●卷八十六 郊社考十九
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奉禮設太廟令位於神座東南，執事者位於其後，俱北向西上；設門外位皆如東門之外道南，重行北向，以西為上。
質明，諸行事之官各服其服。
良醞之屬入實樽、罍，太官丞監實笾、豆、簠、簋。
贊引引太廟令，又贊引引執事者俱就門外位。
太祝與執樽、罍、篚、幂者先入，詣神座前，西向再拜訖，各就位。
立定，贊引引太廟令，又贊引引執事者入就位。
贊引贊拜，太廟令以下皆再拜。
太官丞出，詣馔所。
贊引進太廟令之左，白："有司謹具，請行事。
"退，複位。
太官丞引馔入，太祝迎引於座首，設於神座首訖，太官丞以下還本位，太祝還樽所。
贊引引太廟令詣罍洗盥手、洗爵，詣酒樽所，執樽者舉幂，太廟令酌酒，贊引引太廟令進神座前，西向跪，奠爵，俯伏，興，少退，西向立。
太祝持版進於神座之右，北向跪，讀祝文曰："維某年歲次月朔日，子開元神武皇帝謹遣具位姓名，敢昭告於司命：三陽照物，四序惟始，式遵常禮，謹以犧齊、粢盛、庶品，明薦于司命。
尚飨。
"戶雲："時惟歲首，升陽贊滞。
"竈雲："時惟夏始，盛陽作統。
"門雲："時惟孟秋，升陽紀物。
"厲雲："時屬實沉，氣序清肅。
"行雲："時惟冬首，盛陰作紀。
"讀祝文訖，興，獻官再拜。
祝史進奠版于神座，還樽所（其七祀祝版，祝史一人讀之）。
獻官再拜訖，贊引引獻官詣酒樽所，酌獻屍如上儀訖，贊引引還本位。
于堂上徹豆，祝史進徹豆，還樽所。
臘享祭祀祝文："維某年歲次月朔日，子開元神武皇帝遣具位姓名，昭告于司命、戶、竈、中霤、門、厲、行：今時和年豐，式遵常禮，謹以犧齊、粢盛、庶品，明薦于司命、戶、竈、中霤、門、厲、行。
尚飨。
"獻官唯獻司命，餘座齋郎助奠，餘如上儀。
△祭中霤儀 季夏土王日，祭中霤于太廟之庭。
前祭三日，諸祭官散齋二日于正寝，緻齋一日于廟所，如别儀。
前一日，衛尉陳設如常。
祭日，未明十刻，太官丞縣特牲之馔。
未明一刻，太廟令帥其屬入布神座于廟庭西門之内道南，東向，席以莞，設神位于座首。
設酒樽于神座東南，又設洗于酒樽東南，俱北向，罍水在洗東，篚在洗西，南肆（篚實以巾、爵）。
奉禮設太廟令位于神座東南，執事者位于其後，俱北向西上；設門外位皆于東門之外道南，重行北向，以西為上。
質明，諸行事之官各服其服。
良醞之屬入實樽、罍，太官丞監實笾、豆、簠、簋。
贊引引太廟令，又贊引引執事者俱就門外位。
太祝與執樽、罍、篚、幂者先入，詣神座前，西向再拜訖，各就位。
立定，贊引引太廟令，又贊引引執事者入就位。
贊引贊拜，太廟令以下皆再拜。
太官丞出，詣馔所。
贊引進太廟令之左，白："有司謹具，請行事。
"退，複位。
太官丞引馔入，太祝迎引于座首，設于神座前訖，太官丞以下還本位，太祝還樽所。
贊引引太廟令詣罍洗盥手、洗爵，詣酒樽所，執樽者舉幂，太廟令酌酒，贊引引太廟令進神座前，西向跪，奠爵，俯伏，興，少退，西向立。
太祝持版進于神座之右，北向跪，讀祝文曰："維某年歲次月朔日，子開元神武皇帝謹遣具位姓名，敢昭告于中霤：賴茲保養，甿庶以安，式荷神功，祗率常禮。
