●卷八十六 郊社考十九
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、諸侯、卿、大夫之無後者，皆緻祭焉，謂之泰厲、公厲、族厲。
今絕無舉行者，故此等無依之厲，勢或出於依附淫祠，殆無足怪。
《禮記 祭法》鄭氏注：漢時民家皆秋祠厲。
蓋此祀又達於民也，於古加嚴矣。
" 按：《月令》五祀，《祭法》王為群姓立七祀，皆典祀之正者也。
至漢則其制已廢，而《郊祀志》所載不經淫祀甚衆。
然武帝時，李少君言祠竈則可緻物（物謂鬼物），緻物則丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽則海中蓬萊仙可見，於是天子始親祠竈。
又高帝時，南山巫祠南山秦中，秦中者，二世皇帝也。
與注疏所言泰厲者，謂古帝王無後者，其鬼無所依歸，好為民作禍，故祀之之意略同。
然其所以立祠之意，則皆淫谄，非禮之正也。
武帝太初二年，令天下大酺五日，祠門、戶，比獵。
後漢建武初有五祀，有司掌之。
人家祀山神、門、戶（山即厲也。
鬼有所歸，乃不為厲）。
魏武王始定天下，興複舊祀，而造祭五祀：門、戶、井、竈、中霤也。
晉武帝時，傅元雲："帝之都城，宜祭一門，正宮亦祭一門，正室祭一戶，井、竈及中霤各擇其正者祭之。
"以後諸祀無聞，唯司命配享于南郊壇。
隋制：祀司命、戶以春，竈以夏，門以秋，行以冬，各於享廟日；中霤則以季夏祀黃郊日（夏季士德王），各命有司祭於廟西門道南，牲以少牢。
唐初，廢七祀，唯季夏祭中霤。
開元中制禮，祭七祀，各因時享祭之於廟庭。
司命、戶以春，竈以夏，門、厲以秋，行以冬，中霤以季夏。
《通典》說曰："天子、諸侯必立五祀。
五祀者，為其有居處、出入、飲食之用，祭之所以報德也。
曆代不同，或五或七。
周禮天子祭七，諸侯祭五，降殺之差也。
殷天子、諸侯、大夫皆五，鄭注雲殷禮者，以《祭法》差降殊異，故言之。
鄭又雲，竈祀老婦人，古之始炊者也。
以此推之，七祀皆應古之始造者焉。
馬融以七祀中之五，門、戶、竈、行、中霤，即句芒等五官之神配食者。
句芒食於木，祝融食於火，該食於金，修及元冥食於水，句龍食於土。
《月令》五時祭祀，隻是金、木、水、火、土，五時之祭也。
許慎雲：'《月令》孟夏祀竈，王者所祭古之有功德於人，非老婦也。
'鄭元雲：'為祭五祀，竈在廟門外之東。
祀竈禮，設主於竈陉。
'祝融乃古火官之長，猶後稷為堯司馬上公也。
今但就竈陉而祭之，屈上公之神，何其陋也！又《月令》雲：'其帝炎帝，其神祝融。
'文列在上，與祀竈絕遠，而推合之，文義不次，焉得為義也？又《左傳》雲：'五官之神，生為上公，死為貴神。
'若祭之竈陉，豈得為貴神乎？《特牲饋食禮》雲'屍谡而祭饎爨'，以謝先炊者之功。
知竈神是祭老婦，報先炊之義也。
臧文仲燔柴於竈，夫子譏之雲：'盛於盆，尊於瓶。
'若是祝融之神，豈可以盆瓶之器置於陉而祭之乎？鄭沖雲：'五祀雖出天地之間陰陽之氣，實非四時五行陰陽之正者也。
《月令》："春祀戶，祭先脾；秋祀門，祭先肝。
"此順氣所宜，藏所值耳。
又司命則司命星，下食人間，司譴過小神矣。
'袁準著《正論》以為'五行之官，祭於門、戶、行、竈、中霤中霤，土神也，火正祀竈。
而水正不祀井，非其類也。
且社奚為於人家之屋棟間哉？《禮記》王七祀，諸侯五，大夫三，冬其祀行。
是《記》之誤也。
井不輕於竈，行不唯冬。
《白虎通》雲"《月令》其祀井"是也。
'秦靜雲：'今《月令》謂行為井，是以時俗或廢行而祀井。
魏武興複舊祀，而祭門、戶、井、竈、中霤，凡五祀焉（按：漢諸儒戴聖、聞人通漢等《白虎通》議五祀則有井之說，蓋當時已行，中間廢阙，至魏武重修舊典而祭井焉）。
高堂生《月令》仲冬祀四海井泉。
祭井自從小類，不列五祀。
儒家設以井於五祀，宜除井而祀行。
