●卷八十一 郊社考十四
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況疈辜為磔之義。
必磔狗止風者，狗屬西方金，金制東方木之風，故用狗止風也。
雲'疈，疈牲胸也'者，無正文，蓋據當時疈磔牲體者皆從胸臆解析之，故以胸言之，雲'謂磔禳及蠟祭'者，按《禮記 月令》雲，九門磔禳；又十二月大傩時，亦磔禳，是磔牲禳去惡氣之禮也。
"《春官》）。
鬯人掌共秬鬯而飾之（注疏見《社稷禮》）。
凡四方用蜃（注疏見《四望禮》）。
王祭群小祀則元冕（林澤、墳衍、四方百物之屬。
詳見群小祀條）。
四坎、壇，祭四方也（四方，即謂山林、川谷、邱陵之神也。
祭山林、邱陵於壇，川谷於坎，祭用少牢。
疏曰："'四坎、壇，祭四方也'者，謂山林、川谷、邱陵之神，有益於人民者也。
四方各為一坎、一壇，壇以祭山林、邱陵，坎以祭川谷、泉澤，故言坎、壇祭四方。
"）。
陳氏《禮書》曰："《周禮 大司馬》，春祭社，秋祭祊。
《舞師》：'教帗舞，帥而舞社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀。
'《詩》曰：'以我犧羊，以社以方。
'又曰：'方社不莫。
'古者，言社必及方，則社為民祈，方為民報，祈在春，報在秋。
《詩》言：'來方禋祀。
'《明堂位》言：'春社秋省。
'則秋省斂而因祀焉，此所謂'來方禋祀'也。
鄭康成釋《曲禮》，謂四方，五官之神，東句芒，南祝融與犁，西蓐收，北元冥；釋《舞帥》，謂四方，四望也。
康成從先鄭之說，釋《大宗伯》，謂四方，百物八蠟也。
然《鬯人》四方在山川之下；《大司樂》四望在山川之上，則四方非四望也。
《舞師》'教羽舞，帥而舞四方之祭祀'，《鼓人》'凡祭祀百物之神，鼓兵舞帗舞者'，則四方非百物也。
五官之說，亦不可考。
《大司馬》於社言祭，則地祇也；於礿烝言享，則人鬼也；於方言祀，蓋兼上下之神也。
祀之之禮，其位四郊，其鬯蜃樽（《鬯人》，凡山川四方用蜃），其舞羽舞（舞師教羽舞，帥而舞四方之祭祀），其牲體則疈之，其牲色則各以其方之色而己。
《詩》曰：'以我犧羊，以社以方。
'《周禮 小司徒》，小祭祀共牛牲。
則四方之祭，不特用羊而已。
《詩》言'犧羊'者，孔穎達言犧以見純，明非特羊也。
穎達之言，則是謂犧為純，誤矣。
" 楊氏曰："愚按四方篇注疏，《曲禮》一條，謂五官之神；《祭法》一條，謂山林、川谷、邱陵之神；《舞師》一條，謂四望之神；《大宗伯》一條，謂蠟祭四方百物之神；《月令》一條，謂四方五行之神；《大司馬》一條，謂祭四方之神。
詳考諸說，惟《舞師》'帥而舞四方之祭祀'，謂四望也，其說為近。
蓋四方即四望，而又有不同。
四望者，郊祀之後，合四方名山、大川之神而望祭之，如左氏曰'望郊之屬'是也。
四方者，四時各望祭於其方，如'天子祭四方，歲遍'是也。
通而言之，則同時合祭四方，謂之望四時各祭於其方，亦謂之望，如舜即位，同時告祭，曰'望于山川'，歲二月東巡狩，亦曰'望秩于山川'是也。
諸侯方祀，亦雲歲遍，何也？諸侯之國，雖居一方，然國内又各有東西南北，亦随四時而望祭於其方也。
望祭四方，則五官之神、五行之神及山林、川澤之神，皆在其中矣，固不可又分而為四也。
《大宗伯》以'疈辜祭四方百物'，亦謂之四方，何邪？按：以血祭祭五嶽，以疈辜祭四方百物，禮固不同。
所謂祭四方百物，言祭四方之内百物之神耳。
《鼓人》'鼓兵舞帗舞'，疏雲'百物之小神'是也。
非祭四方也。
" 漢興，於甘泉汾陰立壇禋六宗。
