●卷四十三 學校考四
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○祠祭褒贈先聖先師錄後
《文王世子》："凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之（官謂禮、樂、詩、書之官。
《周禮》曰："凡有道者有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗。
"此之謂先師之類也。
若漢禮有高堂生，樂有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生，亦可以為之也。
不言夏，夏從春可知也。
釋奠者，設薦馔酌奠而己，無迎屍以下之事。
疏雲：以其釋奠直奠置於物，無食飲酬酢之事。
釋奠所以無屍者，以其主於行禮，非報功也）。
" 正義曰："所教之官，若春誦、夏弦，則太師釋奠也；教幹戈，則小樂正、樂師等釋奠也；教禮，即執禮之官釋奠也。
皇氏雲：'其教雖各有時，其釋奠則四時各有其學，備而行之。
'""四時在學釋奠，猶若教書之官，春時於虞庠之中，釋奠於先代明書之師，四時各然；教禮之官，秋時於瞽宗之中，釋奠於其先代明禮之師，如此之類是也。
" "凡始立學者，必釋奠於先聖、先師。
及行事，必以币（謂天子命之教始立學官者也。
先聖，周公若孔子。
疏雲：立學為重，故及先聖；常奠為輕，故唯祭先師）。
凡釋奠者，必有合也（注謂"國無先聖、先師，則所釋奠者，當與鄰國合。
"朱文公《禮書》謂："以下文大合樂考之，有合當為合樂。
"）。
有國故則否（注謂："若唐、虞有夔、伯夷，周有周公，魯有孔子，則各自奠之，不合。
"朱文公《禮書》為："國故當為喪紀兇劄之類。
"）。
凡大合樂，必遂養老。
"（大合樂，謂春人學舍菜、合舞，秋頒學合聲，於是時也，天子視學。
遂養老，謂用其明日也。
） 長樂劉氏曰："周有天下，立四代之學，虞庠則以舜為先聖，夏學則以禹為先聖，殷學則以湯為先聖，東膠則以文王為先聖，各取當時左右四聖成其德業者為之先師，以配享焉。
此天子立學之法也。
"臨邛魏氏曰："《記》曰：'凡學，春官釋奠於其先師。
'釋者曰：'若禮有高堂生，樂有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生。
'又曰：'凡釋奠者，必有合也。
'曰：'若周有周公，魯有孔子，各自奠之，不合也。
'至於祀先賢於西學，祭樂祖於瞽宗，傳者亦謂各以所習之學祭先師。
夫周公、孔子，非周、魯之所得而專也，而經各立師，則周典安有是哉？古者民以君為師，仁鄙、壽夭，君實司之，而臣則輔相人君以師表萬民者也。
自孔子己前，曰聖曰賢，有道有德，則未有不生都顯位，沒祭大烝者，此非諸生所得嗣也。
自君師之職不修，學校廢，井牧壞，民散而無所系，於是始有師、弟子群居以相講授者。
所謂各祭其先師，疑秦、漢以來始有之，而《詩》、《書》、禮、樂各立師，不能以相通，則秦、漢以來為士者斷不若是之隘也。
此亦可見世變日降，君師之職下移，而先王之道分裂矣。
然而春秋、戰國之亂，猶有聖賢為之師，秦、漢以來，猶有專門為之師，故所在郡國尚存先師之号，奠祠於學，故記人識於禮，而傳者又即其所聞見以明之也。
" 《王制》："天子将出征，類乎上帝，宜乎社，造乎祢，禡於所征之地（禡，師祭也。
其禮亡）。
受命於祖（告祖也），受成於學（定兵謀也）。
出征，執有罪，反，釋奠於學，以訊馘告（釋菜、奠币，禮先師也。
訊馘，所生獲斷耳者）。
"《文王世子》："天子視學，大昕鼓徵。
乃命有司行事，興秩節，祭先師、先聖焉。
有司卒事，反命。
始之養也，適東序，釋奠於先老。
