●卷六十九 郊社考二
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之名，已有罪矣。
譬如商賈冠師儒之冠，庶人服卿相之服，望其容飾，已知其非分越制也。
予謂《春秋》所書之旨，正以有故而不郊者為幸，無故而郊者為大罪也。
季氏旅於泰山，夫子曰：'曾謂泰山不如林放乎！'泰山有知，必不享季氏之祭，矧上帝而可谄乎？宜乎至於三蔔、四蔔、五蔔不從，鼷鼠屢食其牛，可見天心之不享也。
魯人曾不知得罪於天，雖屢蔔不從而猶三望，雖牛死而改蔔牛，甚者至於用郊，可知僭拟之心不能自已，下破王制，上拂天心，其罪為大也。
聖人發憤作《春秋》，書其因變故而不郊者僅如此，其馀非蔔不從，牛死傷而肆意於僭者，又不知其幾也。
深味聖師之旨，曰'猶三望'，曰'乃免牲'，其深矣乎！其微矣乎！學者思之。
" 蔣氏曰："魯不得用天子禮樂，是成王過賜，而伯禽受之非也。
夫以伯禽受之為非，而成王之時，禮典未壞，不應有是過賜之事。
識者又從而為之說曰：'賜非成王，是周之末王賜之也。
昔者，魯惠公使宰請郊廟之禮於天子，天子使史角往止之。
使成王之世而魯己郊，則惠公奚請？惠公之請，殆由平王以下也。
'是說然矣。
自今言之，聖人觀周道而傷幽、厲，論郊，禘而衰周公，則重祭賜魯，豈盛時賢君事？其出於衰世天子、諸侯無疑也。
故聖人恥魯之事，而因及杞、宋之郊。
杞之郊也，存禹後也；宋之郊也，存商後也，是宜以禹、契而配天。
周祀未絕，魯以周公配天，於周公能無愧於後稷、太王、王季、文王乎？是周公之所弗居，故曰'祝嘏莫敢易其常告，是謂大假。
'假亦大也。
祭之始也，祝以主人之辭而告神；祭之終也，嘏以神之辭而緻福於主。
今以諸侯僭天子之祭事，不因其常告，則忠孝報反之義、名稱位号之别，将有所紊亂變更而失其宜矣。
" 按：先儒論魯郊祀之非，如林少穎謂《三傳》所譏，舍其非禮之大者，求其不合禮之小者，其論正矣；然遂以為非出於成王之命，特漢儒見《春秋》所書，魯祭祀多僭天子之禮，始妄設周賜禮樂之說，至蔣氏遂直以為出於惠公之請，則愚未敢以為然。
蓋春秋之際，雖諸侯不無上僭，然苟非如楚及吳、越之流，介處蠻貊，自放於禮義之外者，則亦不敢奄然以天子之制自居。
雖以五伯盛時，晉侯之請隧，楚子之問鼎，如襄王及王孫滿尚能引正義以責之，不聞晉、楚之君遽至於用隧而求鼎也。
僭郊之事，大於請隧問鼎矣，惠公當平王之時，王室雖弱，其陵夷不至於後來之甚，魯又素為秉周禮之國，夫子嘗稱其一變可以至道，孰謂惠公於是時而敢以僭郊為請？王使史角止之而不從，魯由此而僭郊，則惠公之暴橫無君，過於晉文、楚莊矣，決不然也。
橫渠以為成王之意不敢臣周公，故以二王之後待魯，而命以禮樂，特伯禽不當受，此說得之。
《明堂位》："成王以周公為有勳勞於天下，命魯公世世祀周公以天子之禮樂，是以魯君孟春乘大路，載弧、韣，十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以後稷，天子之禮也。
'《祭統》："昔者，周公旦有勳勞於天下，成王、康王追念周公勳勞，而欲尊魯，故錫以重祭。
外祭則郊社是也，内祭則大嘗禘是也。
"夫所謂祀周公以天子之禮樂者，如樂用宮懸，舞用八佾，以天子所以祭其祖者用之於周公之廟，謂之尊周公可也；至於郊祀後稷以配天，禘者禘其祖之所自出，而以其祖配之，則非諸侯之所當僭。
且郊、禘所祀，元未嘗及周公，則何名為報周公之勳勞而尊之乎？以其祖宗之勳勞，而許其子孫僭天子之禮樂以祭之已非矣；況所祀者乃天子之太祖，而本非有勳勞之臣乎？先儒議此，但謂周公有知，決不歆非禮僭竊之祀，而不知僭郊僭禘，則其所祀本不及周公，不知成王何名而賜之，伯禽又何名而受之乎？《禮運》：孔子曰："魯之郊、禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也。