平帝時，王莽奏："《祀典》，功施於民則祀之。
天文日、月、星、辰，所昭仰也；地理山川、海澤，所生殖也。
《易》有八卦，乾、坤六子，水火不相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
日、月、雷、風、山、澤，《易》卦六子之尊氣，所謂六宗也。
星、辰、水、火、嶽、渎，皆六宗之屬也。
今或未特祀，或無兆謹。
與太師光等議，《易》曰：'方以類聚，物以群分。
'群神以類相從為五部兆，天地之别神：中央帝黃靈後土畤及日廟、北辰、北鬥、鎮星、中宿中宮，於長安城之未墜兆；東方帝太皥青靈句芒畤及雷公風伯廟、歲星、東宿東宮，於東郊兆；南方炎帝赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宮，於南郊兆；西方帝少皥白靈蓐收畤及太白星、西宿西宮，於西郊兆；北方帝颛顼黑靈元冥畤及月廟雨師廟、辰星、北宿北宮，於北郊兆。
"奏可。
於是長安旁諸廟畤甚盛矣。
按：王莽既以六子為六宗矣，然所謂"群神以類相從為五部兆"，則日、月、雷、風皆祠之，而不及山、澤，何也？ 後漢安帝元初六年三月，初立六宗，祀於洛陽城西戍亥之地，禮比大社。
時司空李郃奏："《尚書》禋于六宗，漢興亦不廢，今宜複舊制。
以《尚書》歐陽家說，謂六宗者，天地四方之中，為上下四方之宗；以元始中故事，謂六宗《易》六子之氣，日、月、雷、公、風伯、山、澤者為非是。
"從之。
魏明帝立六宗，祀六子之卦。
帝疑其事，以問王肅。
肅以為六子之卦，故不廢。
景初二年，改祀太極中和之氣。
時散騎常侍劉劭言："萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
六宗者，太極沖和之氣，為六氣之宗也。
"時從其議。
晉初，罷其祀。
後複立六宗，因魏舊事。
摯虞奏："舜受命，禋于六宗，漢魏相承，著為貴祀。
凡崇禮百神，有其舉之，莫敢廢也。
宜定新禮，祀六宗如舊。
"從之。
後魏明帝太常三年，立六宗祀，皆有别兆，祭有常日，牲用少牢。
孝文太和十三年，诏祀天皇大帝及五帝之神於郊天壇。
時大議禋祀之禮，高闾曰："六宗之祀，議者不同，凡十一家，莫能詳究，遂相因承，别立六宗之兆，總為一位而祭之。
"帝曰："《尚書》稱'肆類上帝，禋于六宗'，文相接屬，理似一事。
上帝稱肆而無禋，六宗言禋而不别其名，以此推之，上帝、六宗當是一時之祀，非别祭之名。
肆類非獨祭之目，禋非地祀之用。
六宗者，必是天皇大帝及五帝之神。
是祭帝之事，故稱禋；以阙其地，故稱六宗。
一祭也，互舉以成之。
今祭圜丘，五帝在焉，其牲、币一也，故稱肆類上帝，禋于六宗，一祭而祀備焉。
六祭俱備，無煩别立。
" 《通典》評曰："《虞書》：'肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
'漢以王莽等奏，日、月、星、辰、山川、海澤六子之卦為六宗者，按《周禮》以實柴祀日、月、星、辰、則星、辰非六宗矣。
卦是物象，不應祭之。
後漢馬融以天地四時為六宗者，《禮》無禋地與四時之義。
孔安國言寒、暑、日、月、水、旱為六宗者，於理又乖。
鄭元以星、辰、司中、司命、風師、雨師為六宗者，并是星質，不應更立風師、雨師之位。
魏劉劭以沖和之氣六氣宗之者，氣先於天，不合禋天之下；氣從天有，則屬陰陽，若無所受，何所宗之？其間有張迪以六代帝王，張髦以宗廟三昭、三穆等，并不堪錄。
後魏孝文帝以天皇大帝、五帝為六宗，於義為當。
何者？按《周禮》：'以禋祀昊天上帝。
