●卷六十九 郊社考二
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○郊
成王以周公為有勳勞於天下，命魯公世世祀周公以天子之禮樂，是以魯君孟春乘大路，載弧、韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以後稷，天子之禮也（大路，殷之祭天車。
弧，旌旂所以張幅也，其衣曰韣。
天子之旂畫日月）。
趙伯循曰："郊者，所以事上帝也。
魯曷為之？周公故也。
不於日至，避王室也。
蔔用夏正，於農耕之始也。
" 《郊特牲》疏曰："魯之郊祭，師說不同，崔氏、皇氏用王肅之說，以魯冬至郊天，至建寅之月，又郊以祈榖。
故《左傳》雲'啟蟄而郊'，又雲'郊祀後稷，以祈農事'，是二郊也。
若依鄭康成之說，則異於此也。
魯唯一郊，不與天子郊天同月，轉蔔三正，故《榖梁傳》雲：'魯以十二月下辛蔔正月上辛；若不從，則以正月下辛蔔二月上辛；若不從，則以二月下辛蔔三月上辛；若不從，則止。
'故《聖證論》馬昭引《榖梁傳》以答王肅之難。
是魯一郊則止。
或用建子之月，則宣三年正月郊牛之口傷是也；或用建寅之月，則《春秋左傳》雲'郊祀後稷，以祈農事'是也。
若杜預，不信《禮記》，不取《公羊》、《榖梁》，魯唯有建寅郊天及龍見而雩。
" 石林葉氏曰："《明堂位》曰：'魯君孟春祀帝於郊，配以後稷；季夏六月，以禘禮祀於太廟。
'鄭氏以孟春為建子之月，季夏為建己之月，蓋用周正，非也。
《郊特牲》曰：'郊之祭也，迎長日之至也。
'又曰：'郊之用辛也，周之始郊，日以至。
'鄭氏謂證《易說》，以三王之郊，一用夏正，為建寅之月；迎長日，為建卯之月，晝夜分，分而日長，以日至為魯禮，亦非也。
且冬至之日，祭天於地上之圜丘，此周之正禮，不可得而易者也，孟春建寅之郊，蓋祈榖之祭爾。
魯雖得郊，不得同於天子，是以故使因周郊之日以次上辛，三蔔不從，至建寅之月而止，乃不郊。
書於《春秋》者甚明，則魯郊殆周祈榖之郊而已。
故左氏以謂啟蟄而郊，安得孟春為建子乎？孟春為建寅，則所謂季夏六月者，建未之月也。
《郊特牲》以郊為迎長日之至，而謂郊之用辛，周之始郊日以至，正以别魯禮，而鄭氏反之，強以建卯為日至。
甚矣，先儒之好誣也！《雜記》曰：孟獻子曰："正月日至，可以有事於上帝；七月日至，可以有事於祖。
"七月而禘，獻子為之也，蓋謂魯不得郊日至，故仲孫蔑欲取建未夏至而禘，以配周郊祖，所以記其失，何與六月之禘乎？凡周之政事，大抵皆用夏正，蓋天時有不可亂，故《周官》每以正歲别之。
《易說》言三王之郊，一用夏正為建寅，亦無據，鄭氏取以為證，徒以成其說爾。
鄭氏本不曉郊、禘之辨，故以冬至之祭為大禘，以祈榖為正郊，此其言所以紛紛，雖《詩》之《雍》與《長發》，亦豈得其正也？ 魯人将有事於上帝，必先有事於頖宮（先有事於頖宮，告後稷也。
魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同告。
告者，将以配天先仁也。
頖宮，郊之學也）。
《春秋》僖公三十一年夏四月，四蔔郊不從，乃免牲，猶三望（三望，分野之星，國中山川，皆因郊祀望而祭之。
魯廢郊天，而修其小祀，故曰"猶"。
"猶"者，可止之辭）。
左氏曰："牛蔔日曰牲（既得吉日，則牛改名曰牲），牲成而蔔郊，上怠慢也。
