●卷四十二 學校考三
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，并申尚書禮部（若下等自該免解，及已經免解而再該免者，即與免省。
其不自該免者許再試。
入優與升等）。
王〈日奐〉知臨安府，括民間冒占白地錢，歲入十二萬缗有畸，為太學養士之費。
十八年，诏太學在籍外舍生，若入學已及五年不預校定及不曾請到國學解，或不曾公試入等，自紹興十九年為始，歲終檢校除籍，免請本州公據，止召本學生二員委保再補。
以後歲終，依此檢校。
權禮部侍郎陳誠之言："國庠立額不為不廣，然有待阙之士者，臣嘗得其說矣。
京師視四方為甚遠，非身隸業上庠者不能取應，其請假歸省即就鄉舉，故額常有馀。
今首善之地，江、浙土人便於往來，一補中外舍，即無假滿不參之人，故未嘗有阙，後來之士将何以待之。
國子監勘會，昨京師上庠外舍生以二千人為額，自來未嘗滿額。
蓋緣四方士人請假歸鄉，道途既遠，往往止就鄉舉；又舊法，或三經試而不與升補，或兩經試而曾犯規罰，自有除籍之法，所以阙額周流，源源不塞。
今來上庠見以一千人為額，江、浙土人往還既無告假逾限除籍之慮，得以故作規避，占據學籍，使有司補試不行，有妨後進。
"故有是命。
按：自崇、觀以來，三舍之法大備，議者病其立捷徑之塗，長奔兢之風。
然觀此疏，則知當時尚有參假而歸，複取鄉舉者。
如後來之法，以資望言則舍選尊而鄉舉卑，以名額言則舍選優而鄉舉窄，蓋未嘗有以太學生退就鄉舉者。
非惟國家無此法，而士亦決不肯辭尊而居卑，舍優而就窄矣。
二十七年，诏自今以春季放補，省試年即以孟夏，立為定制。
孝宗隆興元年，始三歲一補。
太學遇覃恩，舊無免解法，帝始創行之，自是為例，省額增數十人。
乾道二年诏：下省并曾請舉赴補人，以太學遇省阙額收補，額外勿增。
在朝清要官期親許牒子弟作待補國子，别号考校。
如太學生遇有期親任清要官，更有國子生，不預校定、外補及差職事，惟得赴公試、私試，科舉則混試焉。
舊公、私試皆學官主之，自淳熙後公試仍鎖院，降敕差官，學官不預。
太學補弟子員，故例，每三歲科舉後，朝廷差官鎖院，凡四方舉人皆得就試，取合格者補入之，謂之混補。
淳熙後朝議以就試者多，欲為之限制，乃立待補之法，諸路漕司及州、軍，皆以解試終場人數為準，每百人而取六人許赴補試，率以開院後十日揭榜。
然遠方士人多不就試，則為他人取其公據代之，冒濫滋甚。
慶元中遂罷之。
嘉泰二年，複行混補，就試者至三萬七十馀人，分六場、十八日引試雲。
三年，黃倫以兩優釋褐，自紹興建學，至是始有兩優，用崇甯恩例，授承務郎國子錄。
《朝野雜記》："舊制，太學上舍生積校已優而舍試又入優等者，就化原堂釋褐，号釋褐狀元，例補承事郎、太學正錄。
淳熙初，鄭鑒自明由此選，不四年而為著作郎，補郡。
自明數言事，上甚喜，久而稍厭之。
六年，劉純叟堯夫複以解褐除國子正。
時王仲行為兵部尚書，奏言：'今兩優釋褐，初授京秩即授學官，視狀元、制科恩數過之，事理不當，乞先與外任。
'時知滁州張商卿亦言：'今中上舍為學官，不數年便可作監司、郡守，獄訟财賦非所素習，豈能保其不謬，乞先注職官。
'上然之。
十月丙申，诏與殿試第二人恩例。
" 光宗紹熙三年，禮部侍郎倪思請混補以徕多士。
诏兩省、台谏可否。
於是吏部尚書趙汝愚等合奏曰："伏奉诏書，講論混補之法，蓋有根本之論。
稍師古始而言，我國家恢儒右文，列聖一揆，内自京師，外至郡縣，皆有學，慶曆以後，文物彬彬，幾與三代同風。
迨至崇、甯，創行舍法，誠得黨庠遂序之遺意。
故一時學者粗知防檢，非冠帶不敢行於道路，遇鄉曲之長及學校之職事，則斂容而避之，習俗誠美矣。
而其失也，在於專習經義，崇尚老、莊，廢黜《春秋》，絕滅史學。
又罷去科舉，遂使寒畯之士，進取無他塗，事理俱違。
旋行廢革。
炎祚中興，始建太學於行都，行貢舉於諸郡。
然奔競之風勝，忠信之俗微，亦惟榮辱升沈，皆不由乎學校，至於德行道藝，惟取決於糊名，苟為雕篆之文，無複進修之志，視庠序如傳舍，目師儒如路人，季考月書，盡成文具。
