●卷四十三 學校考四
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爵；範甯欲依周公之廟，用王者儀，範宣謂當其為師則不臣之，釋奠日，宜備帝王禮樂。
此則車、陸失於過輕，二範傷於太重。
喻希雲：'若王者自設禮樂，則肆賞於緻敬之所；若欲嘉美先聖，則須所況非備。
'細尋此說，守附情理。
皇朝屈尊弘教，推以師資，引同上公，即事惟允。
元嘉裴松之議，故事可依也"）。
梁武帝天監八年，皇太子釋奠。
周舍議："既惟大禮，請依東宮元會，太子著绛紗襮（音博，衣領也），樂用軒懸。
合升殿坐者，皆服朱衣。
"帝從之。
又有司以為，《禮》雲'凡為人子者，升降不由阼階'。
吏部郎徐勉議："鄭元雲：'由命士以上，父子異宮。
'宮室既異，無不由阼階之禮。
請釋奠及宴會，太子升堂，并宜由東階。
若轝駕幸學，自然中階。
其會賓客，依舊西階。
"大同七年，皇太子表其子甯國、臨城公入學，時議者以與太子有齒胄之議，疑之。
議中臣缵等以為："參、點、回、路，并事尼父，鄒、魯稱盛，洙、汶無譏。
師道既光，得一資敬，無虧亞二。
"制可。
後魏封孔子二十七葉孫乘為崇聖大夫。
孝文太和十九年，改封二十八葉孫珍為崇聖侯。
文成帝诏：宣尼之廟，當别敕有司行薦享之禮。
北齊改封三十一代孫為恭聖侯。
北齊将講於天子。
講畢，以一太牢釋奠孔宣父，配以顔回，列軒懸樂，六佾舞。
皇太子每通一經及新立學，必釋奠禮先聖、先師、每歲春、秋二仲，常行其禮。
每月朔，制：祭酒領博士以下及國子諸學生以上，太學、四門博士升堂，助教以下、太學諸生階下，拜孔聖，揖顔回。
日出行事。
郡學則於坊内立孔、顔廟，博士以下亦每月朝（張憑議日："不拜顔子者，按學堂舊有聖賢之象，既備禮盡敬，奉尼父以為師，而未詳顔子拜揖之儀。
臣以聖者，君道也；師者，賢臣道也。
若乃堯、舜、禹於君位，則稷、契與我并為臣矣。
師元風於洙、泗，則顔子吾同門也。
夫大賢恭已，既揖讓於君德；回也如愚，豈越分於人師哉！是以王聖佐賢，而君臣之義著；拜孔揖顔，而師資之分同矣"）。
後周武帝平齊，改封孔子後為鄒國公。
隋文帝仍舊，封孔子後為鄒國公。
炀帝改封為紹聖侯。
隋制，國子寺每歲四仲月上丁，釋奠於先聖、先師，年别一行鄉飲酒禮。
州縣學則以春、秋仲月釋奠，亦每年於學行鄉飲酒禮。
唐高祖武德二年，诏國子學立周公、孔子廟各一所，四時緻祭。
仍博求其後，具以名聞，詳考所宜，當加爵土。
七年，幸國子學，親臨釋奠，引道士、沙門與博士雜相駁難久之。
太宗貞觀二年，左仆射房元齡等建議："武德中，诏釋奠於太學，以周公為先聖，孔子配享。
臣以為周公、尼父俱稱聖人，庠序置奠，本緣夫子，故晉、宋、梁、陳及隋大業故事，皆以孔子為先聖，顔回為先師，曆代所行，古今通允。
伏請停祭周公，升孔子為先聖，以顔回配。
"诏從之。
十一年，封孔子裔德倫為褒聖侯，修宣尼廟於兖州，給戶二十充享祀。
十四年，幸國子學，親釋奠。
二十年，诏皇太子於國學釋奠於先聖、先師，皇太子為初獻，國子祭酒為亞獻，攝司業為終獻。
初，釋奠以儒官自為祭主，直雲博士姓名。
至是，中書侍郎許敬宗等奏："按《禮記 文王世子》：'凡學，官春釋奠於先師。
'鄭元注曰：'官謂詩、書、禮、樂之官也。
