●卷四十三 學校考四
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将緻敬，左右曰："仲尼，人臣也，無緻敬之禮。
"上曰："文宣百代帝王師，得無拜之！"即拜奠於祠前）。
緻堂胡氏曰："人為谄谀，趨利而不顧義者也。
孔子大聖，途之人猶知之，豈以位雲乎？如以位，固異代之陪臣也；如以道，則配乎天地；如以功，則賢乎堯舜。
卒伍一旦為帝王，而以異代陪臣臨天下之大聖，豈特趨利導谀，又無是非之心矣。
斯臣也，當周太祖時以拜孔子為不可，則當石高祖時必以拜契丹為可者。
是故君子有言：天下國家所患，莫甚於在位者不知學。
在位者不知學，則其君不得聞大道，則淺俗之論易入，理義之言難進，人主功德高下一系於此。
然則學乎，學乎豈非君臣之急務哉！" 宋初，增修先聖及亞聖、十哲塑像，七十二賢及先儒二十一人，皆畫像於東西廊之闆壁。
太祖親撰先聖及亞聖贊，從祀賢哲先儒，并命當時文臣為之贊。
其春、秋二丁及仲冬上丁，貢舉人谒先聖、先師，命官行釋奠之禮，皆如舊典。
太祖皇帝建隆三年，诏廟門準令立戟十六枝。
乾德四年，以文宣王四十四代陵廟主、進士孔宜為兖州曲阜縣主簿。
太宗太平興國三年，诏孔宜可授太子右贊善大夫，襲封文宣公。
十月，诏免兖州曲阜縣襲封文宣公家租稅。
先是，曆代以聖人之後不預庸調。
周顯德中，遣使均田，遂抑為編戶。
至是，孔氏訴於州以聞，帝特免之。
真宗鹹平三年，诏曲阜縣令、襲封文宣公孔延世，許於廳上見知州、通判及轉運使，仍留三年。
又賜以祭器、經書及銀帛各五十兩。
兖州舊以七戶守孔子墳，至是增二十戶。
大中祥符元年，以将東封泰山，诏兖州宣尼宜令判州事王欽若緻祭。
又诏封祀日，文宣王四十六代孫賜同學究出身孔聖祐，令衣綠，次京官陪班位。
十一月，東封禮畢，幸曲阜縣，谒文宣王廟。
上服靴袍，詣廟酌獻，廟内外設黃麾仗，孔氏家屬陪列。
初，有司定儀止肅揖，上特再拜。
又幸叔梁纥堂，命刑部尚書溫仲舒等，分奠七十六弟子、先儒叔梁纥、顔氏，上制贊，刻石廟中。
複幸孔林，以樹木擁道，降輿乘馬，至文宣王墓奠拜。
追谥曰元聖文宣王。
先是，诏有司檢讨漢、唐褒崇宣聖故事。
初，欲追谥為帝，或言宣父，周之陪臣，周止稱王，不當加帝号，故第增美名。
《春秋演孔圖》曰："孔子母夢感黑帝而生，故曰'元聖'。
"《莊子》曰："恬澹，元聖、素王之道。
"遂取以為稱。
又诏以禦香一合并爐及親奠祭器留廟中，賜其家錢二百千、采三百疋，錄親屬五人，并賜出身，又賜太宗禦制書百五十卷及銀器八百兩，制宣聖冕服、玉圭，廟給守兵四十人。
诏封叔梁纥齊國公，顔氏魯國太夫人，丌官氏郓國夫人。