'則禋祀在祀天，不屬别神。
又《司服》雲：'祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。
'昊天、五帝乃百神之尊，
必磔狗止風者，狗屬西方金，金制東方木之風，故用狗止風也。
雲'疈，疈牲胸也'者，無正文，蓋據當時疈磔牲體者皆從胸臆解析之，故以胸言之，雲'謂磔禳及蠟祭'者，按《禮記 月令》雲，九門磔禳；又十二月大傩時，亦磔禳，是磔牲禳去惡氣之禮也。
"《春官》）。
鬯人掌共秬鬯而飾之
凡四方用蜃
王祭群小祀則元冕
詳見群小祀條）。
四坎、壇，祭四方也
祭山林、邱陵於壇，川谷於坎，祭用少牢。
疏曰："'四坎、壇，祭四方也'者，謂山林、川谷、邱陵之神，有益於人民者也。
四方各為一坎、一壇，壇以祭山林、邱陵，坎以祭川谷、泉澤，故言坎、壇祭四方。
"）。
陳氏《禮書》曰："《周禮 大司馬》，春祭社，秋祭祊。
《舞師》：'教帗舞，帥而舞社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀。
'《詩》曰：'以我犧羊，以社以方。
'又曰：'方社不莫。
'古者，言社必及方，則社為民祈，方為民報，祈在春，報在秋。
《詩》言：'來方禋祀。
'《明堂位》言：'春社秋省。
'則秋省斂而因祀焉，此所謂'來方禋祀'也。
鄭康成釋《曲禮》，謂四方，五官之神，東句芒，南祝融與犁，西蓐收，北元冥；釋《舞帥》，謂四方，四望也。
康成從先鄭之說，釋《大宗伯》，謂四方，百物八蠟也。
然《鬯人》四方在山川之下；《大司樂》四望在山川之上，則四方非四望也。
《舞師》'教羽舞，帥而舞四方之祭祀'，《鼓人》'凡祭祀百物之神，鼓兵舞帗舞者'，則四方非百物也。
五官之說，亦不可考。
《大司馬》於社言祭，則地祇也；於礿烝言享，則人鬼也；於方言祀，蓋兼上下之神也。
祀之之禮，其位四郊，其鬯蜃樽
《詩》曰：'以我犧羊，以社以方。
'《周禮 小司徒》，小祭祀共牛牲。
則四方之祭，不特用羊而已。
《詩》言'犧羊'者，孔穎達言犧以見純，明非特羊也。
穎達之言，則是謂犧為純，誤矣。
" 楊氏曰："愚按四方篇注疏，《曲禮》一條，謂五官之神；《祭法》一條，謂山林、川谷、邱陵之神；《舞師》一條，謂四望之神；《大宗伯》一條，謂蠟祭四方百物之神；《月令》一條，謂四方五行之神；《大司馬》一條，謂祭四方之神。
詳考諸說，惟《舞師》'帥而舞四方之祭祀'，謂四望也，其說為近。
蓋四方即四望，而又有不同。
四望者，郊祀之後，合四方名山、大川之神而望祭之，如左氏曰'望郊之屬'是也。
四方者，四時各望祭於其方，如'天子祭四方，歲遍'是也。
通而言之，則同時合祭四方，謂之望四時各祭於其方，亦謂之望，如舜即位，同時告祭，曰'望于山川'，歲二月東巡狩，亦曰'望秩于山川'是也。
諸侯方祀，亦雲歲遍，何也？諸侯之國，雖居一方，然國内又各有東西南北，亦随四時而望祭於其方也。
望祭四方，則五官之神、五行之神及山林、川澤之神，皆在其中矣，固不可又分而為四也。
《大宗伯》以'疈辜祭四方百物'，亦謂之四方，何邪？按：以血祭祭五嶽，以疈辜祭四方百物，禮固不同。
所謂祭四方百物，言祭四方之内百物之神耳。
《鼓人》'鼓兵舞帗舞'，疏雲'百物之小神'是也。
非祭四方也。
" 漢興，於甘泉汾陰立壇禋六宗。
平帝時，王莽奏："《祀典》，功施於民則祀之。
天文日、月、星、辰，所昭仰也；地理山川、海澤，所生殖也。
《易》有八卦，乾、坤六子，水火不相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