" 《周禮》："凡有道、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗。
"太祝"大會同，造於廟，宜於社，過大山川則用事焉，反，行舍奠（《曾子問》曰："凡告必用牲币，反亦如之"）。
"甸祝"舍奠於祖廟，祢亦如之。
"（賈公彥曰："非時而祭曰奠，以其不立屍。
奠之言停，停馔具而已"。
） 《儀禮》"賓朝服，釋币於祢，又釋币於行，遂受命。
上介釋币亦如之。
""釋币於門。
乃至於祢，筵幾於室，薦脯醢，觞酒陳（主人酌進奠一獻。
言陳者，将複有次也。
先薦後酌，祭禮也。
行釋币，反釋奠，客出謹入也），席於阼，薦脯醢，三獻。
" 《禮書》曰：奠者，陳而奠之也。
鄭氏曰："釋奠者，設薦馔酌奠而已，無迎屍以下事（賈公彥曰："奠之為言停，停馔具而已"）。
"考之《儀禮》，聘賓歸"至於祢，薦脯醢，觞酒陳"，陳者，所以奠之也，則釋奠，設薦馔酌奠而已，可知也。
《特牲饋食》"奠觯於屍"，未至之前則釋奠無迎屍，可知也。
古者釋奠，或施於山川，或施於廟社，或施於學。
《周官》太祝"大會同，造於廟，宜於社，過大山川則用事焉，反，行舍奠"，甸祝"舍奠於祖廟，彌亦如之"，此施於山川廟社者也。
大司樂"凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗"。
《文王世子》；"凡學，春官釋奠於先師，秋冬亦如之。
凡始立學者，必釋奠於先聖、先師，及行事，必以币。
凡釋奠者，必有合也。
""天子視學，大昕鼓徵，乃命有司行事，興秩節，祭先聖、先師焉。
有司卒事，反命。
適東序，釋奠於先老。
"《王制》："出征，執有罪，反，釋奠於學，以訊馘告。
"此施於學者也。
山川、廟社之祭，不止於釋奠，學之祭，釋奠而已。
賈公彥曰："非時而祭曰奠。
"此為山川、廟社而言之也。
學之釋奠則有常時者，有非時者。
《文王世子》："凡學，春官釋奠於先聖、先師，秋冬亦如之。
"鄭氏曰："不言夏，夏從春可知。
"此常時之釋奠也。
凡始立學，天子視學，出征，執有罪，反，以訊馘告，必釋奠焉，此非時之釋奠也。
釋奠之禮，有牲币，有合樂，有獻酬。
太祝"造於廟，宜乎社，過大山川則用事，反，則釋奠"，此告祭也。
《曾子問》曰："凡告，必用牲币。
"《文王世子》："凡始立學，釋奠、行事，必以币。
"此釋奠有牲币之證也。
《文王世子》："凡釋奠者，必有合也。
"此釋奠有合樂之證也。
《聘禮》："觞酒陳、席於阼，薦脯醢，三獻。
一人舉爵，獻從者，行酬，乃出。
"此釋奠有獻酬之證也。
然山川、廟社之釋奠皆有牲币，學之釋奠非始立學則不必有币也。
學之釋奠有合樂，則山川、廟社不必有合也。
聘賓釋奠有三獻，則天子諸侯之於山川、廟社，不止三獻也。
凡始立學與天子視學，釋奠於先聖、先師，四時則釋奠先師而已。
《文王世子》謂春釋奠於先師，鄭氏釋《王制》亦謂釋奠禮先師，其說是也。
然鄭氏以《王制》之釋奠，為釋菜奠币，以《文王世子》之釋奠者必有合，為與鄰國合。
孔穎達以《學記》之釋菜為釋奠，其說誤也。
"始立學者，既興器，用币（興當為釁。
禮樂之器，成則釁之。
又用币告以器成），然後釋菜（告先聖、先師以器成，有時将用也。
疏雲："釋菜惟釋蘋藻而已，無牲牢币帛）。
不舞，不授器（釋菜禮輕也。
釋奠則舞，舞則授器。
司馬之屬司兵、司戈、司盾，祭祀授舞者兵也）。
乃退，傧於東席，一獻，無介語，可也（言乃退者，謂得立三代之學者，釋菜於虞庠，則傧賓於東序。
魯之學，有米廪、東序、瞽宗也。
疏雲：東序與虞庠相對，東序在東，虞庠在西，既退，傧於東序，明釋菜在於虞庠。
語即前經合語之等。
言可也，明釋菜時未可語，禮尚嚴也）。
" 大胥"春入學，舍菜、合舞（舍菜即釋菜，禮先師也。