诏追封孔子弟子兖公顔回兖國公，費侯闵損琅琊公，郓侯冉耕東平公，薛侯冉雍下邳公，齊侯宰予臨淄公，黎侯端木賜黎陽公，徐侯冉求彭城公，衛侯仲由河内公，吳侯言偃丹陽公，魏侯蔔商河東公，郕伯曾參瑕邱侯，陳伯颛孫師宛邱侯，江伯澹台滅明金鄉侯，單伯宓不齊單父侯，原伯原憲任城侯，莒伯公冶長高密侯，郯伯南宮縧龔邱侯，郳伯公晢哀北海侯，宿伯曾點萊蕪侯，杞伯顔無繇曲阜侯，蒙伯商瞿須昌侯，共伯高柴共城侯，滕伯漆雕開平輿侯，任伯公伯寮壽張侯，向伯司馬耕楚邱侯，樊伯樊須益都侯，郜伯公西赤钜野侯，卞伯有若平陰侯，鄫伯巫馬期東阿侯，颍伯陳亢南頓侯，梁伯梁鱣千乘侯，蕭伯顔辛陽榖侯，紀伯冉孺臨沂侯，東平伯冉季諸城侯，聊伯伯虔沭陽侯，黃伯公孫龍枝江侯，彭衙伯秦甯新息侯，少梁伯秦商鄄城侯，武城伯漆雕哆濮陽侯，琅琊伯顔驕雷澤侯，須句伯漆雕徒父高苑侯，北徵伯壤驷赤上傢侯，清河伯林放長山侯，睢陽伯商澤鄒平侯，石邑伯石作蜀成紀侯，任城伯任不齊當陽侯，魯伯申枨文登侯，東牟伯公良孺牟平侯，曹伯曹恤上蔡侯，下邳伯奚容箴濟陽侯，淇陽伯句并疆滏陽侯，邵陵伯申黨淄川侯，期思伯公祖句茲即墨侯，雩婁伯榮期厭次侯，钜野伯縣成城武侯，臨淄伯左人郢南華侯，漁陽伯燕伋汧源侯，荥陽伯鄭國朐山侯，汧陽伯秦非華亭侯，乘氏伯施之常臨濮侯，朱虛伯顔哙濟陰侯，淳于伯步叔乘博昌侯，東武伯顔之仆冤句侯，衛伯蘧瑗内黃侯，瑕邱伯叔仲會博平侯，開陽伯顔何堂邑侯，臨濟伯狄黑林慮侯，平陸伯傢巽高堂侯，汶陽伯孔忠郓城侯，重邱伯公西舉如臨昫侯，祝阿伯公西箴徐城侯，南陵伯琴張頓邱侯。
又诏封元聖文宣王廟配飨先魯史左邱明瑕邱伯，齊人公羊高臨淄伯，魯人榖梁赤龔邱伯，秦博士伏勝乘氏伯，漢博士高堂生萊蕪伯，九江太守戴聖楚邱伯，河間博士毛苌樂壽伯，臨淮太守孔安國曲阜伯，中壘校尉劉向彭城伯，後漢大司農鄭衆中牟伯，河南杜子春缑氏伯，南郡太守馬融扶風伯，北中郎将盧植良鄉伯，大司農鄭康成高密伯，九江太守服虔荥陽伯，侍中賈逵岐陽伯，谏議大夫何休任城伯，魏衛将軍、太常、蘭陵亭侯王肅贈司空，尚書郎王弼封偃師伯，晉鎮南大将軍、開府儀同三司、當陽侯杜預贈司徒，豫章太守範甯封钜野伯。
命三司使、兩制、待制、館閣官作贊。
大中祥符二年，诏太常禮院定州縣釋奠禮器數，禮院言："先聖、先師每座酒樽二、笾八、豆八、簋二、簠二、俎三、罍一、洗一、篚一（樽皆加勺、幂，各置於坫）、巾共二、燭一、爵共四、坫共二，或有從祀之處，諸座各笾二、豆一、簋一、簠一、俎一、燭一、爵一，乞頒下。
"從之。
紹興七年，有司奏，釋奠初依奏告制，後比拟舊例，視感生帝而加鉶鼎三（實以鉶羹）、登一（實以脂肝）。
十哲、從祀九十八位，其用羊、豕各一，每位笾二（栗、鹿脯）、簠一（稷）、簋一（黍）、俎一（羊、豕腥肉）、爵一（實以清酒）。
五年，诏改元聖文宣王谥為至聖文宣王，避聖祖名也。
大禧元年，以文宣王四十六代孫光祿寺丞聖祐襲封文宣公。
判國子監孫奭言："釋奠，舊禮以祭酒、司業、博士為三獻，新禮以三公行事。
近年隻差獻官二員通攝，伏恐未副崇祀鄉學之意。
望令備差太尉、太常、光祿卿以充三獻。
"诏可。
又诏《釋奠儀注》及《祭器圖》，令崇文館雕印，頒行下諸路。
歐陽氏《襄州榖城縣夫子廟記》："釋奠、釋菜，祭之略者也。
古者士之見師，以菜為摯，故始入學者必釋菜以禮其先師。
其學官四時之祭乃皆釋奠。
釋奠有樂無屍，而釋菜無樂，則其又略也。
故其禮亡焉。
而今釋奠幸存，然亦無樂，又不遍舉於四時，獨春、秋行事而己。