臣請遠稽古制，近酌時宜，不煩朝廷建官，不勞有司增費，惟重教官之選，仍假守貳之權，仿舍法以育才，因大比而取士，考終場之數，定所貢之員，期以次年，試於太學。
庶幾士修實行，不事虛文，漸複淳風，仰裨大化，有三舍之利而無三舍之害。
其諸州教養、課試、升貢之法，下有司條上。
"思議遂寝。
時朱熹門人或問三舍法如何，熹曰："欠去根頭理會，若太學無非望之恩，又於鄉舉額窄處增之，則人自安鄉裡矣。
" 朱子《學校貢舉私議》曰："學校必選實有道德之人使為學官，以來實學之士，裁減解額、舍選謬濫之恩，以塞利誘之塗。
蓋古之太學，主於教人而因以取士，故士之來者為義而不為利。
且以本朝之事言之，如李僠所記元祐侍講呂希哲之言曰：'仁宗之時，太學之法寬簡，國子先生必求天下賢士真可為人師者，就其中又擇其尤賢者如胡翼之之徒，使專教導規矩之事。
故當是時，天下之士不遠萬裡來悅師之，其遊太學者端為道藝，稱弟子者中心悅而誠服之。
'蓋猶有古法之遺意也。
熙甯以來，此法浸壞，所謂太學者，但為聲利之場，而掌其教事者，不過取其善為科舉之文，而嘗得隽於場屋者耳。
士之有志於義理者既無求於學，其奔趨輻辏而來者，不過為解額之濫、舍選之私而已。
師生相視漠然如行路之人，間相與言，亦未嘗開之以德行道藝之實，而月書季考者，又祗以促其嗜利苟得冒昧無恥之心，殊非國家之所以立學教人之本意也。
欲革其弊，莫若一遵仁皇之制，擇士之有道德可為人師者以為學官，而久其任，使之講明道藝以教訓其學者，而又痛減解額之濫以還諸州，罷去舍選之法，而使為之師者考察諸州所解德行之士與諸生之賢者，而特命以官，則太學之教不為虛設，而彼懷利千進之流，自無所為而至矣。
如此，則待補之法固可罷去，而混補者又必使與諸州科舉同日引試，則彼有鄉舉之可望者自不複來，而不患其紛冗矣。
至於取人之數，則又嚴為之額，而許其補中之人從上幾分，特赴省試，則其舍鄉舉而來赴補者，亦不為甚失職矣。
其計會、監試、漕試、附試之類，亦當痛減分數，嚴立告賞，以絕其冒濫。
其諸州教官，亦以德行人充，而責以教導之實，則州縣之學，亦稍知義理之教，而不但為科舉之學矣。
"甯宗慶元二年，以國子生員多僞濫，制：自今職
其不自該免者許再試。
入優與升等）。
王〈日奐〉知臨安府，括民間冒占白地錢，歲入十二萬缗有畸，為太學養士之費。
十八年，诏太學在籍外舍生，若入學已及五年不預校定及不曾請到國學解，或不曾公試入等，自紹興十九年為始，歲終檢校除籍，免請本州公據，止召本學生二員委保再補。
以後歲終，依此檢校。
權禮部侍郎陳誠之言："國庠立額不為不廣，然有待阙之士者，臣嘗得其說矣。
京師視四方為甚遠，非身隸業上庠者不能取應，其請假歸省即就鄉舉，故額常有馀。
今首善之地，江、浙土人便於往來，一補中外舍，即無假滿不參之人，故未嘗有阙，後來之士将何以待之。
國子監勘會，昨京師上庠外舍生以二千人為額，自來未嘗滿額。
蓋緣四方士人請假歸鄉，道途既遠，往往止就鄉舉；又舊法，或三經試而不與升補，或兩經試而曾犯規罰，自有除籍之法，所以阙額周流，源源不塞。
今來上庠見以一千人為額，江、浙土人往還既無告假逾限除籍之慮，得以故作規避，占據學籍，使有司補試不行，有妨後進。
"故有是命。
按：自崇、觀以來，三舍之法大備，議者病其立捷徑之塗，長奔兢之風。
然觀此疏，則知當時尚有參假而歸，複取鄉舉者。
如後來之法，以資望言則舍選尊而鄉舉卑，以名額言則舍選優而鄉舉窄，蓋未嘗有以太學生退就鄉舉者。
非惟國家無此法，而士亦決不肯辭尊而居卑，舍優而就窄矣。
二十七年，诏自今以春季放補，省試年即以孟夏，立為定制。
孝宗隆興元年，始三歲一補。
太學遇覃恩，舊無免解法，帝始創行之，自是為例，省額增數十人。
乾道二年诏：下省并曾請舉赴補人，以太學遇省阙額收補，額外勿增。
在朝清要官期親許牒子弟作待補國子，别号考校。
如太學生遇有期親任清要官，更有國子生，不預校定、外補及差職事，惟得赴公試、私試，科舉則混試焉。
舊公、私試皆學官主之，自淳熙後公試仍鎖院，降敕差官，學官不預。
太學補弟子員，故例，每三歲科舉後，朝廷差官鎖院，凡四方舉人皆得就試，取合格者補入之，謂之混補。
