●卷八十八 郊社考二十一
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問有此理否。
诔者，哀死而述其行之詞也。
'上下'謂天地。
天曰神，地曰祇。
禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。
無其理則不必禱。
既曰'有之'，則聖人未嘗有過，無善可遷，其素行固已合於神明，故曰'丘之禱久矣'。
又《士喪禮》，疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之至情，有不能自巳者，初不請於病者而後禱也。
故孔子之於子路，不直拒之，而但告以無所事禱之意。
"）。
"鄭子産聘于晉，晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉（私語），曰："寡君寝疾，并走群望（晉所望祀山川，皆走往祈禱），有加而無瘳。
今夢黃熊入于寝門，其何厲鬼也？"對曰："以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鲧于羽山（殛，誅也。
羽山在東海祝其縣西南。
熊，獸名，亦作"能"，如字，一音奴來反，三足鼈也，解者雲，獸非入水之物，故是鼈也。
一曰，既為神，何妨是獸。
按《說文》及《字林》皆雲，能，熊屬，足似鹿。
然則既熊屬，又為鼈類，今本作"能"者，勝也。
東海人祭禹廟，不用熊白及鼈為膳，斯豈鲧化為二物乎），其神化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之（夏，戶雅反。
鲧，禹父，夏家郊祭之，曆殷、周二代，又通在群神之數，并見祀）。
晉為盟主，其或者未之祀也乎（言周衰，晉為盟主，得佐天子祀群神）？"韓子祀夏郊（祀鲧），晉侯有間（間，差也。
昭公七年，《左氏傳》、《國語 晉語》及《說苑》并同，惟《國語》雲"祀夏郊，董伯為屍"為異）。
楚昭王有疾，蔔曰："河為祟。
"王弗祭。
大夫請祭諸郊，王曰："三代命祀，祭不越望（諸侯望祀境内山、川、星、辰）。
江、漢、睢、漳，楚之望也（睢，七馀反。
四水在楚界。
疏曰："江經南郡、江夏、弋陽、安豐，漢經襄陽至江夏安陸縣入江，睢經襄陽至南郡枝江縣入江，漳經襄陽至南郡當陽入江。
是四水皆在楚界也。
"）。
禍福之至，不是過也。
不榖雖不德，河非所獲罪也。
"遂弗祭。
孔子曰："楚昭王知大道矣，其不失國也，宜哉（哀公六年《左氏傳》）！"晉侯有疾，鄭伯使公孫僑如晉聘，且問疾。
叔向問焉，曰："寡君之疾病，蔔人曰'實沈、台骀為祟'，史莫之知。
敢問此何神也？"子産曰："昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰實沈（骀，他才反。
阏，於葛反），居于曠林，不相能也，日尋幹戈，以相征詩。
後帝不臧（後帝，堯也。
臧，善也），遷阏伯于商邱，主辰（商邱，宋地。
主祀辰星。
辰，星火也），商人是因，故辰為商星（商人，湯先相土封商邱，因阏伯故國，祀辰星。
相，息亮反）；遷實沈于大夏，主參（夏，戶雅反。
參，所林反。
大夏今晉陽縣），唐人是因，以服事夏、商（疏曰："謂之唐人，當為陶唐之後。
二十九年《傳》雲：'陶唐氏既衰，其後有劉累。
'知此唐人是彼劉累之等類也。
"）。
其季世曰唐叔虞（唐人之季世，其君曰叔虞）。
當武王邑姜方震大叔（震本作"娠"，之慎反，又音申。
邑姜，武王後，齊大公之女。
懷胎為震。
大叔，成王之弟叔也）夢帝謂已：'餘命而子曰虞，将與之唐，屬諸參，而蕃育其子孫。
'及生，有文在其手曰'虞'，遂以命之。
及成王滅唐，而封大叔焉，故參為晉星（疏曰："叔虞為晉之祖，故言晉侯也。
"）。
由是觀之，則實沈，參神也。
昔金天氏有裔子曰昧，為元冥師，生允格、台骀（金天氏，帝少皥。
裔，遠也。
元冥，水官。
昧為水官之長。
疏曰："昧為元冥師，師訓長也，故雲'昧為水官之長'。
二十九年《傳》雲：'少皥氏有四叔，修及熙為元冥，昧為金天裔子，當是修、熙之後。
《釋例》曰：'修及熙皆為元冥，未知昧為誰之子，或是其子孫也。
