●卷六十八 郊社考一
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○郊
有虞氏禘黃帝而郊喾，祖颛顼而宗堯。
夏後氏亦禘黃帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。
殷人禘喾而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
周公郊祀後稷以配天。
鄭氏注《祭法》曰："禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。
此'禘'，謂祭昊天於圜丘也。
祭上帝於南郊曰'郊'，祭五帝、五神於明堂曰'祖、宗'。
'祖、宗'通言耳。
有虞氏以上尚德，禘、郊，祖、宗配，用有德者而己；自夏以下，稍用其姓氏先後之次。
有虞氏、夏後氏宜郊颛顼，殷人宜郊契。
郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配衆，亦禮之殺也。
"《正義》曰："鄭元以《祭法》有周人禘喾之文，遂變郊為祀感生之帝，謂東方青帝靈威仰，周為木德，威仰木帝，言以後稷配蒼龍精也。
王肅駁之，謂：漢世英儒，自董仲舒、劉向、馬融之倫，皆言周人祀昊天於郊，以後稷配，無如元說配蒼帝也。
《周頌》：'思文後稷，克配彼天。
''《昊天有成命》，郊祀上帝。
'則郊非蒼帝，通儒同辭。
肅意以為唯郊是祭天，禘者宗廟之殷祭，郊即圜丘，圜丘即郊，以所在言之謂之郊，以所祭言之謂之圜丘，於郊築泰壇，以丘言之，本諸天地之性也。
《祭法》所謂'燔柴於泰壇'，則圜丘也。
《郊特牲》曰：'周之始郊，日以至。
'此言冬至祭圜丘，而謂之郊者，以圜丘在郊故也。
" 楊氏曰："愚按：《大司樂》冬至圜丘一章，與禘祭絕不相關，而注妄稱圜丘為禘。
《祭法》禘祖宗三條，分明說宗廟之祭，惟郊一條，謂郊祀以祖配天爾。
而注皆指為祀天。
《大傳》禮不王不禘一章，言王者禘其祖之所自出，諸侯隻及其太祖，大夫惟有功始祫其高祖。
所論宗廟之祭隆殺、遠近爾，於祀天乎何與？而注妄指為祀感生帝。
竊嘗疑鄭康成博洽大儒，解釋他經，最為有功，及注此三章，則同歸於誤，其病果安在乎？蓋讀《祭法》不熟而失之也。
夫《祭法》曆叙四代禘、郊、祖、宗之禮，禘文皆在郊上，蓋謂郊止於稷，而禘上及乎喾，禘之所及者最遠，故先言之耳。
鄭氏不察，謂禘又郊之大者，於是以《祭法》之禘為祀天圜丘，以喾配之；以《大傳》之禘為正月祀感生帝於南郊，以稷配之。
且《祭法》之禘與《大傳》之禘，其義則一，皆言禘其祖之所自出也。
鄭氏強析之而為祀天兩義，遂分圜丘與郊為兩處，昊天上帝與感生帝為兩祀，喾配天與稷配天為兩事，随意穿鑿，展轉枝蔓，何其謬邪！又以祀五帝、五神於明堂，而以文王、武王配之，謂之祖、宗。
夫《孝經》所雲宗祀文王於明堂，以配上帝，此嚴父之義也。
抗五神於五帝之列，而以文武并配，於理自不通矣，況祖、宗乃二廟不毀之名，於配食明堂何關焉？夫因讀《祭法》一章之誤，而三章皆誤。
不惟三章之誤而已，又推此說以釋他經者不一而止，疏家從而和之，凡燔柴、升煙、樂舞、酒齊之類，皆分昊天與感生帝為兩等，馴至隋唐之際，昊天上帝與感生帝二祀常并行而不廢。
唐世大儒杜佑作《通典》，惑於鄭注《大傳》之說，亦以感生帝與昊天上帝并列而為二，是又讀《大傳》本文不熟而失之也。