"橫渠因此遂以為成王念周公之勳勞，不敢臣之，故以二王之後待魯。
往往當時事情，亦是如此。
愚嘗因是而考論之，禮制之陵夷，非一朝夕之故，其所由來者漸矣。
蓋周之封杞、宋也，以其為二王之後，俾之修其禮物，作賓於王家，以奉禹、契之祀；而禹、契，天子之祖也，不可以諸侯之太祖祀之，故許其用天子之禮。
然特許其用天子之禮祀禹、契之廟，未必許其郊天也。
夷王以下，君弱臣強，上陵下僭，杞、宋因其用天子之禮樂於禹、契之廟，而禹、契則配天之祖也，遂并僭行郊祀上帝之禮焉，此夫子所以有'天子事守'之歎也。
至於魯，則周公本非配天之祖，而稷、喾之祀元未嘗廢，無藉於魯之郊、禘也。
乃因其可以用天子之禮樂於周公之廟，而并效杞、宋之尤，則不類甚矣。
其後三桓遂至八佾舞於庭，豈無所自而然哉！《明堂位》首言命魯公世世祀周公以天子之禮樂；又雲季夏六月以禘禮祀周公於太廟，牲用白牡犧象（雲雲），即此二言觀之，可見當時止許用郊、禘之禮樂以祀周公，未嘗許其遂行郊、禘之祀。
後來乃至於禘喾郊稷，祀天配祖，一一用天子之制，所謂"穿窬不戢，遂至斬關；作俑不止，遂至用人"，亦始謀之未善有以肇之也。
《左傳》：宋公享晉侯於楚邱，請以《桑林》（注：《桑林》，殷天子之樂名），荀罃辭。
荀偃、士儌曰："諸使魯、宋，於是觀禮。
魯有禘樂，賓祭用之，宋以《桑林》享君，不亦可乎？"乃知魯、宋不特僭天子之禮樂以祀郊、禘，雖燕享賓客亦用之矣。
秦始皇既并天下，以昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞，用十月為歲首，色尚黑，音尚大呂（大呂，陰律之始）。
東遊海上，禮祀八神（具《雜祠篇》），二代尊雍四畤上帝，春以脯酒為歲祠禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四中之月月祠。
畤駒四匹（每畤用駒四匹，而春秋異色），木寓龍一驷（寓，寄也，寄生龍形於木也。
驷亦四龍），木寓車馬一驷，各如其帝色。
黃犢與羔各四，珪、币各有數，皆生瘗，無俎豆之具。
三年一郊，常以十月上宿郊見（秦以十月為歲首故。
上宿，上齋戒也），通權火（張晏曰："權火，烽火也，狀若井桔槔。
其法類稱，欲合光明遠照，通於祀所。
漢祀五畤於雍，五十裡一烽火。
"師古曰："凡祭祀通舉火者，或以天子不親至祠所而望拜，或以衆祠各處，欲其一時薦享，宜知早晏，故以火為之節度也。
"），拜於鹹陽之旁，而衣尚白，其用如常（時經焚書坑儒後，更無典禮，祠享用木寓龍、木寓馬。
不知何憑，如此乖謬）。
初，秦襄公攻戎救周，始列為諸侯，居西垂（漢隴西郡西縣，今在泰州上封縣西南九十裡）。
自以為主少皥之神，作西畤，祠白帝，其牲用骝駒、黃牛、牴羊各一雲。
其後十六年，秦文公東獵汧、渭之間，蔔居之而吉。
文公夢黃蛇自天下屬地，其口止於鄜衍（鄜屬馮翊。
山阪曰衍），史敦曰："此上帝之徵，君其祠之。
"於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
其未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祠。
或曰："自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。
蓋黃帝時常用事，雖晚周亦郊焉。
"其語不經見，搢紳者不道。
作鄜畤後七十八年，秦德公既立，蔔居雍，後子孫飲馬於河，遂都雍。
雍之諸祠自此興，用三百牢於鄜畤（《索隐》曰："'百'當為'白'，秦君西祀少皥，牲尚白牢。
秦，諸侯也，雖奢侈僭祭，郊本特牲，不可用三百牢以祭天，蓋字誤也。
"）。
德公立二年卒，其後六年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。