'"）。
台骀能業其官（纂昧之業），宣汾、洮（汾，扶分反。
洮，他刀反。
宣，猶通也。
汾、洮，二水名），障大澤（陂障之），以處太原（太原，晉陽也，台骀之所居）。
帝用嘉之，封諸汾川（帝，颛顼），沈、姒、蓐、黃，實守其祀（沈音審。
四國，台骀之後）。
今晉主汾而滅之矣（滅四國）。
由是觀之，則台骀，汾神也。
抑此二者，不及君身。
山川之神，則水旱疠疫之災，於是乎禜之（有水旱之災，則禜祭山川之神若台骀者。
《周禮》四曰禜祭，為禜攢，用币，以祈福祥。
疏曰："日月山川之神，其祭非有常處，故臨時營其地，立攢表，用币告之，以祈福祥也。
攢，聚也，聚草木為祭處耳。
"攢，作管反。
）；日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之（星辰之神若實沈者）。
若君身，則亦出入、飲食、哀樂之事也。
山川星辰之神，又何為焉（言實沈、台骀不為君疾。
昭元年《左氏傳》）？"宋公享晉侯於楚邱，請以《桑林》（疏曰："若非天子之樂，則宋人不當請，荀罃不須辭。
以宋人請而荀罃辭，明其非常樂也。
宋是殷後，得用殷樂，知《桑林》是殷天子之樂名也。
經典言殷樂為《大濩》，而此複雲《桑林》者，蓋殷家本有二樂，如周之《大武》、《象舞》也。
名為《大濩》，則傳記有說：湯以寬政治民，除其邪虐，言能覆濩下民，使得其所，故名其樂為《大濩》。
其曰《桑林》，先儒無說，唯書傳言湯伐桀之後，大旱七年，史蔔曰：'當以人為禱。
'湯乃翦髪斷爪，自以為牲，而禱於桑林之社，而雨大至，方數千裡。
或曰禱桑林以得雨，遂以《桑林》名其樂也。
"），荀罃辭（辭讓之）。
荀偃、士儌曰："諸侯宋、魯於是觀禮（宋，王者後；魯以周公故，皆用天子禮樂，故可觀）。
魯有禘樂，賓祭用之（禘，三年大祭，則作四代之樂；别祭群公，則用諸侯樂。
疏曰："劉炫曰：禘是大禮，賓得與同者，享賓用樂，《禮》、《傳》無文，但實禮既輕，必異於禘。
魯以享賓，當時之失，用之已久，遂以為常。
荀偃、士儌引過缪之事，以谄晉侯，使聽宋耳。
魯以禘樂享賓，猶以十一牢為士鞅，吳引以徵百牢，亦非正也。
"）。
宋以《桑林》享君，不亦可乎（言具天子之樂也）？"舞師題以旌夏（疏曰："舞師，樂人之師，主陳設樂事者。
謂舞初入之時，舞師建旌夏以引舞人而入，以題識其舞人之首，故晉侯卒見懼而退入于房也。
謂之旌夏，蓋形制大而别為之名。
"），晉侯懼，而退入於房（旌夏非常，卒見之，人心偶有所畏）。
去旌，卒享而還。
及著雍，疾。
蔔，《桑林》見。
荀偃、士儌欲奔請禱焉（奔走還宋請禱），荀罃不可，曰："我辭禮矣，彼則以之；猶有鬼神，於彼加之（言自當加罪於宋）。
"晉侯有間（間，疾差也。
差，初賣反。
襄公十年《左氏傳》）。
齊侯疥，遂痁（疥音戒；梁元帝音該；又作痎，音皆。
痁，失廉反。
疏曰："後魏之世，嘗使李繪聘梁，梁人袁狎與繪言及《春秋》，說此事雲：'疥'當為'痎'，痎是小瘧，痁是大瘧。
痁患積久，以小緻大，非疥也。
狎之此言，梁主之說也。
今人瘧有二日一發，亦有頻日發者。
俗人仍呼二日一發久不差者為痎瘧，則梁主之言信而有證也。
是齊侯之瘧，初二日一發，後遂頻日熱發，故曰疥遂痁。
以此久不差，故諸侯之賓問疾者多在齊也。
先儒曹說皆為'疥遂痁'，初疥後瘧耳。
"），期而不瘳。
諸侯之賓問疾者多在（期音基。
瘳，敕留反。
多在齊）。
梁邱據與裔款言於公曰："吾事鬼神豐，於先君有加矣。
今君疾病，為諸侯憂，是祝、史之罪也。
諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固、史嚚以辭賔（欲殺嚚、固，以辭謝來問疾之賓）？"公說，告晏子。
晏子曰："日宋之盟，屈建問範會之德於趙武，趙武曰：'夫子之家事治，言於晉國，竭情無私。
其祝、史祭祀，陳信不愧。
其家事無猜，其祝、史不祈（屈，居勿反。
家無猜疑之事，故祝、史無求於鬼神）。
'建以語康王，康王曰：'神人無怨，宜夫子之光輔五君以為諸侯主也'"（語，去聲。
五君：文、襄、靈、成、景。
疏曰：文公為戎右，襄、靈為大夫，成公為卿，景公為太傅。
