●卷八十一 郊社考十四
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謂壇也。
時，四時也，亦謂陰陽之神也。
理之者，陰陽出入於地中也。
凡此己下，皆祭用少牢。
"相近"當為"禳祈"。
禳，猶卻也；祈，猶求也。
寒暑不時，則或禳之，或祈之。
寒於坎，暑於壇。
王宮，日壇；夜明，月壇；幽禜，星壇；雩禜，水旱壇也。
疏曰："按《周禮 大宗伯》備列諸祀，而不見祭四時、寒暑、水旱者，《宗伯》所謂，依周禮常祀，歲時常祭，此經所載，謂四時乖序，寒暑僭逆，水旱失時，須有祈禱之理，非關正禮之事，故不列於《宗伯》也。
是以康成之意，謂此諸神為祈禱之禮，故康成六宗之義，不以此神尊之，明非常禮也。
祭時者，謂春、夏、秋、冬四時之氣不和，為人害，故祭此氣之神也。
祭寒暑者，或寒暑太甚，祭以禳之；或寒暑頓無，祭以祈之。
祭水旱者，水甚祭水，旱甚祭旱，謂祭此水旱之神。
若王肅及先儒之意，以此為六宗，歲之常禮，《宗伯》不見，文不具也。
非鄭義，今不取雲。
'凡此以下，皆祭用少牢'者，以埋少牢之文在諸祭之首，故知以下皆祭用少牢。
"）。
楊氏曰："愚按：孔注禋于六宗，取《祭法》四時、寒暑、日、月、星、水旱為六宗，王肅之說亦同。
朱子《書》說非苟從者，亦取《祭法》六者為宗，必有深意。
但鄭元注《祭法》，改'相近'為'禳祈'，又以六者皆為祈禱之祭。
夫舜類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神，乃是攝位告祭之禮，安得有禳祈之禮哉？故《書疏》雲：'鄭以彼皆為祈禱之祭，則不可用鄭元注以解此傳也。
'《周官 大宗伯》'以實柴祀日月、星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師'，鄭君以為六宗。
按《異義》：'今歐陽、夏侯說，六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方，居中央，恍惚無有，神助陰陽變化，有益於人，故郊祭之。
'《古尚書》說，六宗，天地神之尊者，謂天宗三、地宗三。
天宗，日、月、星辰；地宗，岱山、河、海。
日、月屬陰陽宗，北辰為星宗，岱為山宗，河為水宗，海為澤宗。
祀天則天文從祀，祀地則地理從祀。
謹按：夏侯、歐陽說雲，宗實一而有六，名實不相應。
《春秋》'魯郊猶三望'，言郊天，日、月、星、河、海、山，凡六宗，魯下天子，不祭日、月、星，但祭其分野星、國中山、川，故言'三望'。
六宗與《古尚書》說同。
元之文也，《書》曰：'肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
'此四物之類也。
禋也，望也，遍也，所祭之神各異。
六宗言禋，山川言望，則六宗無山川，明矣。
《周禮 大宗伯》：'以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。
'凡此所祭，皆天神也。
《禮記 郊特牲》曰：'郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。
兆於南郊，就陽位也。
掃地而祭，於其質也。
'《祭義》曰：'郊之祭也，大報天而主日，配以月。
'則郊祭并祭日、月可知，其馀星也，辰也，司中、司命、風師、雨師，此之謂六宗，亦自明矣。
《禮論》：王莽時，劉歆、孔昭以為《易 震》、《巽》等六子之卦為六宗。
漢武即位，依《虞書》禋于六宗，禮用大社。