爰以特牲、時藏、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉薦、醴酒，明祝于神。
尚飨。
"訖，興，太廟令再拜。
太祝進奠版于神座，俯伏，興，還樽所。
太祝以爵酌福酒，進太廟令之左，北面立。
太廟令再拜，受爵，跪，祭酒，遂飲卒爵。
太祝進受爵，還樽所。
太廟令俯伏，興，再拜，贊引引還本位。
太祝進，跪徹豆，俯伏，興，還樽所。
太祝與執樽、罍、篚者俱複位。
立定，贊引贊拜，太廟令以下皆再拜。
贊引進太廟令之左，白："禮畢。
"遂引太廟令以下出。
其祝版燔于齋所。
按：古者雖有五祀、七祀，而不言其所祭之地。
然以七者觀之，獨司命與厲當有祭之之所，而若中霤、若門、若戶、若行、若竈，則所祭之神即其地也。
《祭法》言王及諸侯立門、行二祀，則曰國門、國行，大夫、士則曰門、曰行而已。
竊謂有國者祀此二神，則當於國門祭之，而大夫以下則當在其家之門首；至若中霤、戶、竈，則凡居室皆有之，皆可祀於其地，義或然也。
而随唐乃祀之於太廟，以時享祖宗之時并祭之，蓋本鄭康成之說。
然康成注《禮記 月令》"其祀戶"條下，則言凡祭五祀於廟；注《周禮 宮正》"凡邦之事畢"條下，則言邦之祭社稷七祀於宮中。
而《正義》則謂於廟者殷禮，於宮者周禮。
蓋康成解經，於制度之不吻合處，則以為或殷禮，或周禮。
今鄭注自為異同，而《正義》所以釋之者，亦複如是，皆臆說也。
然二說之中，宮中之義為優。
蓋此五祀者，皆人生日用起居之所系，故當即宮居而祭之。
若廟，則所以崇奉祖宗，不當雜祭他鬼神於其地。
如門、中霤，廟亦有之，因時享而并祀於其地，猶雲可也。
至於若司命、若竈、若行，則於廟何關？又王之所祀泰厲，乃帝王之無後者，蓋非我族類也。
今即太廟之中為位而祭之，得毋有相奪予享之患乎？ 宋制七祀：春祀司命及戶，夏祀竈，季夏祀中霤，秋祀門及厲，冬祀行，為小祀，用羊一、豕一，不行飲福。
神宗熙甯八年，诏置太廟司命、戶、竈、中霤、門、厲、行七祀版位。
元豐三年，太常禮院請禘飨遍祭七祀，诏從之。
四年，詳定郊廟奉祀言："按《禮記 祭法》曰：'王自為立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
'孟春，其祀戶，祭先脾；孟夏，其祀竈，祭先肺；中央土，其祀中霤，祭先心；孟秋，其祀門，祭先肝；孟冬，其祀行，祭先腎。
又《傳》曰：'春祠司命，秋祠厲。
'此所祀之位、所祀之時、所用之俎也。
又《周禮》司服掌王之吉服，祭群小祀則服元冕。
注謂群小祀，宮中七祀之屬。
又《禮記》曰'一獻熟'，注謂宮中群小神七祀之等。
又《周禮 大宗伯》：'若王不與祭祀則攝位。
'此所祀之服、所獻之禮、所攝之官也。
近世因禘祫則遍祭七祀，其四時則随時享分祭，攝事以卿行禮而服七旒之冕，分太廟牲以為俎，一獻而不薦熟：皆非禮制。
請立春祭戶於廟室戶外之西，祭司命於廟門之西，制脾於俎；立夏祭竈於廟門之東，制肺於俎；季夏土王日，祭中霤於廟庭之中，制心於俎；立秋祭門及厲於廟門外之西，制肝於俎；立冬祭行於廟門外之西，制行於俎。
皆用特牲，更不随時享分祭。
有司攝事，以太廟令攝禮官，服必元冕，獻必薦熟；親祠及臘享，即依舊禮遍祭。
"從之。