日、月、雷、風、山、澤，《易》卦六子之尊氣，所謂六宗也。
星、辰、水、火、嶽、渎，皆六宗之屬也。
今或未特祀，或無兆謹。
與太師光等議，《易》曰：'方以類聚，物以群分。
'群神以類相從為五部兆，天地之别神：中央帝黃靈後土畤及日廟、北辰、北鬥、鎮星、中宿中宮，於長安城之未墜兆；東方帝太皥青靈句芒畤及雷公風伯廟、歲星、東宿東宮，於東郊兆；南方炎帝赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宮，於南郊兆；西方帝少皥白靈蓐收畤及太白星、西宿西宮，於西郊兆；北方帝颛顼黑靈元冥畤及月廟雨師廟、辰星、北宿北宮，於北郊兆。
"奏可。
於是長安旁諸廟畤甚盛矣。
按：王莽既以六子為六宗矣，然所謂"群神以類相從為五部兆"，則日、月、雷、風皆祠之，而不及山、澤，何也？ 後漢安帝元初六年三月，初立六宗，祀於洛陽城西戍亥之地，禮比大社。
時司空李郃奏："《尚書》禋于六宗，漢興亦不廢，今宜複舊制。
以《尚書》歐陽家說，謂六宗者，天地四方之中，為上下四方之宗；以元始中故事，謂六宗《易》六子之氣，日、月、雷、公、風伯、山、澤者為非是。
"從之。
魏明帝立六宗，祀六子之卦。
帝疑其事，以問王肅。
肅以為六子之卦，故不廢。
景初二年，改祀太極中和之氣。
時散騎常侍劉劭言："萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
六宗者，太極沖和之氣，為六氣之宗也。
"時從其議。
晉初，罷其祀。
後複立六宗，因魏舊事。
摯虞奏："舜受命，禋于六宗，漢魏相承，著為貴祀。
凡崇禮百神，有其舉之，莫敢廢也。
宜定新禮，祀六宗如舊。
"從之。
後魏明帝太常三年，立六宗祀，皆有别兆，祭有常日，牲用少牢。
孝文太和十三年，诏祀天皇大帝及五帝之神於郊天壇。
時大議禋祀之禮，高闾曰："六宗之祀，議者不同，凡十一家，莫能詳究，遂相因承，别立六宗之兆，總為一位而祭之。
"帝曰："《尚書》稱'肆類上帝，禋于六宗'，文相接屬，理似一事。
上帝稱肆而無禋，六宗言禋而不别其名，以此推之，上帝、六宗當是一時之祀，非别祭之名。
肆類非獨祭之目，禋非地祀之用。
六宗者，必是天皇大帝及五帝之神。
是祭帝之事，故稱禋；以阙其地，故稱六宗。
一祭也，互舉以成之。
今祭圜丘，五帝在焉，其牲、币一也，故稱肆類上帝，禋于六宗，一祭而祀備焉。
六祭俱備，無煩别立。
" 《通典》評曰："《虞書》：'肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
'漢以王莽等奏，日、月、星、辰、山川、海澤六子之卦為六宗者，按《周禮》以實柴祀日、月、星、辰、則星、辰非六宗矣。
卦是物象，不應祭之。
後漢馬融以天地四時為六宗者，《禮》無禋地與四時之義。
孔安國言寒、暑、日、月、水、旱為六宗者，於理又乖。
鄭元以星、辰、司中、司命、風師、雨師為六宗者，并是星質，不應更立風師、雨師之位。
魏劉劭以沖和之氣六氣宗之者，氣先於天，不合禋天之下；氣從天有，則屬陰陽，若無所受，何所宗之？其間有張迪以六代帝王，張髦以宗廟三昭、三穆等，并不堪錄。
後魏孝文帝以天皇大帝、五帝為六宗，於義為當。
何者？按《周禮》：'以禋祀昊天上帝。
'則禋祀在祀天，不屬别神。
又《司服》雲：'祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。
'昊天、五帝乃百神之尊，