明堂襲鄭氏祖宗之義，而以二帝配侑或三帝并配者，蓋有之矣。
幸而王肅諸儒力争之於前，趙伯循與近世大儒辨正之於後，大義明白，炳如日星，而周公制作精微之意可以複見，不然，則終於晦蝕而不明矣，可勝歎哉！" 按：祀天莫大於郊，祀祖莫大於配天。
四代之郊見於《祭法》，經文簡略，後之學者莫不求之鄭注，而注之叢雜牴牾如此。
先儒謂其讀《祭法》不熟，見序禘於郊之上，於是意禘之所祀者亦天也，故盡以祀天。
然康成，漢人也，西漢之所謂郊祀，蓋襲秦之制而雜以方士之說，曰泰一，曰五帝，叢雜而祀之，皆謂之郊天。
太史公作《封禅書》，所序者秦漢間不經之祠，而必以舜類上帝，三代郊祀之禮先之。
至班孟堅則直名其書曰《郊祀志》，蓋漢世以三代之所郊祀者祀泰一、五帝，於是以天為有六，以祀六帝為郊。
自遷、固以來，議論相襲而然矣。
康成注二《禮》，凡祀天處必指以為所祀者某帝，其所謂天者非一帝，故其所謂配天者亦非一祖，於是釋禘、郊、祖、宗以為或祀一帝，或祀五帝，各配以一祖。
其病蓋在於取谶緯之書解經，以秦漢之事為三代之事。
然六天之祀，漢人崇之，六天之說，遷、固志之，則其謬亦非始於康成也。
愚嘗著《漢不郊祀論》，見所叙西漢事之後。
《郊特牲》："郊之祭也，迎長日之至也（《易說》曰："三王之郊，一用夏正。
"夏正，建寅之月也。
此言迎長日者，建卯而晝夜分，分而日長也。
正音征）。
兆於南郊，就陽位也；掃地而祭，於其質也；器用陶匏，以象天地之性也。
於郊，故謂之郊。
牲用傕，尚赤也；用犢，貴誠也（傕，息營反。
尚赤者，周也）。
郊之用辛也，周之始郊，日以至（言周以郊天之月而日至，陽氣新用事，順之而用辛日。
此說非也。
郊天之月而日至，魯禮也。
三王之郊，一用夏正，魯以無冬至祭天於圜丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也。
用辛日者，凡為人君當齋戒自新耳。
周衰禮廢，儒者見周禮盡在魯，因推魯禮以言周事。
疏曰："王肅用董仲舒、劉向之說，以此為周郊。
上文雲'郊之祭，迎長日之至'，謂周之郊祭於建子之月，而迎此冬至長日之至也。
而用辛者，以冬至陽氣新用事，故用辛也。
'周之始郊，日以至'者，對建寅之月，又祈榖郊祭；此言'始'者，對建寅為始也。
鄭康成則異於王肅。
上文雲'迎長日之至'，自據周郊；此雲'郊之用辛'，據魯禮也。
言郊用辛日者，取齋戒自新。
'周之始郊日以至'者，謂魯之始郊日以冬至之月；雲'始'者，對建寅之月天子郊祭，魯於冬至之月始初郊祭，示先有事，故雲'始'也。
"楊氏曰："郊祭言'迎長日之至也'，謂冬至陽之始，日漸長，故冬至郊天，所以迎長日之至也。
下文'郊之用辛也，周之始郊，日以至'，謂以冬至郊天，取陽新用事，故用辛日也。
二說皆取冬至郊天也。
董仲舒、劉向，漢之大儒，又在鄭氏之前，鄭氏不從其言，必以迎長日為建寅之月郊天，迎春分之長日，又以周之始郊為魯郊者，蓋鄭氏欲分圜丘與郊為兩事。
用既以冬至禘圜丘，則冬至不得複有郊，故用《易緯》之說，以周郊用建寅之月。
此雲'周之始郊，日以至'者，非周之始郊，乃魯之郊也。
但此章本文明言周之始郊，今乃以周為魯，豈不謬哉？"又按《聖證論》，王肅與馬昭之徒，或雲祭天用冬至之日，或雲用冬至之月。
據《周禮》，圜丘則用冬至之日；據《禮記》，日用辛，則冬至不常在辛，似用冬至之月。