）公曰："據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝、史。
子稱是語，何故？"對曰："若有德之君，外内不廢，上下無怨，動無違事，其祝、史薦信，無愧心矣。
（君有功德，祝、史陳說之，無所愧）是以鬼神用享，國受其福，祝、史與焉。
其所以蕃祉老壽者，為信君使也（祉音恥。
為，子僞反），其言忠信於鬼神。
其適遇淫君，外内頗邪，上下怨疾，動作辟違，從欲厭私（辟，匹亦反。
從，子用反。
厭，於豔反），高台深池，撞鐘舞女。
斬刈民力，輸掠其聚（刈，魚廢反。
掠音略），以成其違，不恤後人。
暴虐淫從，肆行非度，無所還忌，不思謗僁，不憚鬼神。
神怒民痛，無悛於心。
其祝、史薦信，是言罪也（以實白神，是為言君之罪）；其蓋失數美，是矯誣也（數，所主反。
疏曰："掩蓋愆失，妄數美善，是之謂矯詐誣罔者也。
"）。
進退無辭，則虛以求媚（作虛辭以求媚於神），是以鬼神不飨其國以禍之，祝、史與焉。
所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僭嫚於鬼神。
"公曰："然則若之何？"對曰："不可為也。
徵斂無度，宮室日更，淫樂不違，内寵之妾肆奪於市，外寵之臣僭令於鄙。
私欲養求，不給則應。
民人苦病，夫婦皆詛。
祝有益也，詛亦有損。
聊、攝以東（聊、攝，齊西界也。
平原聊城縣東北有攝城），姑、尤以西（姑、尤，齊東界也。
姑水、尤水皆在城陽郡東南入海），其為人也多矣，雖其善祝，豈能勝億兆人之詛？君若欲誅於祝、史，修德而後可。
"公說，使有司寬政，毀關，去禁，薄斂，已責（除逋責）。
十二月，齊侯田于沛（沛音貝。
言疾愈行獵。
沛，澤名。
昭公二十年《左氏傳》）。
△右禱疾 《方相氏》："掌蒙熊皮，黃金四目，元衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅疫（難，乃多反。
驅，起俱反。
蒙，冒也。
冒熊皮者，以驚驅疫疠之鬼，如今魌頭也。
時難，四時作方相氏以難卻兇惡也。
《月令》："季冬，命國難。
"索，廋也。
魌音欺。
疏曰："雲'時難四時'者，按《月令》唯有三時難，鄭雲'四時'者，雖三時亦得雲四時，總言之也。
《夏官》《春官 占夢》："季冬，令始難驅疫。
"注曰："令，令方相氏也。
難，謂執兵以有難卻也。
"）。
"季春，命國難，九門磔攘，以畢春氣（磔，作伯反。
此難，難陰氣也。
此月之中，日行曆昴，有大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼随而出行。
命方相氏帥百隸索室驅疫以逐之，又磔牲以攘於四方之神，所以畢止其災也。
《王居明堂禮》曰："季春，出疫于郊，以攘春氣。
"）。
仲秋，天子乃難，以達秋氣（此難，難陽氣也。
陽暑至此不衰，害亦将及人。
所以及人者，陽氣左行，此月宿直昴、畢，昴、畢亦得大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼亦随而出行，於是亦命方相氏帥百隸而難之。
《王居明堂禮》曰："仲秋，九門磔攘，以發陳氣，禦止疾疫。
"）。
季冬，命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣（此難，難陰氣也。
難陰始於此者，陰氣右行，此月之中，日曆虛、危，虛、危有墳墓四司之氣，為厲鬼，将随強陰出害人也。
旁磔於四方之門。
磔，攘也。
出猶作也。
作土牛者，醜為牛，牛可牽止也。
送猶畢也。
疏曰："出土牛以送寒氣者，出猶作也，此時強陰既盛，年歲巳終，陰若不去，兇邪恐來歲更為人害。
其時月建醜，又土能克水，持水之陰氣，故特作土牛，以畢送寒氣也。
熊氏引《石氏星經》雲：'司命二星在虛北，司祿二星在司命北，司危二星在司祿北，司中二星在司危北。
'史遷雲：'四司，鬼官之長。
'又雲：'墳墓四星在危東南。
'是虛、危有墳墓四司之氣也。
"《月令》）。
《傳》："鄉人傩，朝服而立於阼階（朱子曰："傩所以逐疫，《周禮》，方相氏掌之。
阼階，東階也。
傩雖古禮，而近於戲，亦必朝服而臨之者，無所不用其誠敬也。