望，郊之細也；不郊，亦無望可也。
" 公羊子曰："三蔔，禮也；四蔔，非禮也。
三蔔何以禮，四蔔何以非禮？求吉之道三。
曷為或言'免牲'，或言'免牛'？免牲，禮也；免牛，非禮也。
免牛何以非禮？傷者曰牛（養牲不謹，緻有災傷，天不飨用，不得複為天牲，故以本牛易之）。
三望者何？望祭也。
然則曷祭？祭泰山、河、海（趙伯循曰："公、榖雲四蔔非禮，四月不時；左氏，公、榖皆雲譏猶三望。
蔔郊不從而免牲，是知不郊，故不雲不郊。
"）。
" 宣公三年春，王正月，郊。
牛之口傷，改蔔牛；牛死，乃不郊，猶三望。
公羊子曰："曷為不複蔔？養牲養二，蔔帝牲不吉，則扳稷牲而蔔之。
帝牲在於滌三月（滌，宮名，養帝牲三牢之處也。
謂之滌者，取其蕩滌潔清。
三牢各主一月，取三月一時，足以充其天牲），於稷者唯具是視（視其身體具，無災害而已，不特養於滌宮，所以降稷尊帝）。
" 成公七年春，王正月，鼷鼠食郊牛角，改蔔牛；鼷鼠又食其角，乃免牛。
夏五月，不郊，猶三望。
十年夏四月，五蔔郊不從，乃不郊（榖梁雲："五蔔，強蔔也。
"）。
十七年九月辛醜，用郊。
公羊子曰："九月非所用郊也，郊用正月上辛。
" 襄公七年夏四月，三蔔郊不從，乃免牲。
左氏：孟獻子曰："吾乃今而後知有蔔筮。
夫郊，祀後稷以祈農事也，是故啟蟄而郊，郊而後耕。
今既耕而蔔郊，宜其不從也（《纂例》曰："三蔔，禮也；四月，不時也。
"）。
" 十一年夏四月，四蔔郊不從，乃不郊。
定公十五年春，王正月，鼷鼠食郊牛，牛死，改蔔牛。
夏五月辛亥，郊（五月，不時也。
趙氏曰："子卑年常怪鼷鼠食郊牛緻死。
上元二年，因避兵旅於會稽，時有水旱、疫疠之苦，至明年而牛災，有小鼠能噬牛，才傷其皮膚，乃無有不死者。
"）。
哀公元年，鼷鼠食郊牛角，改蔔牛。
夏四月辛己，郊。
榖梁子曰："此該郊之變而道之也，於變之中又有言焉。
鼷鼠食郊牛角，改蔔牛，志不敬也。
郊牛日展斛角而知傷，展道盡矣。
郊自正月至於三月，郊之時也。
夏四月郊，不時；五月郊，不時也。
夏之始可以承春，以秋之末承春之始，益不可矣。
九月用郊，用者，不宜用也（在成十七年）。
郊三蔔，禮也；四蔔，非禮也（僖三十一年，襄十一年皆四蔔）；五蔔，強也（成十年，五蔔）。
蔔免牲者，吉則免之，不吉則否。
牛傷，不言傷之者，傷自牛作也，故其辭緩（宣三年，郊牛之口傷。
以牛自傷，故加"之"言緩辭）。
全曰牲，傷曰牛，未牲曰牛，其牛一也，其所以為牛者異（已蔔日成牲而傷之曰牛；未蔔日，未成牲之牛）。
有變而不郊，故蔔免牛也。
巳牛矣，其尚蔔免之，何也？《禮》，與其亡也，甯有。
嘗置之上帝矣，故蔔而後免之，不敢專也（嘗置之滌宮，名之為上帝牲矣，故不敢擅放也）。
蔔之不吉，則如之何？不免，安置之？系而待，六月上甲始庀牲，然後左右之（庀，具也。
待具後牲，然後左右前牛，在我用之，不複須蔔，己有新牲故也。
《周禮》：司門掌授管鍵，以啟閉國門，祭祀之牛牲系焉。
然則未左右時，監門者養之）。
子之所言者，牲之變也，而曰我一該郊之變而道之，何也？我以六月上甲始庀牲，十月上甲始系牲，十一月、十二月牲雖有變，不道也（牲有變則改蔔牛，以不妨郊事，故不言其變。
疏曰："上言'子'者，弟子問榖梁子辭；而曰'我'者，是弟子述榖梁子自我之意。
"）；待正月，然後言牲之變，此乃所以該郊（至郊時然後言其變，所必重其妨郊也）。