自孔子沒，後之學者莫不宗焉，故天下皆尊以為先聖，而後世無以易。
學校廢久矣，學者莫知所師（一有則字），又取孔子門人之高弟曰顔回者而配焉以為先師。
隋、唐之際，天下州縣皆立學，置學官、生員，而釋奠之禮遂以著令。
其後州縣學廢，而釋奠之禮，吏以其著令，故得不廢。
學廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。
荀卿子曰：'仲尼，聖人之不得勢者也。
'然使其得勢，則為堯、舜矣。
不幸無時而沒，特以學者之故，享弟子春秋之禮。
而後之人不推所謂釋奠者，徒見官為立祠而州縣莫不祭之，則以為夫子之尊由此為盛，甚者乃謂生雖不得位，而沒有所享，以為夫子榮，謂有德之報，雖堯舜莫若，何其謬論者欤！祭之禮，以迎屍、酌鬯為盛，釋奠薦馔，直奠而已，故曰祭之略者。
其事有樂舞、授器之禮，今又廢，則於其略者又不備焉。
然古之所謂吉、兇、鄉射、賓燕之禮，民得而見焉者，今皆廢失，而州縣幸有社稷釋奠、風雨雷師之祭，民猶得以識先王之禮器焉。
其牲酒器币之數，升降俯仰之節，吏又多不能習，至其臨事，舉多不中而色不莊，使民無所瞻仰，見者怠焉，因以為古禮不足複用，可勝歎哉！" 按：古者入學則釋奠於先聖、先師，明聖賢當祠之於學也。
自唐以來，州縣莫不有學，則凡學莫不有先聖之廟矣。
然考之前賢文集，如柳子厚《柳州文宣王廟碑》與歐公此記及劉公是《新息縣鹽城縣夫子廟記》，皆言廟而不及學，蓋衰亂之後，荒陋之邦，往往庠序頹圯，教養廢弛，而文廟獨存。
長吏之有識者，以興學立教其事重而費钜，故姑葺文廟，俾不廢夫子之祠，所謂猶賢乎已。
然聖賢在天之靈，固非如釋、老二氏與典祀百神之以驚動禍福、炫耀愚俗為神，而欲崇大其祠宇也，廟祀雖設而學校不修，果何益哉！
"上曰："文宣百代帝王師，得無拜之！"即拜奠於祠前）。
緻堂胡氏曰："人為谄谀，趨利而不顧義者也。
孔子大聖，途之人猶知之，豈以位雲乎？如以位，固異代之陪臣也；如以道，則配乎天地；如以功，則賢乎堯舜。
卒伍一旦為帝王，而以異代陪臣臨天下之大聖，豈特趨利導谀，又無是非之心矣。
斯臣也，當周太祖時以拜孔子為不可，則當石高祖時必以拜契丹為可者。
是故君子有言：天下國家所患，莫甚於在位者不知學。
在位者不知學，則其君不得聞大道，則淺俗之論易入，理義之言難進，人主功德高下一系於此。
然則學乎，學乎豈非君臣之急務哉！" 宋初，增修先聖及亞聖、十哲塑像，七十二賢及先儒二十一人，皆畫像於東西廊之闆壁。
太祖親撰先聖及亞聖贊，從祀賢哲先儒，并命當時文臣為之贊。
其春、秋二丁及仲冬上丁，貢舉人谒先聖、先師，命官行釋奠之禮，皆如舊典。
太祖皇帝建隆三年，诏廟門準令立戟十六枝。
乾德四年，以文宣王四十四代陵廟主、進士孔宜為兖州曲阜縣主簿。
太宗太平興國三年，诏孔宜可授太子右贊善大夫，襲封文宣公。
十月，诏免兖州曲阜縣襲封文宣公家租稅。
先是，曆代以聖人之後不預庸調。
周顯德中，遣使均田，遂抑為編戶。
至是，孔氏訴於州以聞，帝特免之。