其後，秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝（徐廣曰："凡去作密畤二百五十年。
"）；作下畤，祭炎帝（《索隐》曰："吳陽，地名，蓋在嶽之南。
又上雲'雍旁有故吳陽武畤'，今蓋因武畤又作上、下畤，以祀黃帝、炎帝。
"）。
栎陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤栎陽，而祀白帝（晉灼曰："《漢注》：在隴西西縣人先祠山下，形如種韭畦。
"《索隐》曰："《漢舊儀》雲：'祭人先於隴西西縣人先山，山上皆有土人，山下有畤，如種韭畦，畦中各有一土封，故雲畦畤。
"）。
其後百二十歲而秦滅周。
漢高祖二年，東擊項籍而還入關，問："故秦時上帝祠何帝也？"對曰："四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。
"高祖曰："吾聞天有五帝，而今有四，何也？"莫知其說。
於是高祖曰："吾知之矣，乃待我而具五也。
"乃立黑帝祠，命曰"北畤"。
有司進祠，上不親往。
诏曰："吾甚重祠而敬祭。
今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。
" 文帝十三年，制曰："朕賴宗廟之靈、社稷之福，方内艾安，民人靡疾，間者比年登。
朕之不德，何以飨此？皆上帝諸神之賜也。
蓋聞古者飨其德必報其功，其增諸神祠。
"有司議增雍五畤路車各一乘，駕、被具（駕車、被馬之飾皆具）；西畤、畦畤寓車各一乘，寓馬四匹，駕、被具。
十四年，诏曰："朕獲執犧牲、珪币以事上帝、宗廟，十四年於茲，曆日彌長，以不敏不明而久撫臨天下，朕甚自愧。
其廣增諸祀壇場珪币。
昔先王遠施不求其報，望祀不祈其福，右賢左戚，先民後己，至明之極也。
今吾聞祠官祝釐，皆歸福於朕躬，不為百姓，朕甚愧之。
夫以朕之不德，而專享獨美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。
其令祠官緻敬，無有所祈。
" 十五年，黃龍見成紀，诏曰："有異物之神見於成紀，毋害於民，歲以有年。
朕幾郊祀上帝諸神（幾讀曰冀），禮官議，毋諱以朕勞。
"（無諱以朕為勞，自言不以為勞也。
）有司皆曰："古者，天子夏親郊，祀上帝於郊，故曰郊。
"於是夏四月，帝始幸雍、郊見五畤祠，衣皆尚赤。
又采新垣平之說，立渭陽五帝廟（見《五帝門》）。
譬如商賈冠師儒之冠，庶人服卿相之服，望其容飾，已知其非分越制也。
予謂《春秋》所書之旨，正以有故而不郊者為幸，無故而郊者為大罪也。
季氏旅於泰山，夫子曰：'曾謂泰山不如林放乎！'泰山有知，必不享季氏之祭，矧上帝而可谄乎？宜乎至於三蔔、四蔔、五蔔不從，鼷鼠屢食其牛，可見天心之不享也。
魯人曾不知得罪於天，雖屢蔔不從而猶三望，雖牛死而改蔔牛，甚者至於用郊，可知僭拟之心不能自已，下破王制，上拂天心，其罪為大也。
聖人發憤作《春秋》，書其因變故而不郊者僅如此，其馀非蔔不從，牛死傷而肆意於僭者，又不知其幾也。
深味聖師之旨，曰'猶三望'，曰'乃免牲'，其深矣乎！其微矣乎！學者思之。
" 蔣氏曰："魯不得用天子禮樂，是成王過賜，而伯禽受之非也。
夫以伯禽受之為非，而成王之時，禮典未壞，不應有是過賜之事。
識者又從而為之說曰：'賜非成王，是周之末王賜之也。
昔者，魯惠公使宰請郊廟之禮於天子，天子使史角往止之。
使成王之世而魯己郊，則惠公奚請？惠公之請，殆由平王以下也。
'是說然矣。
自今言之，聖人觀周道而傷幽、厲，論郊，禘而衰周公，則重祭賜魯，豈盛時賢君事？其出於衰世天子、諸侯無疑也。
故聖人恥魯之事，而因及杞、宋之郊。
杞之郊也，存禹後也；宋之郊也，存商後也，是宜以禹、契而配天。