如鄭注雲用辛日也者，凡為人君當齋戒自新，是亦不用冬至日，須用辛日也）。
祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也（疏曰："禾郊，故未服大裘，而且服日視朝之服也。
"）。
喪者不哭，不敢兇服，氾埽反道，鄉為田燭（氾，芳劍反，本亦作"汎"。
埽，素報反。
疏曰："郊祭之旦，人之喪者不哭，又不敢兇服而出，以幹王之吉祭也。
'氾埽反道'者：氾埽，廣埽也；反道，剗路之土反之，令新土在上也。
郊道之民，家家各當界廣埽新道也。
'鄉為田燭'者：鄉謂郊内六鄉也，六鄉之民，各於田首設燭照路，恐王鄉郊之早。
"），弗命而民聽上（疏曰："弗命而民聽上者，合結'喪者不哭'以下至此，并非有王命，而民化主嚴上故也。
"）。
祭之日，王被衮以象天（謂有日月星辰之象。
此魯禮也，周禮，王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。
魯侯之服，自衮冕而下也。
楊氏曰："此章始言周之始郊，王立於澤，王皮弁以聽祭報，王被衮以象天，言'王'者不一而足，而鄭注以為魯禮，魯可稱王乎？魯之郊禘，非禮也，聖人嘗歎之矣，況可以稱王乎？"）；戴冕璪十有二旒則天數也（璪音早。
天之大數，不過十二）；乘素車，貴其質也；旂十有二旒，龍章而設日月，以象天也。
天垂象，聖人則之，郊所以明天道也（則，謂則之以示人也。
疏曰："總結上'王被衮冕'以下之事，言天垂日月之象，各有其數，故聖人則之。
郊天象日月，所以光明天之道，以示於人也。
"）。
萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
郊之祭也，大報本反始也（疏曰："此論祖配天之義。
人本於祖，物本於天，配本故也。
郊之祭也，大報本反始也。
天為物本，祖為王本，祭天以祖配，蓋所以報謝其本。
反始者，反其初始。
謝其恩謂之報，歸其初謂之反。
"）。
長樂陳氏曰："先王祀天，有文以示外心之勤，有質以示内心之敬。
故因丘、掃地、陶匏、藁稭、疏布、椫杓、素車之類，此因其自然，以示内心之敬也；執鎮圭，缫藉，五采五就，旂龍章而設日月，四圭有邸，八變之音，黃锺、大呂之鈞，此緻其文飾，以示外心之勤也。
然則内服大裘，以因其自然；外被龍衮、戴冕儘，以緻其文飾；不以内心廢外心，不以自然廢文飾，然後事天之禮盡矣。
" 山陰陸氏曰："《周禮》：祭天，王乘玉辂，建太常；《特牲》：祭天，王乘素車，建大旂。
則祭天之禮，有兩旂、兩車也。
蓋乘玉辂、建太常者，即道之車也，祭之日馭以適郊；乘素車、建大旂者，即事之車也，祭之時馭以赴壇。
何以知其然也？曰：《巾車》'王之玉辂，錫，樊纓十有再就，建太常十有二斿以祀'，則凡王之祭祀無所不乘矣。
祭天者，禮之至也，而乘泛祭之玉辂以祭之，以物則非文，以志則非敬，非禮意。
故知乘素車、建大旂以祀之，而玉辂者，乘以適郊，固有兩車也。
" 《月令》："孟春之月，天子乃以元日祈榖于上帝（謂以上辛郊祭天也）。
" 《傳》："孟獻子曰：'夫郊祀後稷，以祈農事也，是故啟蟄而郊，郊而後耕。
'"（啟蟄，夏正建寅之月。
祀天南郊，郊而後耕，是祈榖之後躬耕帝籍。
疏曰："《夏小正》曰：'正月啟蟄。
'其《傳》曰：'言始發蟄也。
'故漢氏之始，以啟蟄為正月中，雨水為二月節。
及太和以後，更改氣名，以雨水為正月中，驚蟄為二月節，以迄於今，踵而不改。