至魏明帝時，诏令王肅議六宗，取《家語》宰我問六宗，孔子曰：'所宗者六，埋少牢於泰昭，祭時相近，於坎壇祭寒暑，王宮祭日，夜明祭月，幽禜祭星，雩禜祭水旱。
'孔安國注《尚書》與此同。
張融許從鄭君，於義為允。
按《月令 孟冬》雲，'祈來年于天宗'。
鄭雲：'天宗，日、月、星辰。
'若然，星辰入天宗，又入六宗。
其日、月入天宗，即不入六宗之數也。
以其祭天主日，配以月，日月既尊如是，故不得入宗也。
" 《舜典》"禋于六宗"疏曰："漢世以來，說六宗者多矣。
歐陽及大、小夏侯說《尚書》，皆雲所祭者六，上不謂天，下不謂地，旁不謂四方，在六者之間，助陰陽變化，實一而名六宗矣。
孔光、劉歆以六宗謂乾坤六子，水、火、雷、風、山、澤也。
賈逵以為：六宗者，天宗三，日、月、星也；地宗三，河、海、岱也。
馬融雲：'萬物非天不覆，非地不載，非春不生，非夏不長，非秋不收，非冬不藏，此其謂六也。
'鄭元以六宗言禋與祭天同名，則六者皆是天之神祇，謂星、辰、司中、司命、風師、雨師。
星，謂五緯也；辰，謂日月所會十二次也；司中、司命，文昌第五、第四星也；風師，箕也；雨師，畢也。
晉初，幽州秀才張髦上表雲：'臣謂禋于六宗，祀祖考所尊者六，三昭、三穆是也。
'司馬彪又上表雲曆難諸家及自言己意，天宗者，日、月、星、辰、寒、暑之屬也；地宗，社稷、五祀之屬也；四方之宗，四時、五帝之屬。
惟王肅據《家語》，六宗與孔同，各言其志，未知孰是。
司馬彪《續漢書》雲：'安帝元初六年，立六宗祠於洛陽城西北亥地，祀比大社。
'魏亦因之。
晉初，荀僟定新祀，以六宗之神諸說不同，廢之。
摯虞駁之，謂宜依舊。
近代以來，皆不立六宗之祠也。
" 楊氏曰："諸儒說六宗異同如此，愚按《舜典》'類于上帝，禋于六宗，望于山川'，六宗在上帝之後，山川之前，其禮甚重。
因諸家之說不同而遂廢，惜哉！" 天子祭四方，歲遍；諸侯方祀，歲遍（祭四方，謂祭五宮之神於四郊也。
句芒在東，後土、祝融在南，蓐收在西，元冥在北。
《詩》雲："來方禋祀。
"方祀者，各祭其方之官而己。
疏曰："諸侯方祀者，諸侯不得總祭四方之神，唯祀當方，故曰方祀。
"《曲禮》下）。
舞師教羽舞，帥而舞四方之祭祀（羽，析白羽為之，形如帗。
四方之祭祀，謂四望也。
帗音拂，一音弗。
疏曰："教，謂教野人使知之。
羽舞用白羽，帗舞用五色缯，用物雖異，皆有柄，其制相類，故雲'形如帗'也。
五嶽、四渎亦布在四方，故知四方即四望也。
"《地官》）。
大司馬中秋教治兵（疏曰："言'教治兵'者，凡兵出曰治兵，入曰振旅。
春以入兵為名，尚農事；秋以出兵為名，秋嚴尚威故也。
"），遂以獮田，羅弊緻禽以祀祊。
（獮，息淺反。
祊音方。
弊，婢世反，劉薄許反。
秋田為獮。
獮，殺也。
羅弊，罔止也。
秋田主用罔，中殺者多也，皆殺而罔止。
"祊"當為"方"，聲之誤也。
秋田主祭四方，報成萬物。
《詩》曰："以社以方。
"疏曰："祊乃是廟門之外内，惟因祭宗廟，及明日繹祭，乃為祊祭。
今既因秋田而祭，當是祭四方之神，故雲誤也。
"《夏官》）。
《月令》：季秋，天子乃厲飾、執弓、挾矢以獵，命主祀祭禽于四方（注曰："厲飾，謂戎服，尚威武也。
以所獲禽祀四方之神。
《司馬職》曰：'羅弊緻禽以祀祊。
'"疏曰："厲飾，謂嚴厲武猛容飾。
熊氏雲，謂'戎服'者，韋弁服也。
以秋冬之田，故韋弁服，若春夏則冠弁服。
故《司服》雲'凡甸，冠弁服'，義或然也。
主祠，謂典祭祀者也。
禽者，獸之通名也。
四方，四方有功於方之神也。
其祭四方，但用此禽，又用别牲，故《甫田》雲'與我犧羊，以社以方'是也。
此祀四方者，謂四方五行之神也。
"）。
大宗伯以疈辜祭四方百物（疈，孚逼反。