周祀未絕，魯以周公配天，於周公能無愧於後稷、太王、王季、文王乎？是周公之所弗居，故曰'祝嘏莫敢易其常告，是謂大假。
'假亦大也。
祭之始也，祝以主人之辭而告神；祭之終也，嘏以神之辭而緻福於主。
今以諸侯僭天子之祭事，不因其常告，則忠孝報反之義、名稱位号之别，将有所紊亂變更而失其宜矣。
" 按：先儒論魯郊祀之非，如林少穎謂《三傳》所譏，舍其非禮之大者，求其不合禮之小者，其論正矣；然遂以為非出於成王之命，特漢儒見《春秋》所書，魯祭祀多僭天子之禮，始妄設周賜禮樂之說，至蔣氏遂直以為出於惠公之請，則愚未敢以為然。
蓋春秋之際，雖諸侯不無上僭，然苟非如楚及吳、越之流，介處蠻貊，自放於禮義之外者，則亦不敢奄然以天子之制自居。
雖以五伯盛時，晉侯之請隧，楚子之問鼎，如襄王及王孫滿尚能引正義以責之，不聞晉、楚之君遽至於用隧而求鼎也。
僭郊之事，大於請隧問鼎矣，惠公當平王之時，王室雖弱，其陵夷不至於後來之甚，魯又素為秉周禮之國，夫子嘗稱其一變可以至道，孰謂惠公於是時而敢以僭郊為請？王使史角止之而不從，魯由此而僭郊，則惠公之暴橫無君，過於晉文、楚莊矣，決不然也。
橫渠以為成王之意不敢臣周公，故以二王之後待魯，而命以禮樂，特伯禽不當受，此說得之。
《明堂位》："成王以周公為有勳勞於天下，命魯公世世祀周公以天子之禮樂，是以魯君孟春乘大路，載弧、韣，十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以後稷，天子之禮也。
'《祭統》："昔者，周公旦有勳勞於天下，成王、康王追念周公勳勞，而欲尊魯，故錫以重祭。
外祭則郊社是也，内祭則大嘗禘是也。
"夫所謂祀周公以天子之禮樂者，如樂用宮懸，舞用八佾，以天子所以祭其祖者用之於周公之廟，謂之尊周公可也；至於郊祀後稷以配天，禘者禘其祖之所自出，而以其祖配之，則非諸侯之所當僭。
且郊、禘所祀，元未嘗及周公，則何名為報周公之勳勞而尊之乎？以其祖宗之勳勞，而許其子孫僭天子之禮樂以祭之已非矣；況所祀者乃天子之太祖，而本非有勳勞之臣乎？先儒議此，但謂周公有知，決不歆非禮僭竊之祀，而不知僭郊僭禘，則其所祀本不及周公，不知成王何名而賜之，伯禽又何名而受之乎？《禮運》：孔子曰："魯之郊、禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也。
"橫渠因此遂以為成王念周公之勳勞，不敢臣之，故以二王之後待魯。
往往當時事情，亦是如此。
愚嘗因是而考論之，禮制之陵夷，非一朝夕之故，其所由來者漸矣。
蓋周之封杞、宋也，以其為二王之後，俾之修其禮物，作賓於王家，以奉禹、契之祀；而禹、契，天子之祖也，不可以諸侯之太祖祀之，故許其用天子之禮。
然特許其用天子之禮祀禹、契之廟，未必許其郊天也。
夷王以下，君弱臣強，上陵下僭，杞、宋因其用天子之禮樂於禹、契之廟，而禹、契則配天之祖也，遂并僭行郊祀上帝之禮焉，此夫子所以有'天子事守'之歎也。
至於魯，則周公本非配天之祖，而稷、喾之祀元未嘗廢，無藉於魯之郊、禘也。
乃因其可以用天子之禮樂於周公之廟，而并效杞、宋之尤，則不類甚矣。
其後三桓遂至八佾舞於庭，豈無所自而然哉！《明堂位》首言命魯公世世祀周公以天子之禮樂；又雲季夏六月以禘禮祀周公於太廟，牲用白牡犧象
後來乃至於禘喾郊稷，祀天配祖，一一用天子之制，所謂"穿窬不戢，遂至斬關；作俑不止，遂至用人"，亦始謀之未善有以肇之也。
《左傳》：宋公享晉侯於楚邱，請以《桑林》
荀偃、士儌曰："諸使魯、宋，於是觀禮。
魯有禘樂，賓祭用之，宋以《桑林》享君，不亦可乎？"乃知魯、宋不特僭天子之禮樂以祀郊、禘，雖燕享賓客亦用之矣。
秦始皇既并天下，以昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞，用十月為歲首，色尚黑，音尚大呂