'彼謂四時之學，将習其道，故儒官釋奠，各於其師，既非國家行禮，所以不及先聖。
至於春、秋二時合樂之日，則天子視學，命有司興秩節，總祭先聖先師焉。
秦、漢釋奠，無文可檢。
至於魏氏，則使太常行事。
自晉、宋以降，時有親行，而學官為主，全無典實。
且名稱國學，樂用軒懸，樽俎威儀，并皆官備，在於臣下，理不合專。
況凡在小神，猶皆遣使行禮，釋奠既準中祀，據禮必須禀命。
今請國學釋奠，令國子祭酒為初獻，祝詞稱'皇帝謹遣'，仍令司業為亞獻，國子博士為終獻。
其諸州，刺史為初獻，上佐為亞獻，博士為終獻。
縣學，縣令為初獻，縣丞為亞獻，博士既無秩，請主簿通為終獻。
若阙，并以次差攝。
州縣釋奠，既請遣刺史、縣令親為獻主，望準祭社，給明衣，修附禮令為永式。
學令祭以太牢，樂用軒懸，六佾之舞，并登歌一部。
與大祭祀相遇，改用中丁。
州縣常用上丁，無樂，祭用少牢。
" 二十一年，诏以左邱明、蔔子夏、公羊高、榖梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛苌、孔安國、劉向、鄭衆、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、何休、王肅、王輔嗣、杜元凱、範甯、賈逵等二十二人代用其書，垂於國胄，自今有事於太學，并令配享尼父廟堂。
高宗永徽中，制改周公為先聖，孔子為先師，顔回、左邱明從祀。
顯慶二年，太尉長孫無忌等議曰："按新禮，孔子為先聖，顔回為先師；又準貞觀二十一年，以孔子為先聖，更以左邱明等二十二人與顔回俱配尼父於大學。
今據永徽令文，改用周公為先聖，遂黜孔子為先師，顔回、邱明并為從祀。
謹按《禮記》雲：'凡學，春官釋奠於其先師。
'鄭元注曰：'官謂詩、書、禮、樂之官也。
先師者，若漢《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公、《書》有伏生，可以為師者。
'又《禮記》曰：'始立學，釋奠於先聖。
'鄭元注曰：'若周公、孔子也。
'據禮為定，昭然自别，聖則非周即孔，師則偏善一經。
漢、魏以來，取舍各異。
顔回、孔子互作先師，宣父、周公疊為先聖。
求其節文，遞有得失。
所以貞觀之末，親降綸言，依《禮記》之明文，酌康成之奧說，正孔子為先聖，加衆儒為先師，永垂制於後昆，革往代之纰缪。
而今新令，不詳制旨，辄事刊改，遂違明诏。
但成王幼年，周公踐極，制禮作樂，功比帝王，所以禹、湯、文、武、成王、周公為六君子。
又說明王孝道，乃述周公嚴配，此即姬旦鴻業，合同王者祀之。
儒官就享，實貶其功。
仲尼生衰周之末，拯文喪之弊，祖述堯、舜，憲章文、武，弘聖教於《六經》，闡儒風於千世，故孟轲稱生民以來，一人而已。
自漢已降，奕葉封侯，崇奉其聖，迄於今日，胡可降茲上哲，俯入先師？且邱明之徒，見行其學，貶為從祀，亦無故事。
今請改令從诏，於義為允。
其周公仍依别禮配享武王。
"诏從之。
三年，文宣王廟诏用《宣和》之舞（國子博士範頵撰樂章）
總章三年，皇太子弘釋奠於國學。
開耀元年、景龍二年、永隆二年并行此禮。
乾封元年，追贈孔子為太師。
天授元年，封孔子為隆道公。
總章元年，顔回贈太子少師，曾參贈太子少保，并配享孔子廟。