鄭司農雲："罷辜，披磔牲以祭，若今時磔狗祭以止風。
元謂疈，疈牲胸也。
疈而磔之，謂磔禳及蠟祭。
疏曰：'雲若今時磔狗祭以止風'者，此舉漢法，以
時，四時也，亦謂陰陽之神也。
理之者，陰陽出入於地中也。
凡此己下，皆祭用少牢。
"相近"當為"禳祈"。
禳，猶卻也；祈，猶求也。
寒暑不時，則或禳之，或祈之。
寒於坎，暑於壇。
王宮，日壇；夜明，月壇；幽禜，星壇；雩禜，水旱壇也。
疏曰："按《周禮 大宗伯》備列諸祀，而不見祭四時、寒暑、水旱者，《宗伯》所謂，依周禮常祀，歲時常祭，此經所載，謂四時乖序，寒暑僭逆，水旱失時，須有祈禱之理，非關正禮之事，故不列於《宗伯》也。
是以康成之意，謂此諸神為祈禱之禮，故康成六宗之義，不以此神尊之，明非常禮也。
祭時者，謂春、夏、秋、冬四時之氣不和，為人害，故祭此氣之神也。
祭寒暑者，或寒暑太甚，祭以禳之；或寒暑頓無，祭以祈之。
祭水旱者，水甚祭水，旱甚祭旱，謂祭此水旱之神。
若王肅及先儒之意，以此為六宗，歲之常禮，《宗伯》不見，文不具也。
非鄭義，今不取雲。
'凡此以下，皆祭用少牢'者，以埋少牢之文在諸祭之首，故知以下皆祭用少牢。
"）。
楊氏曰："愚按：孔注禋于六宗，取《祭法》四時、寒暑、日、月、星、水旱為六宗，王肅之說亦同。
朱子《書》說非苟從者，亦取《祭法》六者為宗，必有深意。
但鄭元注《祭法》，改'相近'為'禳祈'，又以六者皆為祈禱之祭。
夫舜類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神，乃是攝位告祭之禮，安得有禳祈之禮哉？故《書疏》雲：'鄭以彼皆為祈禱之祭，則不可用鄭元注以解此傳也。
'《周官 大宗伯》'以實柴祀日月、星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師'，鄭君以為六宗。
按《異義》：'今歐陽、夏侯說，六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方，居中央，恍惚無有，神助陰陽變化，有益於人，故郊祭之。
'《古尚書》說，六宗，天地神之尊者，謂天宗三、地宗三。
天宗，日、月、星辰；地宗，岱山、河、海。
日、月屬陰陽宗，北辰為星宗，岱為山宗，河為水宗，海為澤宗。
祀天則天文從祀，祀地則地理從祀。
謹按：夏侯、歐陽說雲，宗實一而有六，名實不相應。
《春秋》'魯郊猶三望'，言郊天，日、月、星、河、海、山，凡六宗，魯下天子，不祭日、月、星，但祭其分野星、國中山、川，故言'三望'。
六宗與《古尚書》說同。
元之文也，《書》曰：'肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
'此四物之類也。
禋也，望也，遍也，所祭之神各異。
六宗言禋，山川言望，則六宗無山川，明矣。
《周禮 大宗伯》：'以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。
'凡此所祭，皆天神也。
《禮記 郊特牲》曰：'郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。
兆於南郊，就陽位也。
掃地而祭，於其質也。
'《祭義》曰：'郊之祭也，大報天而主日，配以月。
'則郊祭并祭日、月可知，其馀星也，辰也，司中、司命、風師、雨師，此之謂六宗，亦自明矣。
《禮論》：王莽時，劉歆、孔昭以為《易 震》、《巽》等六子之卦為六宗。
漢武即位，依《虞書》禋于六宗，禮用大社。