"） 楊氏曰："愚按：正月郊祭天，此鄭注所謂夏正之郊祭感生帝者也。
學者當以聖經、賢傳為信。
考之《月令》之書，《周頌》之詩，《左傳》孟獻子之言，則曰'祈榖于上帝'。
夫上帝即昊天上帝，未聞有感生帝之說也；曰'祈榖'，又曰'祈農事'，可知其為祈榖之郊，未聞正月又有大報天之郊也。
愚於祀天禮辨之已詳矣。
鄭氏《月令》注引《易緯》"三王之郊，一用夏正"之說，以證正月之有郊；又引後稷祈農事之說，以見因郊而又祈榖。
牽合二說而通為一說，此鄭氏一人之詖論，非聖經之本意，天下之公言也。
是以諸儒鹹不以為然，更漢、魏，曆晉、宋，至於齊、梁、陳，數百年之久，其說未行也。
及北齊，諸儒識見鄙暗，始取其說而行之，於是昊天上帝與感生帝分為兩祀，祈榖與祭感生帝合為一說。
隋唐承用其說，至於今而不廢。
推原所自，是誰之過與！然正理存人心，萬世不磨，邪說終不能勝也。
必也知冬至之郊為大報天，正月之郊事為祈榖，二郊不同，而皆配以後稷，則注家誣蠹之說可以一掃，而先王祀天之大典始昭然而可見矣。
" 按：古者，一歲郊祀凡再：正月之郊為祈榖，《月令》及孟獻子所言是也；十一月之郊為報本，《郊特牲》所言是也。
《家語》："定公問於孔子曰：'寡人聞郊而莫同，何也？'孔子曰：'郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛。
至於啟蟄之月，則又祈榖于上帝。
此二者，天子之禮也。
魯無冬至大郊之事，降殺於天子，是以不同也。
'公曰：'郊之牲器若何？'孔子曰：'上帝之牛，角繭栗，必在滌三月；後稷之牛惟具（注見《祀天牲牢條》下）。
牲用傕，尚赤也；用犢，貴誠也；掃地而祭，貴其質也；器用陶匏，以象天地之性也。
萬物無可稱之者，故因其自然之體也。
'公曰：'天子之郊，其禮何可得聞乎？'孔子對曰：'臣聞天子蔔郊，則受命於祖廟，而作龜於祢宮，尊祖親考之義也；蔔之日，王親立於澤宮，以聽誓命，受教谏之義也；既蔔，獻命庫門之内，所以戒百官也；太廟之命，戒百姓也；将郊，則天子皮弁以聽報，示民嚴上也；郊之日，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，汎埽清路，行者必正，弗命而民聽，敬之至也；天子大裘以黼之，被裘象天，乘素車，貴其質也；旂十有二旒，龍章而設日月，所以法天也；既至泰壇，王脫裘矣，服衮以臨燔柴，戴冕儘十有二旒，則天數也。
"（楊氏曰："按此章言天子被裘象天，既至泰壇，脫裘服衮以臨燔柴，不知然否？"）
《春秋》宣三年，《公羊傳》曰："郊則曷為必祭稷？王者必以其祖配（祖謂後稷）。
王者則曷為必以其祖記？自内出者無匹不行（匹，合也。
無所與會合，則不能行），自外至者無主不止（必得主人乃止者，天道闇昧，故推人道以接之。
不以文王配者，重本尊始之義也）。
" 《詩序》曰："郊祀天地。
"《記》曰："因天事天，因地事地，因名山升中於天（名，猶大也。
升，上也。
中，猶成也。
謂巡守至於方嶽，燔柴祭天，告以諸侯之成功也），因吉土以飨帝於郊（吉土，王者所蔔而居之土也。
飨帝於郊，以四時之所兆祭於四郊者也）。
升中於天，而鳳凰降，龜龍假（功成而太平，陰陽氣和而緻象物）；飨帝於郊，而風雨節，寒暑時（五帝主五行，五行之氣和，而庶徵得其序也。
五行：木為雨，金為暘，火為燠，水為寒，土為風）。
是故聖人南面而立，而天下大治。