政和時，議禮局上《五禮新儀》：太廟七祀，四時分祭，如元豐儀。
臘享、祫享則遍祭，設位於殿下橫街之北道東，西向北上。
奉禮設太廟令位於神座東南，執事者位於其後，俱北向西上；設門外位皆如東門之外道南，重行北向，以西為上。
質明，諸行事之官各服其服。
良醞之屬入實樽、罍，太官丞監實笾、豆、簠、簋。
贊引引太廟令，又贊引引執事者俱就門外位。
太祝與執樽、罍、篚、幂者先入，詣神座前，西向再拜訖，各就位。
立定，贊引引太廟令，又贊引引執事者入就位。
贊引贊拜，太廟令以下皆再拜。
太官丞出，詣馔所。
贊引進太廟令之左，白："有司謹具，請行事。
"退，複位。
太官丞引馔入，太祝迎引於座首，設於神座首訖，太官丞以下還本位，太祝還樽所。
贊引引太廟令詣罍洗盥手、洗爵，詣酒樽所，執樽者舉幂，太廟令酌酒，贊引引太廟令進神座前，西向跪，奠爵，俯伏，興，少退，西向立。
太祝持版進於神座之右，北向跪，讀祝文曰："維某年歲次月朔日，子開元神武皇帝謹遣具位姓名，敢昭告於司命：三陽照物，四序惟始，式遵常禮，謹以犧齊、粢盛、庶品，明薦于司命。
尚飨。
"戶雲："時惟歲首，升陽贊滞。
"竈雲："時惟夏始，盛陽作統。
"門雲："時惟孟秋，升陽紀物。
"厲雲："時屬實沉，氣序清肅。
"行雲："時惟冬首，盛陰作紀。
"讀祝文訖，興，獻官再拜。
祝史進奠版于神座，還樽所
獻官再拜訖，贊引引獻官詣酒樽所，酌獻屍如上儀訖，贊引引還本位。
于堂上徹豆，祝史進徹豆，還樽所。
臘享祭祀祝文："維某年歲次月朔日，子開元神武皇帝遣具位姓名，昭告于司命、戶、竈、中霤、門、厲、行：今時和年豐，式遵常禮，謹以犧齊、粢盛、庶品，明薦于司命、戶、竈、中霤、門、厲、行。
尚飨。
"獻官唯獻司命，餘座齋郎助奠，餘如上儀。
△祭中霤儀 季夏土王日，祭中霤于太廟之庭。
前祭三日，諸祭官散齋二日于正寝，緻齋一日于廟所，如别儀。
前一日，衛尉陳設如常。
祭日，未明十刻，太官丞縣特牲之馔。
未明一刻，太廟令帥其屬入布神座于廟庭西門之内道南，東向，席以莞，設神位于座首。
設酒樽于神座東南，又設洗于酒樽東南，俱北向，罍水在洗東，篚在洗西，南肆
奉禮設太廟令位于神座東南，執事者位于其後，俱北向西上；設門外位皆于東門之外道南，重行北向，以西為上。
質明，諸行事之官各服其服。
良醞之屬入實樽、罍，太官丞監實笾、豆、簠、簋。
贊引引太廟令，又贊引引執事者俱就門外位。
太祝與執樽、罍、篚、幂者先入，詣神座前，西向再拜訖，各就位。
立定，贊引引太廟令，又贊引引執事者入就位。
贊引贊拜，太廟令以下皆再拜。
太官丞出，詣馔所。
贊引進太廟令之左，白："有司謹具，請行事。
"退，複位。
太官丞引馔入，太祝迎引于座首，設于神座前訖，太官丞以下還本位，太祝還樽所。
贊引引太廟令詣罍洗盥手、洗爵，詣酒樽所，執樽者舉幂，太廟令酌酒，贊引引太廟令進神座前，西向跪，奠爵，俯伏，興，少退，西向立。
太祝持版進于神座之右，北向跪，讀祝文曰："維某年歲次月朔日，子開元神武皇帝謹遣具位姓名，敢昭告于中霤：賴茲保養，甿庶以安，式荷神功，祗率常禮。
爰以特牲、時藏、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉薦、醴酒，明祝于神。