元宗開元七年，以貢舉人将谒先師，質問疑，義敕皇太子及諸子宜行齒胄禮。
乃谒先聖，太子初獻，亞、終獻并以胄子充。
右散騎常侍褚無量講《孝經》并《禮記 文王世子》篇。
初，诏侍中宋璟亞獻，中書侍郎蘇頲終獻。
及臨享，上思齒胄之義，乃改焉。
又诏春、秋釋奠用牲牢，其屬縣用酒酺而已。
八年，國子司業李元瓘奏言："兩京國子監廟堂，先聖孔宣父，配坐先師顔子，今其像見立侍。
準禮，授坐不立，授立不跪，況顔子道亞生知，才光八室，既當配享，其儀見立，請據禮文，合從坐侍。
又四科弟子闵子骞等，并伏膺儒術，親承聖教，雖複列像廟堂，不參享祀。
謹按祠令，何休等二十二賢，猶霑從祀，豈有升堂入室之子，獨不霑配享之餘，望請春秋釋奠列享在二十二賢之上七十子者，則文翁之壁尚不阙如，豈有國庠遂無圖繪？請命有司圖形於壁，兼為立贊，庶敦勸儒風，光崇聖烈。
曾參孝道可崇，獨受經於夫子，望準二十二賢從享。
"诏曰："顔子等十哲宜為坐像，悉令從祀。
曾參大孝，德冠同列，特為塑像，坐於十哲之次。
"因圖畫七十弟子及二十二賢於廟壁。
上以顔子亞聖，親為制贊，書於石。
闵損以下，仍令當朝文士分為之贊，題其壁焉。
按：自《禮記》"釋奠於先聖、先師"之說，鄭康成釋先師，以為如樂有制氏，《詩》有毛公，禮有高堂生，《書》有伏生之類。
自是後儒言釋奠者本《禮記》，言先師者本鄭氏注。
唐貞觀時，遂以左邱明以下至賈逵二十二人為先師，配食孔聖。
夫聖，作之者也；師，述之者也。
述夫子之道，以親炙言之，則莫如十哲、七十二賢；以傳授言之，則莫如子思、孟子。
必是而後可以言先師，可以繼先聖。
今舍是不錄，而皆取之於釋經之諸儒！姑以二十二子言之，獨子夏無以議為，左邱明、公羊高、榖梁赤猶曰受經於聖人而得其大義，至於高堂生以下，則謂之經師可矣，非人師也。
如毛、鄭之釋經，於名物固為該洽，而義理間有差舛；至王輔嗣之宗旨老、莊，賈景伯之附
此則車、陸失於過輕，二範傷於太重。
喻希雲：'若王者自設禮樂，則肆賞於緻敬之所；若欲嘉美先聖，則須所況非備。
'細尋此說，守附情理。
皇朝屈尊弘教，推以師資，引同上公，即事惟允。
元嘉裴松之議，故事可依也"）。
梁武帝天監八年，皇太子釋奠。
周舍議："既惟大禮，請依東宮元會，太子著绛紗襮
合升殿坐者，皆服朱衣。
"帝從之。
又有司以為，《禮》雲'凡為人子者，升降不由阼階'。
吏部郎徐勉議："鄭元雲：'由命士以上，父子異宮。
'宮室既異，無不由阼階之禮。
請釋奠及宴會，太子升堂，并宜由東階。
若轝駕幸學，自然中階。
其會賓客，依舊西階。
"大同七年，皇太子表其子甯國、臨城公入學，時議者以與太子有齒胄之議，疑之。
議中臣缵等以為："參、點、回、路，并事尼父，鄒、魯稱盛，洙、汶無譏。
師道既光，得一資敬，無虧亞二。
"制可。
後魏封孔子二十七葉孫乘為崇聖大夫。
孝文太和十九年，改封二十八葉孫珍為崇聖侯。
文成帝诏：宣尼之廟，當别敕有司行薦享之禮。
北齊改封三十一代孫為恭聖侯。
北齊将講於天子。
講畢，以一太牢釋奠孔宣父，配以顔回，列軒懸樂，六佾舞。
皇太子每通一經及新立學，必釋奠禮先聖、先師、每歲春、秋二仲，常行其禮。
每月朔，制：祭酒領博士以下及國子諸學生以上，太學、四門博士升堂，助教以下、太學諸生階下，拜孔聖，揖顔回。
日出行事。
郡學則於坊内立孔、顔廟，博士以下亦每月朝