子不志三月蔔郊，何也（三月謂十二月、正月、二月也）？郊自正月至於三月，郊之時也（有變乃志，常事不書）。
我以十二月下辛蔔正月上辛；如不從，則以正月下辛蔔二月上辛；如不從，則以二月下辛蔔三月上辛；如不從，則不郊矣（意欲郊而蔔不吉，故曰"不從"。
郊必用上辛者，取其新潔莫先也，四月則不時矣）。
" 孔子曰："我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣？魯之郊、禘非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也（先祖法度，子孫所當守）。
" 橫渠張氏曰："杞、宋之郊，則為其二王之後也。
魯用天子之禮樂，必是成王之意不敢臣周公，即以二王之後待魯，然而非周公本意也。
以成王尊德樂道之心則善矣，伯禽不當受，故曰'魯之郊禘非禮也'。
'周公其衰'者，謂周公必不飨其祀。
" 三山林氏曰："《春秋》郊、望之旨，《三傳》諸儒之說無得之者，無他，知求小禮而昧於大禮故也。
《經》書郊者九，皆為有故而書，非因蔔不吉而廢郊，則因牲死傷而廢郊，又有不待蔔之吉而特郊者，雖牛之死傷而必郊者。
因蔔不吉而廢郊，則若僖三十一年夏四月，成十年夏四月，襄公七年夏四月、十一年夏四月是也。
因牲死傷而廢郊者，則若宣三年正月，成七年正月是也。
有不待蔔之吉而特郊者，則若成十七年九月辛醜用郊是也。
有牛雖死傷而必郊者，則若定十五年正月，哀元年春正月是也。
先儒之說，不過罪其屢蔔與其養牲不謹爾。
不知聖人書郊，乃惡其非禮之大者，至屢蔔之渎、養牲之慢，非《春秋》所責也。
學者欲究聖人之旨，先當斷魯郊之當否，未暇及其瑣瑣也。
夫子傷周之衰，禮樂自諸侯出，其言魯之郊、禘，則有'周公其衰'之歎。
豈有天子郊天，諸侯亦郊；天子望祀山川，諸侯亦望；天子禘祖之所出，諸侯亦禘！使諸侯亦可行，則聖人不以禮樂自諸侯出為傷。
自夫子沒，漢儒不知道者，但見《春秋》書魯祭祀多天子之禮，始妄設周賜禮樂之說，所以諸儒不以魯郊為非，舍其非禮之大者，求其不合禮之小者。
魯人既僭竊禮樂，罪莫重焉，就使無四蔔、五蔔渎禮之過，則可以郊乎，否乎？又使養牲必謹，不至死傷，則亦可郊乎，否乎？魯人郊、望無時可也，何區區者之足論？然周郊以冬至，而魯用之於啟蟄；天子四望，而魯三之。
名為後時降殺，但竊郊、望
弧，旌旂所以張幅也，其衣曰韣。
天子之旂畫日月）。
趙伯循曰："郊者，所以事上帝也。
魯曷為之？周公故也。
不於日至，避王室也。
蔔用夏正，於農耕之始也。
" 《郊特牲》疏曰："魯之郊祭，師說不同，崔氏、皇氏用王肅之說，以魯冬至郊天，至建寅之月，又郊以祈榖。
故《左傳》雲'啟蟄而郊'，又雲'郊祀後稷，以祈農事'，是二郊也。
若依鄭康成之說，則異於此也。
魯唯一郊，不與天子郊天同月，轉蔔三正，故《榖梁傳》雲：'魯以十二月下辛蔔正月上辛；若不從，則以正月下辛蔔二月上辛；若不從，則以二月下辛蔔三月上辛；若不從，則止。
'故《聖證論》馬昭引《榖梁傳》以答王肅之難。
是魯一郊則止。
或用建子之月，則宣三年正月郊牛之口傷是也；或用建寅之月，則《春秋左傳》雲'郊祀後稷，以祈農事'是也。
若杜預，不信《禮記》，不取《公羊》、《榖梁》，魯唯有建寅郊天及龍見而雩。
