，缇者成而紅赤，沈者成而滓沈。
自醴以上尤濁，盎以下差清，其象類則然，古之法式未可盡聞。
疏："三酒，事酒酌有事之人，謂於祭末卑賤之人得飲之。
昔酒久釀乃熟，故名昔酒，酌無事之人，於祭末群臣陪位不行事者飲之。
清酒更久於昔酒，祭時賓長獻屍，屍酢賓長，不敢與王之臣共器同酌，故酌清以自酢。
事酒春成，以漢之醳酒況之，昔酒久乃成，冬釀接春成；清酒又久於昔酒，冬釀接夏成。
五齊、三酒俱用秋稻，麴蘖，但三酒味厚，人所飲也，五齊味簿，所以祭也。
通言之，齊亦曰酒，故《禮》雲'醴酒醍酒'。
其鬯酒則自用黑黍為之，與此别。
"陳氏曰："齊之作也，始則其氣泛然，次則有酒之體，中則盎然而浮，久則赤，終則沈。
"）；辨三酒，曰事酒、昔酒、清酒
大祭三貳
大祭天地。
"元謂王服大裘衮冕所祭也）。
幂人，祭祀以疏布巾幂八尊
以疏布者，天地之神尚質。
疏曰："祭天無灌，唯有五齊、三酒，實於八尊。
疏布者，大功布為幂，覆此八尊。
此據正尊而言，若五齊加明水，三酒加元酒，則十六尊，皆以疏布幂之也。
"又曰："鄭知此經祭祀是天地之神者，以其下經畫布幂六彜，是宗廟之祭用六彜，即知此疏布幂八尊無灌，是天地可知。
舉天地，則四望、山川、社稷、林澤皆用疏布，皆是尚質之義也。
"又"以畫布幂六彜。
"疏曰："天地亦有秬鬯之彜，用疏布，互舉以明義也。
存之。
"）。
大羹不和；犧尊疏布鼏、椫杓
和，胡卧反。
犧，素何反；王，如字。
椫，章善反，又市戰反。
疏曰："大羹不和者，大羹，肉汁也；不和，無鹽梅也。
天古初，變腥但煮肉而飲其汁，未知調和。
後人祭既重古，故但盛肉汁，謂之大羹不和。
犧尊者，先儒雲，刻尊為犧牛。
椫杓者，椫，白理木也。
貴素，故用白理木為杓。
"《禮器》。
楊氏曰："《周禮 司尊彜》有六尊：犧尊，象尊，壺尊，著尊，大尊，山尊。
其尊名兩相對，則十二尊也。
天地八尊，不知所用何尊。
《禮器》言犧尊疏布鼏、椫杓，則知祭天八尊專用犧尊，以疏布為幂，以椫木為其杓也。
"）。
鬯人掌共秬鬯而飾之
飾之，謂設巾。
疏曰："此直共秬黍之酒，無郁也，故注雲'不和郁'者也。
"《春官》）。
天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝
此祭上帝有秬鬯者，凡鬯有二：若和之以郁，謂之郁鬯，郁人所掌是也，祭宗廟而灌也；若不和郁，謂之秬鬯，鬯人所掌是也。
謂五齊之酒，以秬黍為之，以芬芳調暢，故言秬鬯，故得以事上帝。
"《表記》。
已上祀天酒齊、粢盛）。
蒲越、槀鞂
"莞音官，徐音九。
簟，大點反。
越音活。
稿，古老反。
鞂，簡入反。
蒲越、稿鞂，藉神席也。
明之者，神明之也。
疏曰："凡常居下莞上簟，祭天則蒲越、稿鞂之尚也。
今禮及隋禮，稿鞂為祭天席，蒲越為配帝席，俱藉神也。
"）。
器用陶匏
故《周禮》旊人為簋。
匏謂酒爵。
《郊特牲》。
《郊特牲》"而社稷大牢"疏曰："其祭天之器則用陶匏。
陶，瓦器，以薦菹醢之屬，故《詩》述後稷郊天雲'于豆于登'。
注雲：'木曰豆，瓦曰登'，是用薦物也。
匏酌獻酒，故《詩 大雅》美公劉雲，'酌之用匏'。
注雲：'儉以質。
'祭天尚質，故酌亦用匏為尊。
"《通典》雲："尊及薦菹醢器并以瓦，爵以匏片為之。
"）。
卬盛于豆，于豆于登。
其香始升，上帝居歆，胡臭亶時
盛音成。
卬，我也。
木曰豆，瓦曰登。
豆，薦菹醢也；登，薦大羹也。