臣以聖者，君道也；師者，賢臣道也。
若乃堯、舜、禹於君位，則稷、契與我并為臣矣。
師元風於洙、泗，則顔子吾同門也。
夫大賢恭已，既揖讓於君德；回也如愚，豈越分於人師哉！是以王聖佐賢，而君臣之義著；拜孔揖顔，而師資之分同矣"）。
後周武帝平齊，改封孔子後為鄒國公。
隋文帝仍舊，封孔子後為鄒國公。
炀帝改封為紹聖侯。
隋制，國子寺每歲四仲月上丁，釋奠於先聖、先師，年别一行鄉飲酒禮。
州縣學則以春、秋仲月釋奠，亦每年於學行鄉飲酒禮。
唐高祖武德二年，诏國子學立周公、孔子廟各一所，四時緻祭。
仍博求其後，具以名聞，詳考所宜，當加爵土。
七年，幸國子學，親臨釋奠，引道士、沙門與博士雜相駁難久之。
太宗貞觀二年，左仆射房元齡等建議："武德中，诏釋奠於太學，以周公為先聖，孔子配享。
臣以為周公、尼父俱稱聖人，庠序置奠，本緣夫子，故晉、宋、梁、陳及隋大業故事，皆以孔子為先聖，顔回為先師，曆代所行，古今通允。
伏請停祭周公，升孔子為先聖，以顔回配。
"诏從之。
十一年，封孔子裔德倫為褒聖侯，修宣尼廟於兖州，給戶二十充享祀。
十四年，幸國子學，親釋奠。
二十年，诏皇太子於國學釋奠於先聖、先師，皇太子為初獻，國子祭酒為亞獻，攝司業為終獻。
初，釋奠以儒官自為祭主，直雲博士姓名。
至是，中書侍郎許敬宗等奏："按《禮記 文王世子》：'凡學，官春釋奠於先師。
'鄭元注曰：'官謂詩、書、禮、樂之官也。
'彼謂四時之學，将習其道，故儒官釋奠，各於其師，既非國家行禮，所以不及先聖。
至於春、秋二時合樂之日，則天子視學，命有司興秩節，總祭先聖先師焉。
秦、漢釋奠，無文可檢。
至於魏氏，則使太常行事。
自晉、宋以降，時有親行，而學官為主，全無典實。
且名稱國學，樂用軒懸，樽俎威儀，并皆官備，在於臣下，理不合專。
況凡在小神，猶皆遣使行禮，釋奠既準中祀，據禮必須禀命。
今請國學釋奠，令國子祭酒為初獻，祝詞稱'皇帝謹遣'，仍令司業為亞獻，國子博士為終獻。
其諸州，刺史為初獻，上佐為亞獻，博士為終獻。
縣學，縣令為初獻，縣丞為亞獻，博士既無秩，請主簿通為終獻。
若阙，并以次差攝。
州縣釋奠，既請遣刺史、縣令親為獻主，望準祭社，給明衣，修附禮令為永式。
學令祭以太牢，樂用軒懸，六佾之舞，并登歌一部。
與大祭祀相遇，改用中丁。
州縣常用上丁，無樂，祭用少牢。
" 二十一年，诏以左邱明、蔔子夏、公羊高、榖梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛苌、孔安國、劉向、鄭衆、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、何休、王肅、王輔嗣、杜元凱、範甯、賈逵等二十二人代用其書，垂於國胄，自今有事於太學，并令配享尼父廟堂。
高宗永徽中，制改周公為先聖，孔子為先師，顔回、左邱明從祀。
顯慶二年，太尉長孫無忌等議曰："按新禮，孔子為先聖，顔回為先師；又準貞觀二十一年，以孔子為先聖，更以左邱明等二十二人與顔回俱配尼父於大學。
今據永徽令文，改用周公為先聖，遂黜孔子為先師，顔回、邱明并為從祀。
謹按《禮記》雲：'凡學，春官釋奠於其先師。
'鄭元注曰：'官謂詩、書、禮、樂之官也。