淳熙後朝議以就試者多，欲為之限制，乃立待補之法，諸路漕司及州、軍，皆以解試終場人數為準，每百人而取六人許赴補試，率以開院後十日揭榜。
然遠方士人多不就試，則為他人取其公據代之，冒濫滋甚。
慶元中遂罷之。
嘉泰二年，複行混補，就試者至三萬七十馀人，分六場、十八日引試雲。
三年，黃倫以兩優釋褐，自紹興建學，至是始有兩優，用崇甯恩例，授承務郎國子錄。
《朝野雜記》："舊制，太學上舍生積校已優而舍試又入優等者，就化原堂釋褐，号釋褐狀元，例補承事郎、太學正錄。
淳熙初，鄭鑒自明由此選，不四年而為著作郎，補郡。
自明數言事，上甚喜，久而稍厭之。
六年，劉純叟堯夫複以解褐除國子正。
時王仲行為兵部尚書，奏言：'今兩優釋褐，初授京秩即授學官，視狀元、制科恩數過之，事理不當，乞先與外任。
'時知滁州張商卿亦言：'今中上舍為學官，不數年便可作監司、郡守，獄訟财賦非所素習，豈能保其不謬，乞先注職官。
'上然之。
十月丙申，诏與殿試第二人恩例。
" 光宗紹熙三年，禮部侍郎倪思請混補以徕多士。
诏兩省、台谏可否。
於是吏部尚書趙汝愚等合奏曰："伏奉诏書，講論混補之法，蓋有根本之論。
稍師古始而言，我國家恢儒右文，列聖一揆，内自京師，外至郡縣，皆有學，慶曆以後，文物彬彬，幾與三代同風。
迨至崇、甯，創行舍法，誠得黨庠遂序之遺意。
故一時學者粗知防檢，非冠帶不敢行於道路，遇鄉曲之長及學校之職事，則斂容而避之，習俗誠美矣。
而其失也，在於專習經義，崇尚老、莊，廢黜《春秋》，絕滅史學。
又罷去科舉，遂使寒畯之士，進取無他塗，事理俱違。
旋行廢革。
炎祚中興，始建太學於行都，行貢舉於諸郡。
然奔競之風勝，忠信之俗微，亦惟榮辱升沈，皆不由乎學校，至於德行道藝，惟取決於糊名，苟為雕篆之文，無複進修之志，視庠序如傳舍，目師儒如路人，季考月書，盡成文具。
臣請遠稽古制，近酌時宜，不煩朝廷建官，不勞有司增費，惟重教官之選，仍假守貳之權，仿舍法以育才，因大比而取士，考終場之數，定所貢之員，期以次年，試於太學。
庶幾士修實行，不事虛文，漸複淳風，仰裨大化，有三舍之利而無三舍之害。
其諸州教養、課試、升貢之法，下有司條上。
"思議遂寝。
時朱熹門人或問三舍法如何，熹曰："欠去根頭理會，若太學無非望之恩，又於鄉舉額窄處增之，則人自安鄉裡矣。
" 朱子《學校貢舉私議》曰："學校必選實有道德之人使為學官，以來實學之士，裁減解額、舍選謬濫之恩，以塞利誘之塗。
蓋古之太學，主於教人而因以取士，故士之來者為義而不為利。
且以本朝之事言之，如李僠所記元祐侍講呂希哲之言曰：'仁宗之時，太學之法寬簡，國子先生必求天下賢士真可為人師者，就其中又擇其尤賢者如胡翼之之徒，使專教導規矩之事。
故當是時，天下之士不遠萬裡來悅師之，其遊太學者端為道藝，稱弟子者中心悅而誠服之。
'蓋猶有古法之遺意也。
熙甯以來，此法浸壞，所謂太學者，但為聲利之場，而掌其教事者，不過取其善為科舉之文，而嘗得隽於場屋者耳。
士之有志於義理者既無求於學，其奔趨輻辏而來者，不過為解額之濫、舍選之私而已。
師生相視漠然如行路之人，間相與言，亦未嘗開之以德行道藝之實，而月書季考者，又祗以促其嗜利苟得冒昧無恥之心，殊非國家之所以立學教人之本意也。
欲革其弊，莫若一遵仁皇之制，擇士之有道德可為人師者以為學官，而久其任，使之講明道藝以教訓其學者，而又痛減解額之濫以還諸州，罷去舍選之法，而使為之師者考察諸州所解德行之士與諸生之賢者，而特命以官，則太學之教不為虛設，而彼懷利千進之流，自無所為而至矣。
如此，則待補之法固可罷去，而混補者又必使與諸州科舉同日引試，則彼有鄉舉之可望者自不複來，而不患其紛冗矣。
至於取人之數，則又嚴為之額，而許其補中之人從上幾分，特赴省試，則其舍鄉舉而來赴補者，亦不為甚失職矣。
其計會、監試、漕試、附試之類，亦當痛減分數，嚴立告賞，以絕其冒濫。
其諸州教官，亦以德行人充，而責以教導之實，則州縣之學，亦稍知義理之教，而不但為科舉之學矣。
"甯宗慶元二年，以國子生員多僞濫，制：自今職