""燔柴於泰壇，祭天也；瘗埋於泰折，祭地也。
"《周禮》：凡樂，圜锺為宮，冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降。
凡樂，函锺為宮，夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出（《爾雅》曰："邑外謂之郊。
"又曰："非人為謂之丘。
"）。
陳氏《禮書》曰："祀天於南郊，而地上之圜丘者，南郊之丘也。
丘圜而高，所以象天，此所謂'為高必
夏後氏亦禘黃帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。
殷人禘喾而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
周公郊祀後稷以配天。
鄭氏注《祭法》曰："禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。
此'禘'，謂祭昊天於圜丘也。
祭上帝於南郊曰'郊'，祭五帝、五神於明堂曰'祖、宗'。
'祖、宗'通言耳。
有虞氏以上尚德，禘、郊，祖、宗配，用有德者而己；自夏以下，稍用其姓氏先後之次。
有虞氏、夏後氏宜郊颛顼，殷人宜郊契。
郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配衆，亦禮之殺也。
"《正義》曰："鄭元以《祭法》有周人禘喾之文，遂變郊為祀感生之帝，謂東方青帝靈威仰，周為木德，威仰木帝，言以後稷配蒼龍精也。
王肅駁之，謂：漢世英儒，自董仲舒、劉向、馬融之倫，皆言周人祀昊天於郊，以後稷配，無如元說配蒼帝也。
《周頌》：'思文後稷，克配彼天。
''《昊天有成命》，郊祀上帝。
'則郊非蒼帝，通儒同辭。
肅意以為唯郊是祭天，禘者宗廟之殷祭，郊即圜丘，圜丘即郊，以所在言之謂之郊，以所祭言之謂之圜丘，於郊築泰壇，以丘言之，本諸天地之性也。
《祭法》所謂'燔柴於泰壇'，則圜丘也。
《郊特牲》曰：'周之始郊，日以至。
'此言冬至祭圜丘，而謂之郊者，以圜丘在郊故也。
" 楊氏曰："愚按：《大司樂》冬至圜丘一章，與禘祭絕不相關，而注妄稱圜丘為禘。
《祭法》禘祖宗三條，分明說宗廟之祭，惟郊一條，謂郊祀以祖配天爾。
而注皆指為祀天。
《大傳》禮不王不禘一章，言王者禘其祖之所自出，諸侯隻及其太祖，大夫惟有功始祫其高祖。
所論宗廟之祭隆殺、遠近爾，於祀天乎何與？而注妄指為祀感生帝。
竊嘗疑鄭康成博洽大儒，解釋他經，最為有功，及注此三章，則同歸於誤，其病果安在乎？蓋讀《祭法》不熟而失之也。
夫《祭法》曆叙四代禘、郊、祖、宗之禮，禘文皆在郊上，蓋謂郊止於稷，而禘上及乎喾，禘之所及者最遠，故先言之耳。
鄭氏不察，謂禘又郊之大者，於是以《祭法》之禘為祀天圜丘，以喾配之；以《大傳》之禘為正月祀感生帝於南郊，以稷配之。
且《祭法》之禘與《大傳》之禘，其義則一，皆言禘其祖之所自出也。
鄭氏強析之而為祀天兩義，遂分圜丘與郊為兩處，昊天上帝與感生帝為兩祀，喾配天與稷配天為兩事，随意穿鑿，展轉枝蔓，何其謬邪！又以祀五帝、五神於明堂，而以文王、武王配之，謂之祖、宗。
夫《孝經》所雲宗祀文王於明堂，以配上帝，此嚴父之義也。
抗五神於五帝之列，而以文武并配，於理自不通矣，況祖、宗乃二廟不毀之名，於配食明堂何關焉？夫因讀《祭法》一章之誤，而三章皆誤。