" 石林葉氏曰："《明堂位》曰：'魯君孟春祀帝於郊，配以後稷；季夏六月，以禘禮祀於太廟。
'鄭氏以孟春為建子之月，季夏為建己之月，蓋用周正，非也。
《郊特牲》曰：'郊之祭也，迎長日之至也。
'又曰：'郊之用辛也，周之始郊，日以至。
'鄭氏謂證《易說》，以三王之郊，一用夏正，為建寅之月；迎長日，為建卯之月，晝夜分，分而日長，以日至為魯禮，亦非也。
且冬至之日，祭天於地上之圜丘，此周之正禮，不可得而易者也，孟春建寅之郊，蓋祈榖之祭爾。
魯雖得郊，不得同於天子，是以故使因周郊之日以次上辛，三蔔不從，至建寅之月而止，乃不郊。
書於《春秋》者甚明，則魯郊殆周祈榖之郊而已。
故左氏以謂啟蟄而郊，安得孟春為建子乎？孟春為建寅，則所謂季夏六月者，建未之月也。
《郊特牲》以郊為迎長日之至，而謂郊之用辛，周之始郊日以至，正以别魯禮，而鄭氏反之，強以建卯為日至。
甚矣，先儒之好誣也！《雜記》曰：孟獻子曰："正月日至，可以有事於上帝；七月日至，可以有事於祖。
"七月而禘，獻子為之也，蓋謂魯不得郊日至，故仲孫蔑欲取建未夏至而禘，以配周郊祖，所以記其失，何與六月之禘乎？凡周之政事，大抵皆用夏正，蓋天時有不可亂，故《周官》每以正歲别之。
《易說》言三王之郊，一用夏正為建寅，亦無據，鄭氏取以為證，徒以成其說爾。
鄭氏本不曉郊、禘之辨，故以冬至之祭為大禘，以祈榖為正郊，此其言所以紛紛，雖《詩》之《雍》與《長發》，亦豈得其正也？ 魯人将有事於上帝，必先有事於頖宮
魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同告。
告者，将以配天先仁也。
頖宮，郊之學也）。
《春秋》僖公三十一年夏四月，四蔔郊不從，乃免牲，猶三望
魯廢郊天，而修其小祀，故曰"猶"。
"猶"者，可止之辭）。
左氏曰："牛蔔日曰牲
望，郊之細也；不郊，亦無望可也。
" 公羊子曰："三蔔，禮也；四蔔，非禮也。
三蔔何以禮，四蔔何以非禮？求吉之道三。
曷為或言'免牲'，或言'免牛'？免牲，禮也；免牛，非禮也。
免牛何以非禮？傷者曰牛
三望者何？望祭也。
然則曷祭？祭泰山、河、海
蔔郊不從而免牲，是知不郊，故不雲不郊。
"）。
" 宣公三年春，王正月，郊。
牛之口傷，改蔔牛；牛死，乃不郊，猶三望。
公羊子曰："曷為不複蔔？養牲養二，蔔帝牲不吉，則扳稷牲而蔔之。
帝牲在於滌三月
謂之滌者，取其蕩滌潔清。
三牢各主一月，取三月一時，足以充其天牲），於稷者唯具是視
" 成公七年春，王正月，鼷鼠食郊牛角，改蔔牛；鼷鼠又食其角，乃免牛。
夏五月，不郊，猶三望。
十年夏四月，五蔔郊不從，乃不郊
"）。
十七年九月辛醜，用郊。
公羊子曰："九月非所用郊也，郊用正月上辛。
" 襄公七年夏四月，三蔔郊不從，乃免牲。
左氏：孟獻子曰："吾乃今而後知有蔔筮。
夫郊，祀後稷以祈農事也，是故啟蟄而郊，郊而後耕。
今既耕而蔔郊，宜其不從也
"）。
" 十一年夏四月，四蔔郊不從，乃不郊。
定公十五年春，王正月，鼷鼠食郊牛，牛死，改蔔牛。
夏五月辛亥，郊
趙氏曰："子卑年常怪鼷鼠食郊牛緻死。
上元二年，因避兵旅於會稽，時有水旱、疫疠之苦，至明年而牛災，有小鼠能噬牛，才傷其皮膚，乃無有不死者。
"）。
哀公元年，鼷鼠食郊牛角，改蔔牛。
夏四月辛己，郊。
榖梁子曰："此該郊之變而道之也，於變之中又有言焉。