東遊海上，禮祀八神
畤駒四匹
驷亦四龍），木寓車馬一驷，各如其帝色。
黃犢與羔各四，珪、币各有數，皆生瘗，無俎豆之具。
三年一郊，常以十月上宿郊見
上宿，上齋戒也），通權火
其法類稱，欲合光明遠照，通於祀所。
漢祀五畤於雍，五十裡一烽火。
"師古曰："凡祭祀通舉火者，或以天子不親至祠所而望拜，或以衆祠各處，欲其一時薦享，宜知早晏，故以火為之節度也。
"），拜於鹹陽之旁，而衣尚白，其用如常
不知何憑，如此乖謬）。
初，秦襄公攻戎救周，始列為諸侯，居西垂
自以為主少皥之神，作西畤，祠白帝，其牲用骝駒、黃牛、牴羊各一雲。
其後十六年，秦文公東獵汧、渭之間，蔔居之而吉。
文公夢黃蛇自天下屬地，其口止於鄜衍
山阪曰衍），史敦曰："此上帝之徵，君其祠之。
"於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
其未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祠。
或曰："自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。
蓋黃帝時常用事，雖晚周亦郊焉。
"其語不經見，搢紳者不道。
作鄜畤後七十八年，秦德公既立，蔔居雍，後子孫飲馬於河，遂都雍。
雍之諸祠自此興，用三百牢於鄜畤
秦，諸侯也，雖奢侈僭祭，郊本特牲，不可用三百牢以祭天，蓋字誤也。
"）。
德公立二年卒，其後六年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。
其後，秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝
"）；作下畤，祭炎帝
又上雲'雍旁有故吳陽武畤'，今蓋因武畤又作上、下畤，以祀黃帝、炎帝。
"）。
栎陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤栎陽，而祀白帝
"《索隐》曰："《漢舊儀》雲：'祭人先於隴西西縣人先山，山上皆有土人，山下有畤，如種韭畦，畦中各有一土封，故雲畦畤。
"）。
其後百二十歲而秦滅周。
漢高祖二年，東擊項籍而還入關，問："故秦時上帝祠何帝也？"對曰："四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。
"高祖曰："吾聞天有五帝，而今有四，何也？"莫知其說。
於是高祖曰："吾知之矣，乃待我而具五也。
"乃立黑帝祠，命曰"北畤"。
有司進祠，上不親往。
诏曰："吾甚重祠而敬祭。
今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。
" 文帝十三年，制曰："朕賴宗廟之靈、社稷之福，方内艾安，民人靡疾，間者比年登。
朕之不德，何以飨此？皆上帝諸神之賜也。
蓋聞古者飨其德必報其功，其增諸神祠。
"有司議增雍五畤路車各一乘，駕、被具
十四年，诏曰："朕獲執犧牲、珪币以事上帝、宗廟，十四年於茲，曆日彌長，以不敏不明而久撫臨天下，朕甚自愧。
其廣增諸祀壇場珪币。
昔先王遠施不求其報，望祀不祈其福，右賢左戚，先民後己，至明之極也。
今吾聞祠官祝釐，皆歸福於朕躬，不為百姓，朕甚愧之。
夫以朕之不德，而專享獨美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。
其令祠官緻敬，無有所祈。
" 十五年，黃龍見成紀，诏曰："有異物之神見於成紀，毋害於民，歲以有年。
朕幾郊祀上帝諸神
"
）有司皆曰："古者，天子夏親郊，祀上帝於郊，故曰郊。
"於是夏四月，帝始幸雍、郊見五畤祠，衣皆尚赤。
又采新垣平之說，立渭陽五帝廟