不惟三章之誤而已，又推此說以釋他經者不一而止，疏家從而和之，凡燔柴、升煙、樂舞、酒齊之類，皆分昊天與感生帝為兩等，馴至隋唐之際，昊天上帝與感生帝二祀常并行而不廢。
唐世大儒杜佑作《通典》，惑於鄭注《大傳》之說，亦以感生帝與昊天上帝并列而為二，是又讀《大傳》本文不熟而失之也。
明堂襲鄭氏祖宗之義，而以二帝配侑或三帝并配者，蓋有之矣。
幸而王肅諸儒力争之於前，趙伯循與近世大儒辨正之於後，大義明白，炳如日星，而周公制作精微之意可以複見，不然，則終於晦蝕而不明矣，可勝歎哉！" 按：祀天莫大於郊，祀祖莫大於配天。
四代之郊見於《祭法》，經文簡略，後之學者莫不求之鄭注，而注之叢雜牴牾如此。
先儒謂其讀《祭法》不熟，見序禘於郊之上，於是意禘之所祀者亦天也，故盡以祀天。
然康成，漢人也，西漢之所謂郊祀，蓋襲秦之制而雜以方士之說，曰泰一，曰五帝，叢雜而祀之，皆謂之郊天。
太史公作《封禅書》，所序者秦漢間不經之祠，而必以舜類上帝，三代郊祀之禮先之。
至班孟堅則直名其書曰《郊祀志》，蓋漢世以三代之所郊祀者祀泰一、五帝，於是以天為有六，以祀六帝為郊。
自遷、固以來，議論相襲而然矣。
康成注二《禮》，凡祀天處必指以為所祀者某帝，其所謂天者非一帝，故其所謂配天者亦非一祖，於是釋禘、郊、祖、宗以為或祀一帝，或祀五帝，各配以一祖。
其病蓋在於取谶緯之書解經，以秦漢之事為三代之事。
然六天之祀，漢人崇之，六天之說，遷、固志之，則其謬亦非始於康成也。
愚嘗著《漢不郊祀論》，見所叙西漢事之後。
《郊特牲》："郊之祭也，迎長日之至也
"夏正，建寅之月也。
此言迎長日者，建卯而晝夜分，分而日長也。
正音征）。
兆於南郊，就陽位也；掃地而祭，於其質也；器用陶匏，以象天地之性也。
於郊，故謂之郊。
牲用傕，尚赤也；用犢，貴誠也
尚赤者，周也）。
郊之用辛也，周之始郊，日以至
此說非也。
郊天之月而日至，魯禮也。
三王之郊，一用夏正，魯以無冬至祭天於圜丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也。
用辛日者，凡為人君當齋戒自新耳。
周衰禮廢，儒者見周禮盡在魯，因推魯禮以言周事。
疏曰："王肅用董仲舒、劉向之說，以此為周郊。
上文雲'郊之祭，迎長日之至'，謂周之郊祭於建子之月，而迎此冬至長日之至也。
而用辛者，以冬至陽氣新用事，故用辛也。
'周之始郊，日以至'者，對建寅之月，又祈榖郊祭；此言'始'者，對建寅為始也。
鄭康成則異於王肅。
上文雲'迎長日之至'，自據周郊；此雲'郊之用辛'，據魯禮也。
言郊用辛日者，取齋戒自新。
'周之始郊日以至'者，謂魯之始郊日以冬至之月；雲'始'者，對建寅之月天子郊祭，魯於冬至之月始初郊祭，示先有事，故雲'始'也。
"楊氏曰："郊祭言'迎長日之至也'，謂冬至陽之始，日漸長，故冬至郊天，所以迎長日之至也。
下文'郊之用辛也，周之始郊，日以至'，謂以冬至郊天，取陽新用事，故用辛日也。
二說皆取冬至郊天也。
董仲舒、劉向，漢之大儒，又在鄭氏之前，鄭氏不從其言，必以迎長日為建寅之月郊天，迎春分之長日，又以周之始郊為魯郊者，蓋鄭氏欲分圜丘與郊為兩事。
用既以冬至禘圜丘，則冬至不得複有郊，故用《易緯》之說，以周郊用建寅之月。
此雲'周之始郊，日以至'者，非周之始郊，乃魯之郊也。