鼷鼠食郊牛角，改蔔牛，志不敬也。
郊牛日展斛角而知傷，展道盡矣。
郊自正月至於三月，郊之時也。
夏四月郊，不時；五月郊，不時也。
夏之始可以承春，以秋之末承春之始，益不可矣。
九月用郊，用者，不宜用也
郊三蔔，禮也；四蔔，非禮也
蔔免牲者，吉則免之，不吉則否。
牛傷，不言傷之者，傷自牛作也，故其辭緩
以牛自傷，故加"之"言緩辭）。
全曰牲，傷曰牛，未牲曰牛，其牛一也，其所以為牛者異
有變而不郊，故蔔免牛也。
巳牛矣，其尚蔔免之，何也？《禮》，與其亡也，甯有。
嘗置之上帝矣，故蔔而後免之，不敢專也
蔔之不吉，則如之何？不免，安置之？系而待，六月上甲始庀牲，然後左右之
待具後牲，然後左右前牛，在我用之，不複須蔔，己有新牲故也。
《周禮》：司門掌授管鍵，以啟閉國門，祭祀之牛牲系焉。
然則未左右時，監門者養之）。
子之所言者，牲之變也，而曰我一該郊之變而道之，何也？我以六月上甲始庀牲，十月上甲始系牲，十一月、十二月牲雖有變，不道也
疏曰："上言'子'者，弟子問榖梁子辭；而曰'我'者，是弟子述榖梁子自我之意。
"）；待正月，然後言牲之變，此乃所以該郊
子不志三月蔔郊，何也
我以十二月下辛蔔正月上辛；如不從，則以正月下辛蔔二月上辛；如不從，則以二月下辛蔔三月上辛；如不從，則不郊矣
郊必用上辛者，取其新潔莫先也，四月則不時矣）。
" 孔子曰："我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣？魯之郊、禘非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也
" 橫渠張氏曰："杞、宋之郊，則為其二王之後也。
魯用天子之禮樂，必是成王之意不敢臣周公，即以二王之後待魯，然而非周公本意也。
以成王尊德樂道之心則善矣，伯禽不當受，故曰'魯之郊禘非禮也'。
'周公其衰'者，謂周公必不飨其祀。
" 三山林氏曰："《春秋》郊、望之旨，《三傳》諸儒之說無得之者，無他，知求小禮而昧於大禮故也。
《經》書郊者九，皆為有故而書，非因蔔不吉而廢郊，則因牲死傷而廢郊，又有不待蔔之吉而特郊者，雖牛之死傷而必郊者。
因蔔不吉而廢郊，則若僖三十一年夏四月，成十年夏四月，襄公七年夏四月、十一年夏四月是也。
因牲死傷而廢郊者，則若宣三年正月，成七年正月是也。
有不待蔔之吉而特郊者，則若成十七年九月辛醜用郊是也。
有牛雖死傷而必郊者，則若定十五年正月，哀元年春正月是也。
先儒之說，不過罪其屢蔔與其養牲不謹爾。
不知聖人書郊，乃惡其非禮之大者，至屢蔔之渎、養牲之慢，非《春秋》所責也。
學者欲究聖人之旨，先當斷魯郊之當否，未暇及其瑣瑣也。
夫子傷周之衰，禮樂自諸侯出，其言魯之郊、禘，則有'周公其衰'之歎。
豈有天子郊天，諸侯亦郊；天子望祀山川，諸侯亦望；天子禘祖之所出，諸侯亦禘！使諸侯亦可行，則聖人不以禮樂自諸侯出為傷。
自夫子沒，漢儒不知道者，但見《春秋》書魯祭祀多天子之禮，始妄設周賜禮樂之說，所以諸儒不以魯郊為非，舍其非禮之大者，求其不合禮之小者。
魯人既僭竊禮樂，罪莫重焉，就使無四蔔、五蔔渎禮之過，則可以郊乎，否乎？又使養牲必謹，不至死傷，則亦可郊乎，否乎？魯人郊、望無時可也，何區區者之足論？然周郊以冬至，而魯用之於啟蟄；天子四望，而魯三之。
名為後時降殺，但竊郊、望