菜，蘋藻之屬。
春始以其學士入學宮而學之。
合舞，等其進退，使應節奏），秋頒學，合聲（春使之學，秋頒其才藝所為。
合聲亦等其曲折，使應節奏）。
" 《月令》："仲春之月，上丁，命樂正習舞釋菜（樂正，樂官之長。
命習舞者，順萬物始出地，鼓舞也。
将舞，必釋菜於先師以禮之。
《夏小正》曰：丁亥，萬舞入學。
）天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。
仲丁，又命樂正入學習舞
《周禮》曰："凡有道者有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗。
"此之謂先師之類也。
若漢禮有高堂生，樂有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生，亦可以為之也。
不言夏，夏從春可知也。
釋奠者，設薦馔酌奠而己，無迎屍以下之事。
疏雲：以其釋奠直奠置於物，無食飲酬酢之事。
釋奠所以無屍者，以其主於行禮，非報功也）。
" 正義曰："所教之官，若春誦、夏弦，則太師釋奠也；教幹戈，則小樂正、樂師等釋奠也；教禮，即執禮之官釋奠也。
皇氏雲：'其教雖各有時，其釋奠則四時各有其學，備而行之。
'""四時在學釋奠，猶若教書之官，春時於虞庠之中，釋奠於先代明書之師，四時各然；教禮之官，秋時於瞽宗之中，釋奠於其先代明禮之師，如此之類是也。
" "凡始立學者，必釋奠於先聖、先師。
及行事，必以币
先聖，周公若孔子。
疏雲：立學為重，故及先聖；常奠為輕，故唯祭先師）。
凡釋奠者，必有合也
"朱文公《禮書》謂："以下文大合樂考之，有合當為合樂。
"）。
有國故則否
"朱文公《禮書》為："國故當為喪紀兇劄之類。
"）。
凡大合樂，必遂養老。
"
遂養老，謂用其明日也。
） 長樂劉氏曰："周有天下，立四代之學，虞庠則以舜為先聖，夏學則以禹為先聖，殷學則以湯為先聖，東膠則以文王為先聖，各取當時左右四聖成其德業者為之先師，以配享焉。
此天子立學之法也。
"臨邛魏氏曰："《記》曰：'凡學，春官釋奠於其先師。
'釋者曰：'若禮有高堂生，樂有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生。
'又曰：'凡釋奠者，必有合也。
'曰：'若周有周公，魯有孔子，各自奠之，不合也。
'至於祀先賢於西學，祭樂祖於瞽宗，傳者亦謂各以所習之學祭先師。
夫周公、孔子，非周、魯之所得而專也，而經各立師，則周典安有是哉？古者民以君為師，仁鄙、壽夭，君實司之，而臣則輔相人君以師表萬民者也。
自孔子己前，曰聖曰賢，有道有德，則未有不生都顯位，沒祭大烝者，此非諸生所得嗣也。
自君師之職不修，學校廢，井牧壞，民散而無所系，於是始有師、弟子群居以相講授者。
所謂各祭其先師，疑秦、漢以來始有之，而《詩》、《書》、禮、樂各立師，不能以相通，則秦、漢以來為士者斷不若是之隘也。
此亦可見世變日降，君師之職下移，而先王之道分裂矣。
然而春秋、戰國之亂，猶有聖賢為之師，秦、漢以來，猶有專門為之師，故所在郡國尚存先師之号，奠祠於學，故記人識於禮，而傳者又即其所聞見以明之也。
" 《王制》："天子将出征，類乎上帝，宜乎社，造乎祢，禡於所征之地
其禮亡）。
受命於祖
出征，執有罪，反，釋奠於學，以訊馘告
訊馘，所生獲斷耳者）。
"《文王世子》："天子視學，大昕鼓徵。
乃命有司行事，興秩節，祭先師、先聖焉。
有司卒事，反命。
始之養也，適東序，釋奠於先老。
" 《周禮》："凡有道、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗。