真宗鹹平三年，诏曲阜縣令、襲封文宣公孔延世，許於廳上見知州、通判及轉運使，仍留三年。
又賜以祭器、經書及銀帛各五十兩。
兖州舊以七戶守孔子墳，至是增二十戶。
大中祥符元年，以将東封泰山，诏兖州宣尼宜令判州事王欽若緻祭。
又诏封祀日，文宣王四十六代孫賜同學究出身孔聖祐，令衣綠，次京官陪班位。
十一月，東封禮畢，幸曲阜縣，谒文宣王廟。
上服靴袍，詣廟酌獻，廟内外設黃麾仗，孔氏家屬陪列。
初，有司定儀止肅揖，上特再拜。
又幸叔梁纥堂，命刑部尚書溫仲舒等，分奠七十六弟子、先儒叔梁纥、顔氏，上制贊，刻石廟中。
複幸孔林，以樹木擁道，降輿乘馬，至文宣王墓奠拜。
追谥曰元聖文宣王。
先是，诏有司檢讨漢、唐褒崇宣聖故事。
初，欲追谥為帝，或言宣父，周之陪臣，周止稱王，不當加帝号，故第增美名。
《春秋演孔圖》曰："孔子母夢感黑帝而生，故曰'元聖'。
"《莊子》曰："恬澹，元聖、素王之道。
"遂取以為稱。
又诏以禦香一合并爐及親奠祭器留廟中，賜其家錢二百千、采三百疋，錄親屬五人，并賜出身，又賜太宗禦制書百五十卷及銀器八百兩，制宣聖冕服、玉圭，廟給守兵四十人。
诏封叔梁纥齊國公，顔氏魯國太夫人，丌官氏郓國夫人。
诏追封孔子弟子兖公顔回兖國公，費侯闵損琅琊公，郓侯冉耕東平公，薛侯冉雍下邳公，齊侯宰予臨淄公，黎侯端木賜黎陽公，徐侯冉求彭城公，衛侯仲由河内公，吳侯言偃丹陽公，魏侯蔔商河東公，郕伯曾參瑕邱侯，陳伯颛孫師宛邱侯，江伯澹台滅明金鄉侯，單伯宓不齊單父侯，原伯原憲任城侯，莒伯公冶長高密侯，郯伯南宮縧龔邱侯，郳伯公晢哀北海侯，宿伯曾點萊蕪侯，杞伯顔無繇曲阜侯，蒙伯商瞿須昌侯，共伯高柴共城侯，滕伯漆雕開平輿侯，任伯公伯寮壽張侯，向伯司馬耕楚邱侯，樊伯樊須益都侯，郜伯公西赤钜野侯，卞伯有若平陰侯，鄫伯巫馬期東阿侯，颍伯陳亢南頓侯，梁伯梁鱣千乘侯，蕭伯顔辛陽榖侯，紀伯冉孺臨沂侯，東平伯冉季諸城侯，聊伯伯虔沭陽侯，黃伯公孫龍枝江侯，彭衙伯秦甯新息侯，少梁伯秦商鄄城侯，武城伯漆雕哆濮陽侯，琅琊伯顔驕雷澤侯，須句伯漆雕徒父高苑侯，北徵伯壤驷赤上傢侯，清河伯林放長山侯，睢陽伯商澤鄒平侯，石邑伯石作蜀成紀侯，任城伯任不齊當陽侯，魯伯申枨文登侯，東牟伯公良孺牟平侯，曹伯曹恤上蔡侯，下邳伯奚容箴濟陽侯，淇陽伯句并疆滏陽侯，邵陵伯申黨淄川侯，期思伯公祖句茲即墨侯，雩婁伯榮期厭次侯，钜野伯縣成城武侯，臨淄伯左人郢南華侯，漁陽伯燕伋汧源侯，荥陽伯鄭國朐山侯，汧陽伯秦非華亭侯，乘氏伯施之常臨濮侯，朱虛伯顔哙濟陰侯，淳于伯步叔乘博昌侯，東武伯顔之仆冤句侯，衛伯蘧瑗内黃侯，瑕邱伯叔仲會博平侯，開陽伯顔何堂邑侯，臨濟伯狄黑林慮侯，平陸伯傢巽高堂侯，汶陽伯孔忠郓城侯，重邱伯公西舉如臨昫侯，祝阿伯公西箴徐城侯，南陵伯琴張頓邱侯。