但此章本文明言周之始郊，今乃以周為魯，豈不謬哉？"又按《聖證論》，王肅與馬昭之徒，或雲祭天用冬至之日，或雲用冬至之月。
據《周禮》，圜丘則用冬至之日；據《禮記》，日用辛，則冬至不常在辛，似用冬至之月。
如鄭注雲用辛日也者，凡為人君當齋戒自新，是亦不用冬至日，須用辛日也）。
祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也
"）。
喪者不哭，不敢兇服，氾埽反道，鄉為田燭
埽，素報反。
疏曰："郊祭之旦，人之喪者不哭，又不敢兇服而出，以幹王之吉祭也。
'氾埽反道'者：氾埽，廣埽也；反道，剗路之土反之，令新土在上也。
郊道之民，家家各當界廣埽新道也。
'鄉為田燭'者：鄉謂郊内六鄉也，六鄉之民，各於田首設燭照路，恐王鄉郊之早。
"），弗命而民聽上
"）。
祭之日，王被衮以象天
此魯禮也，周禮，王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。
魯侯之服，自衮冕而下也。
楊氏曰："此章始言周之始郊，王立於澤，王皮弁以聽祭報，王被衮以象天，言'王'者不一而足，而鄭注以為魯禮，魯可稱王乎？魯之郊禘，非禮也，聖人嘗歎之矣，況可以稱王乎？"）；戴冕璪十有二旒則天數也
天之大數，不過十二）；乘素車，貴其質也；旂十有二旒，龍章而設日月，以象天也。
天垂象，聖人則之，郊所以明天道也
疏曰："總結上'王被衮冕'以下之事，言天垂日月之象，各有其數，故聖人則之。
郊天象日月，所以光明天之道，以示於人也。
"）。
萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
郊之祭也，大報本反始也
人本於祖，物本於天，配本故也。
郊之祭也，大報本反始也。
天為物本，祖為王本，祭天以祖配，蓋所以報謝其本。
反始者，反其初始。
謝其恩謂之報，歸其初謂之反。
"）。
長樂陳氏曰："先王祀天，有文以示外心之勤，有質以示内心之敬。
故因丘、掃地、陶匏、藁稭、疏布、椫杓、素車之類，此因其自然，以示内心之敬也；執鎮圭，缫藉，五采五就，旂龍章而設日月，四圭有邸，八變之音，黃锺、大呂之鈞，此緻其文飾，以示外心之勤也。
然則内服大裘，以因其自然；外被龍衮、戴冕儘，以緻其文飾；不以内心廢外心，不以自然廢文飾，然後事天之禮盡矣。
" 山陰陸氏曰："《周禮》：祭天，王乘玉辂，建太常；《特牲》：祭天，王乘素車，建大旂。
則祭天之禮，有兩旂、兩車也。
蓋乘玉辂、建太常者，即道之車也，祭之日馭以適郊；乘素車、建大旂者，即事之車也，祭之時馭以赴壇。
何以知其然也？曰：《巾車》'王之玉辂，錫，樊纓十有再就，建太常十有二斿以祀'，則凡王之祭祀無所不乘矣。
祭天者，禮之至也，而乘泛祭之玉辂以祭之，以物則非文，以志則非敬，非禮意。
故知乘素車、建大旂以祀之，而玉辂者，乘以適郊，固有兩車也。
" 《月令》："孟春之月，天子乃以元日祈榖于上帝
" 《傳》："孟獻子曰：'夫郊祀後稷，以祈農事也，是故啟蟄而郊，郊而後耕。
'"
祀天南郊，郊而後耕，是祈榖之後躬耕帝籍。
疏曰："《夏小正》曰：'正月啟蟄。
'其《傳》曰：'言始發蟄也。
'故漢氏之始，以啟蟄為正月中，雨水為二月節。
及太和以後，更改氣名，以雨水為正月中，驚蟄為二月節，以迄於今，踵而不改。
"） 楊氏曰："愚按：正月郊祭天，此鄭注所謂夏正之郊祭感生帝者也。