'傅元曰：'七祀、五祀，《月令》皆雲祀行而無井。
《月令》先儒有直作井者。
既祭竈而不祭井，於事則有阙，於情則不類，謂之井者近是也。
'又按《白虎通》雲：'共工之子曰修，好遠遊，舟車所至，足迹所達，靡不窮覽，故祀之以為祖神（祖者徂也，徂即行之義也）。
'" ◎唐開元禮 △祭七祀儀（各因時享祭之，唯中霤祭夏别祭。
祫禘之日，遍祭之如臘享） 祭日，未明一刻，太廟令率其屬入布神席於廟庭西門内道南，東向北上，席皆以莞；設神位各於座首，設酒樽於神座東南，設洗於酒樽東南，俱北向，罍水在洗東，篚在洗西，南肆（篚實以巾、爵）。
太廟令與良醞令之屬入實樽罍如常。
其執樽、罍、篚者，各位於樽、罍、篚之後。
初太祝以下入，祝史與執樽、罍、篚者次入就位。
遂於堂上設馔訖，大官丞引馔入，祝史迎引於座首，各設於神座前。
於光祿卿将升獻，贊引引獻官詣罍盥洗，詣酒欄所，執樽者舉幂，獻官酌酒，贊引引獻官進，西面跪奠於司命神座，少退，西向立。
祝史持版進神座之右，北向跪，讀祝文曰："維某年歲次月朔日，子開元神武皇帝遣具位姓名，昭告於司命：三陽照物，四序惟始，式遵常禮，謹以犧齊、粢盛、庶品，明薦於司命。
尚飨。
"戶雲："時惟歲首，升陽贊滞。
"竈雲："時惟夏始，盛陽作統。
"門雲："時惟孟秋，升陰紀物。
"厲雲："時屬實沉，氣序清肅。
"行雲："時惟冬首，盛陰作紀。
"讀祝文訖，興，獻官再拜。
祝史進奠版於神座，還樽所（其七祝版，祝史一人讀之）。
獻官再拜訖，贊引引獻官詣酒樽所，酌獻屍如上儀訖，贊引引還本位。
於堂上徹豆，祝史敬徹豆，還樽所。
臘享祭七祀文："維某年歲次月朔日，子開元神武皇帝遣具位姓名，昭告於司命、戶、竈、中霤、門、厲、行：今時和年豐，武遵常禮，謹以犧齊、粢盛、庶品，明薦於司命、戶、竈、中霤、門、厲、行。
尚飨。
"獻官唯獻司命，馀座齋郎助奠，馀如上儀。
△祭中霤儀 季夏士王日，祭中霤於太廟之庭。
前祭三日，諸祭官散齋二日於正寝，緻齋一日於廟所，如别儀。
前一日，衛尉陳設如常。
祭日，未明十刻，太常丞具特牲之馔。
未明一刻，太常令帥其屬入布神座於廟庭西門之内道南，東向，席以莞，設神位於座首。
設酒樽於神座東南，又設洗於酒樽東南，俱北向，罍水在洗東，篚在洗西，南肆（篚實以巾、爵）
今絕無舉行者，故此等無依之厲，勢或出於依附淫祠，殆無足怪。
《禮記 祭法》鄭氏注：漢時民家皆秋祠厲。
蓋此祀又達於民也，於古加嚴矣。
" 按：《月令》五祀，《祭法》王為群姓立七祀，皆典祀之正者也。
至漢則其制已廢，而《郊祀志》所載不經淫祀甚衆。
然武帝時，李少君言祠竈則可緻物
又高帝時，南山巫祠南山秦中，秦中者，二世皇帝也。
與注疏所言泰厲者，謂古帝王無後者，其鬼無所依歸，好為民作禍，故祀之之意略同。
然其所以立祠之意，則皆淫谄，非禮之正也。
武帝太初二年，令天下大酺五日，祠門、戶，比獵。
後漢建武初有五祀，有司掌之。
人家祀山神、門、戶
鬼有所歸，乃不為厲）。
魏武王始定天下，興複舊祀，而造祭五祀：門、戶、井、竈、中霤也。
晉武帝時，傅元雲："帝之都城，宜祭一門，正宮亦祭一門，正室祭一戶，井、竈及中霤各擇其正者祭之。
"以後諸祀無聞，唯司命配享于南郊壇。
隋制：祀司命、戶以春，竈以夏，門以秋，行以冬，各於享廟日；中霤則以季夏祀黃郊日
唐初，廢七祀，唯季夏祭中霤。
開元中制禮，祭七祀，各因時享祭之於廟庭。
司命、戶以春，竈以夏，門、厲以秋，行以冬，中霤以季夏。
《通典》說曰："天子、諸侯必立五祀。
五祀者，為其有居處、出入、飲食之用，祭之所以報德也。
曆代不同，或五或七。
周禮天子祭七，諸侯祭五，降殺之差也。
殷天子、諸侯、大夫皆五，鄭注雲殷禮者，以《祭法》差降殊異，故言之。
鄭又雲，竈祀老婦人，古之始炊者也。
以此推之，七祀皆應古之始造者焉。