又诏封元聖文宣王廟配飨先魯史左邱明瑕邱伯，齊人公羊高臨淄伯，魯人榖梁赤龔邱伯，秦博士伏勝乘氏伯，漢博士高堂生萊蕪伯，九江太守戴聖楚邱伯，河間博士毛苌樂壽伯，臨淮太守孔安國曲阜伯，中壘校尉劉向彭城伯，後漢大司農鄭衆中牟伯，河南杜子春缑氏伯，南郡太守馬融扶風伯，北中郎将盧植良鄉伯，大司農鄭康成高密伯，九江太守服虔荥陽伯，侍中賈逵岐陽伯，谏議大夫何休任城伯，魏衛将軍、太常、蘭陵亭侯王肅贈司空，尚書郎王弼封偃師伯，晉鎮南大将軍、開府儀同三司、當陽侯杜預贈司徒，豫章太守範甯封钜野伯。
命三司使、兩制、待制、館閣官作贊。
大中祥符二年，诏太常禮院定州縣釋奠禮器數，禮院言："先聖、先師每座酒樽二、笾八、豆八、簋二、簠二、俎三、罍一、洗一、篚一
"從之。
紹興七年，有司奏，釋奠初依奏告制，後比拟舊例，視感生帝而加鉶鼎三
十哲、從祀九十八位，其用羊、豕各一，每位笾二
五年，诏改元聖文宣王谥為至聖文宣王，避聖祖名也。
大禧元年，以文宣王四十六代孫光祿寺丞聖祐襲封文宣公。
判國子監孫奭言："釋奠，舊禮以祭酒、司業、博士為三獻，新禮以三公行事。
近年隻差獻官二員通攝，伏恐未副崇祀鄉學之意。
望令備差太尉、太常、光祿卿以充三獻。
"诏可。
又诏《釋奠儀注》及《祭器圖》，令崇文館雕印，頒行下諸路。
歐陽氏《襄州榖城縣夫子廟記》："釋奠、釋菜，祭之略者也。
古者士之見師，以菜為摯，故始入學者必釋菜以禮其先師。
其學官四時之祭乃皆釋奠。
釋奠有樂無屍，而釋菜無樂，則其又略也。
故其禮亡焉。
而今釋奠幸存，然亦無樂，又不遍舉於四時，獨春、秋行事而己。
自孔子沒，後之學者莫不宗焉，故天下皆尊以為先聖，而後世無以易。
學校廢久矣，學者莫知所師
隋、唐之際，天下州縣皆立學，置學官、生員，而釋奠之禮遂以著令。
其後州縣學廢，而釋奠之禮，吏以其著令，故得不廢。
學廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。
荀卿子曰：'仲尼，聖人之不得勢者也。
'然使其得勢，則為堯、舜矣。
不幸無時而沒，特以學者之故，享弟子春秋之禮。
而後之人不推所謂釋奠者，徒見官為立祠而州縣莫不祭之，則以為夫子之尊由此為盛，甚者乃謂生雖不得位，而沒有所享，以為夫子榮，謂有德之報，雖堯舜莫若，何其謬論者欤！祭之禮，以迎屍、酌鬯為盛，釋奠薦馔，直奠而已，故曰祭之略者。
其事有樂舞、授器之禮，今又廢，則於其略者又不備焉。
然古之所謂吉、兇、鄉射、賓燕之禮，民得而見焉者，今皆廢失，而州縣幸有社稷釋奠、風雨雷師之祭，民猶得以識先王之禮器焉。
其牲酒器币之數，升降俯仰之節，吏又多不能習，至其臨事，舉多不中而色不莊，使民無所瞻仰，見者怠焉，因以為古禮不足複用，可勝歎哉！" 按：古者入學則釋奠於先聖、先師，明聖賢當祠之於學也。
自唐以來，州縣莫不有學，則凡學莫不有先聖之廟矣。
然考之前賢文集，如柳子厚《柳州文宣王廟碑》與歐公此記及劉公是《新息縣鹽城縣夫子廟記》，皆言廟而不及學，蓋衰亂之後，荒陋之邦，往往庠序頹圯，教養廢弛，而文廟獨存。
長吏之有識者，以興學立教其事重而費钜，故姑葺文廟，俾不廢夫子之祠，所謂猶賢乎已。
然聖賢在天之靈，固非如釋、老二氏與典祀百神之以驚動禍福、炫耀愚俗為神，而欲崇大其祠宇也，廟祀雖設而學校不修，果何益哉！