學者當以聖經、賢傳為信。
考之《月令》之書，《周頌》之詩，《左傳》孟獻子之言，則曰'祈榖于上帝'。
夫上帝即昊天上帝，未聞有感生帝之說也；曰'祈榖'，又曰'祈農事'，可知其為祈榖之郊，未聞正月又有大報天之郊也。
愚於祀天禮辨之已詳矣。
鄭氏《月令》注引《易緯》"三王之郊，一用夏正"之說，以證正月之有郊；又引後稷祈農事之說，以見因郊而又祈榖。
牽合二說而通為一說，此鄭氏一人之詖論，非聖經之本意，天下之公言也。
是以諸儒鹹不以為然，更漢、魏，曆晉、宋，至於齊、梁、陳，數百年之久，其說未行也。
及北齊，諸儒識見鄙暗，始取其說而行之，於是昊天上帝與感生帝分為兩祀，祈榖與祭感生帝合為一說。
隋唐承用其說，至於今而不廢。
推原所自，是誰之過與！然正理存人心，萬世不磨，邪說終不能勝也。
必也知冬至之郊為大報天，正月之郊事為祈榖，二郊不同，而皆配以後稷，則注家誣蠹之說可以一掃，而先王祀天之大典始昭然而可見矣。
" 按：古者，一歲郊祀凡再：正月之郊為祈榖，《月令》及孟獻子所言是也；十一月之郊為報本，《郊特牲》所言是也。
《家語》："定公問於孔子曰：'寡人聞郊而莫同，何也？'孔子曰：'郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛。
至於啟蟄之月，則又祈榖于上帝。
此二者，天子之禮也。
魯無冬至大郊之事，降殺於天子，是以不同也。
'公曰：'郊之牲器若何？'孔子曰：'上帝之牛，角繭栗，必在滌三月；後稷之牛惟具
牲用傕，尚赤也；用犢，貴誠也；掃地而祭，貴其質也；器用陶匏，以象天地之性也。
萬物無可稱之者，故因其自然之體也。
'公曰：'天子之郊，其禮何可得聞乎？'孔子對曰：'臣聞天子蔔郊，則受命於祖廟，而作龜於祢宮，尊祖親考之義也；蔔之日，王親立於澤宮，以聽誓命，受教谏之義也；既蔔，獻命庫門之内，所以戒百官也；太廟之命，戒百姓也；将郊，則天子皮弁以聽報，示民嚴上也；郊之日，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，汎埽清路，行者必正，弗命而民聽，敬之至也；天子大裘以黼之，被裘象天，乘素車，貴其質也；旂十有二旒，龍章而設日月，所以法天也；既至泰壇，王脫裘矣，服衮以臨燔柴，戴冕儘十有二旒，則天數也。
"
王者則曷為必以其祖記？自内出者無匹不行
無所與會合，則不能行），自外至者無主不止
不以文王配者，重本尊始之義也）。
" 《詩序》曰："郊祀天地。
"《記》曰："因天事天，因地事地，因名山升中於天
升，上也。
中，猶成也。
謂巡守至於方嶽，燔柴祭天，告以諸侯之成功也），因吉土以飨帝於郊
飨帝於郊，以四時之所兆祭於四郊者也）。
升中於天，而鳳凰降，龜龍假
五行：木為雨，金為暘，火為燠，水為寒，土為風）。
是故聖人南面而立，而天下大治。
""燔柴於泰壇，祭天也；瘗埋於泰折，祭地也。
"《周禮》：凡樂，圜锺為宮，冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降。
凡樂，函锺為宮，夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出
"又曰："非人為謂之丘。
"）。
陳氏《禮書》曰："祀天於南郊，而地上之圜丘者，南郊之丘也。
丘圜而高，所以象天，此所謂'為高必