馬融以七祀中之五，門、戶、竈、行、中霤，即句芒等五官之神配食者。
句芒食於木，祝融食於火，該食於金，修及元冥食於水，句龍食於土。
《月令》五時祭祀，隻是金、木、水、火、土，五時之祭也。
許慎雲：'《月令》孟夏祀竈，王者所祭古之有功德於人，非老婦也。
'鄭元雲：'為祭五祀，竈在廟門外之東。
祀竈禮，設主於竈陉。
'祝融乃古火官之長，猶後稷為堯司馬上公也。
今但就竈陉而祭之，屈上公之神，何其陋也！又《月令》雲：'其帝炎帝，其神祝融。
'文列在上，與祀竈絕遠，而推合之，文義不次，焉得為義也？又《左傳》雲：'五官之神，生為上公，死為貴神。
'若祭之竈陉，豈得為貴神乎？《特牲饋食禮》雲'屍谡而祭饎爨'，以謝先炊者之功。
知竈神是祭老婦，報先炊之義也。
臧文仲燔柴於竈，夫子譏之雲：'盛於盆，尊於瓶。
'若是祝融之神，豈可以盆瓶之器置於陉而祭之乎？鄭沖雲：'五祀雖出天地之間陰陽之氣，實非四時五行陰陽之正者也。
《月令》："春祀戶，祭先脾；秋祀門，祭先肝。
"此順氣所宜，藏所值耳。
又司命則司命星，下食人間，司譴過小神矣。
'袁準著《正論》以為'五行之官，祭於門、戶、行、竈、中霤中霤，土神也，火正祀竈。
而水正不祀井，非其類也。
且社奚為於人家之屋棟間哉？《禮記》王七祀，諸侯五，大夫三，冬其祀行。
是《記》之誤也。
井不輕於竈，行不唯冬。
《白虎通》雲"《月令》其祀井"是也。
'秦靜雲：'今《月令》謂行為井，是以時俗或廢行而祀井。
魏武興複舊祀，而祭門、戶、井、竈、中霤，凡五祀焉
高堂生《月令》仲冬祀四海井泉。
祭井自從小類，不列五祀。
儒家設以井於五祀，宜除井而祀行。
'傅元曰：'七祀、五祀，《月令》皆雲祀行而無井。
《月令》先儒有直作井者。
既祭竈而不祭井，於事則有阙，於情則不類，謂之井者近是也。
'又按《白虎通》雲：'共工之子曰修，好遠遊，舟車所至，足迹所達，靡不窮覽，故祀之以為祖神
'" ◎唐開元禮 △祭七祀儀
祫禘之日，遍祭之如臘享） 祭日，未明一刻，太廟令率其屬入布神席於廟庭西門内道南，東向北上，席皆以莞；設神位各於座首，設酒樽於神座東南，設洗於酒樽東南，俱北向，罍水在洗東，篚在洗西，南肆
太廟令與良醞令之屬入實樽罍如常。
其執樽、罍、篚者，各位於樽、罍、篚之後。
初太祝以下入，祝史與執樽、罍、篚者次入就位。
遂於堂上設馔訖，大官丞引馔入，祝史迎引於座首，各設於神座前。
於光祿卿将升獻，贊引引獻官詣罍盥洗，詣酒欄所，執樽者舉幂，獻官酌酒，贊引引獻官進，西面跪奠於司命神座，少退，西向立。
祝史持版進神座之右，北向跪，讀祝文曰："維某年歲次月朔日，子開元神武皇帝遣具位姓名，昭告於司命：三陽照物，四序惟始，式遵常禮，謹以犧齊、粢盛、庶品，明薦於司命。
尚飨。
"戶雲："時惟歲首，升陽贊滞。
"竈雲："時惟夏始，盛陽作統。
"門雲："時惟孟秋，升陰紀物。
"厲雲："時屬實沉，氣序清肅。
"行雲："時惟冬首，盛陰作紀。
"讀祝文訖，興，獻官再拜。
祝史進奠版於神座，還樽所
獻官再拜訖，贊引引獻官詣酒樽所，酌獻屍如上儀訖，贊引引還本位。
於堂上徹豆，祝史敬徹豆，還樽所。
臘享祭七祀文："維某年歲次月朔日，子開元神武皇帝遣具位姓名，昭告於司命、戶、竈、中霤、門、厲、行：今時和年豐，武遵常禮，謹以犧齊、粢盛、庶品，明薦於司命、戶、竈、中霤、門、厲、行。
尚飨。
"獻官唯獻司命，馀座齋郎助奠，馀如上儀。
△祭中霤儀 季夏士王日，祭中霤於太廟之庭。
前祭三日，諸祭官散齋二日於正寝，緻齋一日於廟所，如别儀。
前一日，衛尉陳設如常。
祭日，未明十刻，太常丞具特牲之馔。
未明一刻，太常令帥其屬入布神座於廟庭西門之内道南，東向，席以莞，設神位於座首。
設酒樽於神座東南，又設洗於酒樽東南，俱北向，罍水在洗東，篚在洗西，南肆