尚飨。
"訖，興，太廟令再拜。
太祝進奠版于神座，俯伏，興，還樽所。
太祝以爵酌福酒，進太廟令之左，北面立。
太廟令再拜，受爵，跪，祭酒，遂飲卒爵。
太祝進受爵，還樽所。
太廟令俯伏，興，再拜，贊引引還本位。
太祝進，跪徹豆，俯伏，興，還樽所。
太祝與執樽、罍、篚者俱複位。
立定，贊引贊拜，太廟令以下皆再拜。
贊引進太廟令之左，白："禮畢。
"遂引太廟令以下出。
其祝版燔于齋所。
按：古者雖有五祀、七祀，而不言其所祭之地。
然以七者觀之，獨司命與厲當有祭之之所，而若中霤、若門、若戶、若行、若竈，則所祭之神即其地也。
《祭法》言王及諸侯立門、行二祀，則曰國門、國行，大夫、士則曰門、曰行而已。
竊謂有國者祀此二神，則當於國門祭之，而大夫以下則當在其家之門首；至若中霤、戶、竈，則凡居室皆有之，皆可祀於其地，義或然也。
而随唐乃祀之於太廟，以時享祖宗之時并祭之，蓋本鄭康成之說。
然康成注《禮記 月令》"其祀戶"條下，則言凡祭五祀於廟；注《周禮 宮正》"凡邦之事畢"條下，則言邦之祭社稷七祀於宮中。
而《正義》則謂於廟者殷禮，於宮者周禮。
蓋康成解經，於制度之不吻合處，則以為或殷禮，或周禮。
今鄭注自為異同，而《正義》所以釋之者，亦複如是，皆臆說也。
然二說之中，宮中之義為優。
蓋此五祀者，皆人生日用起居之所系，故當即宮居而祭之。
若廟，則所以崇奉祖宗，不當雜祭他鬼神於其地。
如門、中霤，廟亦有之，因時享而并祀於其地，猶雲可也。
至於若司命、若竈、若行，則於廟何關？又王之所祀泰厲，乃帝王之無後者，蓋非我族類也。
今即太廟之中為位而祭之，得毋有相奪予享之患乎？ 宋制七祀：春祀司命及戶，夏祀竈，季夏祀中霤，秋祀門及厲，冬祀行，為小祀，用羊一、豕一，不行飲福。
神宗熙甯八年，诏置太廟司命、戶、竈、中霤、門、厲、行七祀版位。
元豐三年，太常禮院請禘飨遍祭七祀，诏從之。
四年，詳定郊廟奉祀言："按《禮記 祭法》曰：'王自為立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
'孟春，其祀戶，祭先脾；孟夏，其祀竈，祭先肺；中央土，其祀中霤，祭先心；孟秋，其祀門，祭先肝；孟冬，其祀行，祭先腎。
又《傳》曰：'春祠司命，秋祠厲。
'此所祀之位、所祀之時、所用之俎也。
又《周禮》司服掌王之吉服，祭群小祀則服元冕。
注謂群小祀，宮中七祀之屬。
又《禮記》曰'一獻熟'，注謂宮中群小神七祀之等。
又《周禮 大宗伯》：'若王不與祭祀則攝位。
'此所祀之服、所獻之禮、所攝之官也。
近世因禘祫則遍祭七祀，其四時則随時享分祭，攝事以卿行禮而服七旒之冕，分太廟牲以為俎，一獻而不薦熟：皆非禮制。
請立春祭戶於廟室戶外之西，祭司命於廟門之西，制脾於俎；立夏祭竈於廟門之東，制肺於俎；季夏土王日，祭中霤於廟庭之中，制心於俎；立秋祭門及厲於廟門外之西，制肝於俎；立冬祭行於廟門外之西，制行於俎。
皆用特牲，更不随時享分祭。
有司攝事，以太廟令攝禮官，服必元冕，獻必薦熟；親祠及臘享，即依舊禮遍祭。
"從之。
政和時，議禮局上《五禮新儀》：太廟七祀，四時分祭，如元豐儀。
臘享、祫享則遍祭，設位於殿下橫街之北道東，西向北上。