"太祝"大會同，造於廟，宜於社，過大山川則用事焉，反，行舍奠
"甸祝"舍奠於祖廟，祢亦如之。
"
奠之言停，停馔具而已"。
） 《儀禮》"賓朝服，釋币於祢，又釋币於行，遂受命。
上介釋币亦如之。
""釋币於門。
乃至於祢，筵幾於室，薦脯醢，觞酒陳
言陳者，将複有次也。
先薦後酌，祭禮也。
行釋币，反釋奠，客出謹入也），席於阼，薦脯醢，三獻。
" 《禮書》曰：奠者，陳而奠之也。
鄭氏曰："釋奠者，設薦馔酌奠而已，無迎屍以下事
"考之《儀禮》，聘賓歸"至於祢，薦脯醢，觞酒陳"，陳者，所以奠之也，則釋奠，設薦馔酌奠而已，可知也。
《特牲饋食》"奠觯於屍"，未至之前則釋奠無迎屍，可知也。
古者釋奠，或施於山川，或施於廟社，或施於學。
《周官》太祝"大會同，造於廟，宜於社，過大山川則用事焉，反，行舍奠"，甸祝"舍奠於祖廟，彌亦如之"，此施於山川廟社者也。
大司樂"凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗"。
《文王世子》；"凡學，春官釋奠於先師，秋冬亦如之。
凡始立學者，必釋奠於先聖、先師，及行事，必以币。
凡釋奠者，必有合也。
""天子視學，大昕鼓徵，乃命有司行事，興秩節，祭先聖、先師焉。
有司卒事，反命。
適東序，釋奠於先老。
"《王制》："出征，執有罪，反，釋奠於學，以訊馘告。
"此施於學者也。
山川、廟社之祭，不止於釋奠，學之祭，釋奠而已。
賈公彥曰："非時而祭曰奠。
"此為山川、廟社而言之也。
學之釋奠則有常時者，有非時者。
《文王世子》："凡學，春官釋奠於先聖、先師，秋冬亦如之。
"鄭氏曰："不言夏，夏從春可知。
"此常時之釋奠也。
凡始立學，天子視學，出征，執有罪，反，以訊馘告，必釋奠焉，此非時之釋奠也。
釋奠之禮，有牲币，有合樂，有獻酬。
太祝"造於廟，宜乎社，過大山川則用事，反，則釋奠"，此告祭也。
《曾子問》曰："凡告，必用牲币。
"《文王世子》："凡始立學，釋奠、行事，必以币。
"此釋奠有牲币之證也。
《文王世子》："凡釋奠者，必有合也。
"此釋奠有合樂之證也。
《聘禮》："觞酒陳、席於阼，薦脯醢，三獻。
一人舉爵，獻從者，行酬，乃出。
"此釋奠有獻酬之證也。
然山川、廟社之釋奠皆有牲币，學之釋奠非始立學則不必有币也。
學之釋奠有合樂，則山川、廟社不必有合也。
聘賓釋奠有三獻，則天子諸侯之於山川、廟社，不止三獻也。
凡始立學與天子視學，釋奠於先聖、先師，四時則釋奠先師而已。
《文王世子》謂春釋奠於先師，鄭氏釋《王制》亦謂釋奠禮先師，其說是也。
然鄭氏以《王制》之釋奠，為釋菜奠币，以《文王世子》之釋奠者必有合，為與鄰國合。
孔穎達以《學記》之釋菜為釋奠，其說誤也。
"始立學者，既興器，用币
禮樂之器，成則釁之。
又用币告以器成），然後釋菜
疏雲："釋菜惟釋蘋藻而已，無牲牢币帛）。
不舞，不授器
釋奠則舞，舞則授器。
司馬之屬司兵、司戈、司盾，祭祀授舞者兵也）。
乃退，傧於東席，一獻，無介語，可也
魯之學，有米廪、東序、瞽宗也。
疏雲：東序與虞庠相對，東序在東，虞庠在西，既退，傧於東序，明釋菜在於虞庠。
語即前經合語之等。
言可也，明釋菜時未可語，禮尚嚴也）。
" 大胥"春入學，舍菜、合舞
菜，蘋藻之屬。
春始以其學士入學宮而學之。
合舞，等其進退，使應節奏），秋頒學，合聲
合聲亦等其曲折，使應節奏）。
" 《月令》："仲春之月，上丁，命樂正習舞釋菜
命習舞者，順萬物始出地，鼓舞也。
将舞，必釋菜於先師以禮之。
《夏小正》曰：丁亥，萬舞入學。
）天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。
仲丁，又命樂正入學習舞