箋雲："胡之言'何'也。
亶，誠也。
我後稷盛菹醢之屬，當于豆者于登者，其馨香始上行，上帝則居安之，歆享之，何芳臭之誠得其時乎！美之也。
祀天用瓦豆陶器，質也。
"《大雅 生民》詩。
陳氏曰："《爾雅》：木豆謂之豆，竹豆謂之笾，瓦豆謂之登。
先儒謂宗廟之簋豆用木，天地之簋豆用瓦。
然《詩》述祀天之禮，言'于豆于登'，則祀天有木豆矣。
"）。
鼎，聖人亨以享上帝
已上祀天之器）。
四圭有邸，以祀天
鄭司農雲："中央為璧，圭著其四面，一玉俱成。
《爾雅》曰：'邸，本也。
'圭本著於璧，故四圭有邸，圭末四出故也。
或說四圭有邸，有四角也。
"著，直略反。
疏曰："司農雲於中央為璧，謂用一大玉琢出中央為璧形，亦肉倍好為之，四面琢各出一圭。
璧之大小，圭之長短，無文。
天子以十二為節，蓋四廂圭各尺二寸，與鎮圭同。
其璧為邸，蓋徑六寸，總三尺，與大圭長三尺又等，故雲'一玉俱成'也。
又'或說四圭有邸，有四角'也者，此說四角，角即短矣。
以無正文，故兩釋之也。
"《春官 典瑞》。
楊氏曰："'四圭有邸以祀天'，即《冬官》'玉人之事，四圭尺有二寸，以祀天'也；玉人之事，其工也；典瑞，所掌之官也。
'玉人之事'疏曰：'先鄭雲：中央為璧，圭著其四面，一玉俱成。
'又雲：'圭末四出。
'若然，此尺二寸者，未知璧在中央，通兩畔總計為尺二寸；未知除璧之外，兩畔之圭各有一尺二寸。
據下'祼圭尺有二寸'而言，則此四圭，圭别尺有二寸，仍未審以璧為邸，邸徑幾許。
《禮》既無文，不可強記也。
"《江都集禮》徐乾議曰："《周禮 典瑞》雲：'四圭有邸以祀天'，又雲：'蒼璧禮天。
'兩玉不同而并雲祀天，是有二天可知也。
"徐邈曰："璧以禮神，圭以自執，故曰植璧秉圭，非圜丘與郊各有所施。
楊氏曰："徐邈植璧秉圭之言，若足以破注疏二天之說。
或者又謂璧圜色蒼，所以象天，天有四時，四圭有邸，亦所以象天，非王所執之圭也。
伏睹《國朝會要》禮制局言：'以蒼璧禮天，四圭有邸以祀天。
'蓋蒼璧以象體，四圭有邸以象用，故於蒼璧言禮，於四圭有邸言祀。
說者謂禮神在求神之初，祀神在薦獻之時，蓋一祭而兩用也。
此義與徐邈不同，姑兩存之。
"已上系祀天之玉）。
王祀昊天上帝，則服大裘而冕
"元謂："《書》曰：'予欲觀古人之象。
日、月、星辰、山、龍、華蟲作缋，宗彜、藻、火、粉米、黼、黻希繡。
'此古天子冕服十二章，舜欲觀焉。
華蟲，五色之蟲，《缋人職》曰'鳥、獸、蛇雜四時五色以章之'是也。
'希'讀為'絺'，或作'黹'，字之誤。
王者相變，至周而以日、月、星辰畫於旌旗，所謂'三辰旂旗，昭其明也'。
而冕服九章，登龍於山，登火於宗彜，尊其神明也。
"疏曰："元謂'書曰'至'希繡'，而雲'此古天子冕服十二章，舜欲觀焉'者，欲明舜時十二章，至周無十二章之意也。
然古人必為日、月、星辰於衣者，取其明也。
山，取其人所仰。
龍，取其能變化。
華蟲，取其文理。
作缋者，缋，畫也，衣是陽，陽至輕浮，畫亦輕浮故衣缋也，宗彜者，據周之彜尊，有虎彜、蜼彜，因於前代，則虞時有蜼彜、虎彜可知。
藻，水草，取其有文。
火，取其明。
粉米，取其潔，亦取養人。
黼，謂白黑為形，則斧文，近刃白，近上黑，取其斷割焉。
黻，黑與青為形，則兩己相背，取臣民背惡向善。
希繡者，謂刺缯為繡，但裳主陰，刺亦是沈深之義。
雲'王者相變，至周而以日、月、星辰畫於旌旗'者，若孔君義