至魏明帝時，诏令王肅議六宗，取《家語》宰我問六宗，孔子曰：'所宗者六，埋少牢於泰昭，祭時相近，於坎壇祭寒暑，王宮祭日，夜明祭月，幽禜祭星，雩禜祭水旱。
'孔安國注《尚書》與此同。
張融許從鄭君，於義為允。
按《月令 孟冬》雲，'祈來年于天宗'。
鄭雲：'天宗，日、月、星辰。
'若然，星辰入天宗，又入六宗。
其日、月入天宗，即不入六宗之數也。
以其祭天主日，配以月，日月既尊如是，故不得入宗也。
" 《舜典》"禋于六宗"疏曰："漢世以來，說六宗者多矣。
歐陽及大、小夏侯說《尚書》，皆雲所祭者六，上不謂天，下不謂地，旁不謂四方，在六者之間，助陰陽變化，實一而名六宗矣。
孔光、劉歆以六宗謂乾坤六子，水、火、雷、風、山、澤也。
賈逵以為：六宗者，天宗三，日、月、星也；地宗三，河、海、岱也。
馬融雲：'萬物非天不覆，非地不載，非春不生，非夏不長，非秋不收，非冬不藏，此其謂六也。
'鄭元以六宗言禋與祭天同名，則六者皆是天之神祇，謂星、辰、司中、司命、風師、雨師。
星，謂五緯也；辰，謂日月所會十二次也；司中、司命，文昌第五、第四星也；風師，箕也；雨師，畢也。
晉初，幽州秀才張髦上表雲：'臣謂禋于六宗，祀祖考所尊者六，三昭、三穆是也。
'司馬彪又上表雲曆難諸家及自言己意，天宗者，日、月、星、辰、寒、暑之屬也；地宗，社稷、五祀之屬也；四方之宗，四時、五帝之屬。
惟王肅據《家語》，六宗與孔同，各言其志，未知孰是。
司馬彪《續漢書》雲：'安帝元初六年，立六宗祠於洛陽城西北亥地，祀比大社。
'魏亦因之。
晉初，荀僟定新祀，以六宗之神諸說不同，廢之。
摯虞駁之，謂宜依舊。
近代以來，皆不立六宗之祠也。
" 楊氏曰："諸儒說六宗異同如此，愚按《舜典》'類于上帝，禋于六宗，望于山川'，六宗在上帝之後，山川之前，其禮甚重。
因諸家之說不同而遂廢，惜哉！" 天子祭四方，歲遍；諸侯方祀，歲遍
句芒在東，後土、祝融在南，蓐收在西，元冥在北。
《詩》雲："來方禋祀。
"方祀者，各祭其方之官而己。
疏曰："諸侯方祀者，諸侯不得總祭四方之神，唯祀當方，故曰方祀。
"《曲禮》下）。
舞師教羽舞，帥而舞四方之祭祀
四方之祭祀，謂四望也。
帗音拂，一音弗。
疏曰："教，謂教野人使知之。
羽舞用白羽，帗舞用五色缯，用物雖異，皆有柄，其制相類，故雲'形如帗'也。
五嶽、四渎亦布在四方，故知四方即四望也。
"《地官》）。
大司馬中秋教治兵
春以入兵為名，尚農事；秋以出兵為名，秋嚴尚威故也。
"），遂以獮田，羅弊緻禽以祀祊。
祊音方。
弊，婢世反，劉薄許反。
秋田為獮。
獮，殺也。
羅弊，罔止也。
秋田主用罔，中殺者多也，皆殺而罔止。
"祊"當為"方"，聲之誤也。
秋田主祭四方，報成萬物。
《詩》曰："以社以方。
"疏曰："祊乃是廟門之外内，惟因祭宗廟，及明日繹祭，乃為祊祭。
今既因秋田而祭，當是祭四方之神，故雲誤也。
"《夏官》）。
《月令》：季秋，天子乃厲飾、執弓、挾矢以獵，命主祀祭禽于四方
以所獲禽祀四方之神。
《司馬職》曰：'羅弊緻禽以祀祊。
'"疏曰："厲飾，謂嚴厲武猛容飾。
熊氏雲，謂'戎服'者，韋弁服也。
以秋冬之田，故韋弁服，若春夏則冠弁服。
故《司服》雲'凡甸，冠弁服'，義或然也。
主祠，謂典祭祀者也。
禽者，獸之通名也。
四方，四方有功於方之神也。
其祭四方，但用此禽，又用别牲，故《甫田》雲'與我犧羊，以社以方'是也。
此祀四方者，謂四方五行之神也。
"）。
大宗伯以疈辜祭四方百物
鄭司農雲："罷辜，披磔牲以祭，若今時磔狗祭以止風。
元謂疈，疈牲胸也。
疈而磔之，謂磔禳及蠟祭。
疏曰：'雲若今時磔狗祭以止風'者，此舉漢法，以