先師者，若漢《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公、《書》有伏生，可以為師者。
'又《禮記》曰：'始立學，釋奠於先聖。
'鄭元注曰：'若周公、孔子也。
'據禮為定，昭然自别，聖則非周即孔，師則偏善一經。
漢、魏以來，取舍各異。
顔回、孔子互作先師，宣父、周公疊為先聖。
求其節文，遞有得失。
所以貞觀之末，親降綸言，依《禮記》之明文，酌康成之奧說，正孔子為先聖，加衆儒為先師，永垂制於後昆，革往代之纰缪。
而今新令，不詳制旨，辄事刊改，遂違明诏。
但成王幼年，周公踐極，制禮作樂，功比帝王，所以禹、湯、文、武、成王、周公為六君子。
又說明王孝道，乃述周公嚴配，此即姬旦鴻業，合同王者祀之。
儒官就享，實貶其功。
仲尼生衰周之末，拯文喪之弊，祖述堯、舜，憲章文、武，弘聖教於《六經》，闡儒風於千世，故孟轲稱生民以來，一人而已。
自漢已降，奕葉封侯，崇奉其聖，迄於今日，胡可降茲上哲，俯入先師？且邱明之徒，見行其學，貶為從祀，亦無故事。
今請改令從诏，於義為允。
其周公仍依别禮配享武王。
"诏從之。
三年，文宣王廟诏用《宣和》之舞
開耀元年、景龍二年、永隆二年并行此禮。
乾封元年，追贈孔子為太師。
天授元年，封孔子為隆道公。
總章元年，顔回贈太子少師，曾參贈太子少保，并配享孔子廟。
元宗開元七年，以貢舉人将谒先師，質問疑，義敕皇太子及諸子宜行齒胄禮。
乃谒先聖，太子初獻，亞、終獻并以胄子充。
右散騎常侍褚無量講《孝經》并《禮記 文王世子》篇。
初，诏侍中宋璟亞獻，中書侍郎蘇頲終獻。
及臨享，上思齒胄之義，乃改焉。
又诏春、秋釋奠用牲牢，其屬縣用酒酺而已。
八年，國子司業李元瓘奏言："兩京國子監廟堂，先聖孔宣父，配坐先師顔子，今其像見立侍。
準禮，授坐不立，授立不跪，況顔子道亞生知，才光八室，既當配享，其儀見立，請據禮文，合從坐侍。
又四科弟子闵子骞等，并伏膺儒術，親承聖教，雖複列像廟堂，不參享祀。
謹按祠令，何休等二十二賢，猶霑從祀，豈有升堂入室之子，獨不霑配享之餘，望請春秋釋奠列享在二十二賢之上七十子者，則文翁之壁尚不阙如，豈有國庠遂無圖繪？請命有司圖形於壁，兼為立贊，庶敦勸儒風，光崇聖烈。
曾參孝道可崇，獨受經於夫子，望準二十二賢從享。
"诏曰："顔子等十哲宜為坐像，悉令從祀。
曾參大孝，德冠同列，特為塑像，坐於十哲之次。
"因圖畫七十弟子及二十二賢於廟壁。
上以顔子亞聖，親為制贊，書於石。
闵損以下，仍令當朝文士分為之贊，題其壁焉。
按：自《禮記》"釋奠於先聖、先師"之說，鄭康成釋先師，以為如樂有制氏，《詩》有毛公，禮有高堂生，《書》有伏生之類。
自是後儒言釋奠者本《禮記》，言先師者本鄭氏注。
唐貞觀時，遂以左邱明以下至賈逵二十二人為先師，配食孔聖。
夫聖，作之者也；師，述之者也。
述夫子之道，以親炙言之，則莫如十哲、七十二賢；以傳授言之，則莫如子思、孟子。
必是而後可以言先師，可以繼先聖。
今舍是不錄，而皆取之於釋經之諸儒！姑以二十二子言之，獨子夏無以議為，左邱明、公羊高、榖梁赤猶曰受經於聖人而得其大義，至於高堂生以下，則謂之經師可矣，非人師也。
如毛、鄭之釋經，於名物固為該洽，而義理間有差舛；至王輔嗣之宗旨老、莊，賈景伯之附