或曰：恐其驚先祖五祀之神，欲其依己而安也。
此一節記夫子居鄉之事。
"《鄉黨》《郊特牲》："鄉人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。
"疏曰："庾雲，禓是強鬼之名，謂鄉人驅逐強鬼也。
"）。
" △右難 漢制，厲殃，祀天地、日月、星辰、四時、陰陽之神，以師曠配之。
其壇常祀以禳災，兼用三代葦茭、桃梗。
五月五日，朱索五色印為門戶飾，以傩止惡氣。
《通典》："夏後氏金行，初作葦茭，言氣所交也（《風俗通》曰："《傳》曰：'萑葦有叢。
'《呂氏春秋》曰：'湯始得伊尹，祓之於廟，薰以萑葦。
'故用葦者，欲人之子孫蕃殖，不失其類，有如萑葦。
茭者，交易，陰陽代興之義也。
"）。
殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也。
周人木德，以桃為梗
诔者，哀死而述其行之詞也。
'上下'謂天地。
天曰神，地曰祇。
禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。
無其理則不必禱。
既曰'有之'，則聖人未嘗有過，無善可遷，其素行固已合於神明，故曰'丘之禱久矣'。
又《士喪禮》，疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之至情，有不能自巳者，初不請於病者而後禱也。
故孔子之於子路，不直拒之，而但告以無所事禱之意。
"）。
"鄭子産聘于晉，晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉
今夢黃熊入于寝門，其何厲鬼也？"對曰："以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鲧于羽山
羽山在東海祝其縣西南。
熊，獸名，亦作"能"，如字，一音奴來反，三足鼈也，解者雲，獸非入水之物，故是鼈也。
一曰，既為神，何妨是獸。
按《說文》及《字林》皆雲，能，熊屬，足似鹿。
然則既熊屬，又為鼈類，今本作"能"者，勝也。
東海人祭禹廟，不用熊白及鼈為膳，斯豈鲧化為二物乎），其神化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之
鲧，禹父，夏家郊祭之，曆殷、周二代，又通在群神之數，并見祀）。
晉為盟主，其或者未之祀也乎
昭公七年，《左氏傳》、《國語 晉語》及《說苑》并同，惟《國語》雲"祀夏郊，董伯為屍"為異）。
楚昭王有疾，蔔曰："河為祟。
"王弗祭。
大夫請祭諸郊，王曰："三代命祀，祭不越望
江、漢、睢、漳，楚之望也
四水在楚界。
疏曰："江經南郡、江夏、弋陽、安豐，漢經襄陽至江夏安陸縣入江，睢經襄陽至南郡枝江縣入江，漳經襄陽至南郡當陽入江。
是四水皆在楚界也。
"）。
禍福之至，不是過也。
不榖雖不德，河非所獲罪也。
"遂弗祭。
孔子曰："楚昭王知大道矣，其不失國也，宜哉
叔向問焉，曰："寡君之疾病，蔔人曰'實沈、台骀為祟'，史莫之知。
敢問此何神也？"子産曰："昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰實沈
阏，於葛反），居于曠林，不相能也，日尋幹戈，以相征詩。
後帝不臧
臧，善也），遷阏伯于商邱，主辰
主祀辰星。
辰，星火也），商人是因，故辰為商星
相，息亮反）；遷實沈于大夏，主參
參，所林反。
大夏今晉陽縣），唐人是因，以服事夏、商
二十九年《傳》雲：'陶唐氏既衰，其後有劉累。
'知此唐人是彼劉累之等類也。
"）。
其季世曰唐叔虞
當武王邑姜方震大叔
邑姜，武王後，齊大公之女。
懷胎為震。
大叔，成王之弟叔也）夢帝謂已：'餘命而子曰虞，将與之唐，屬諸參，而蕃育其子孫。
'及生，有文在其手曰'虞'，遂以命之。
及成王滅唐，而封大叔焉，故參為晉星
"）。
由是觀之，則實沈，參神也。
昔金天氏有裔子曰昧，為元冥師，生允格、台骀
裔，遠也。
元冥，水官。
昧為水官之長。
疏曰："昧為元冥師，師訓長也，故雲'昧為水官之長'。
二十九年《傳》雲：'少皥氏有四叔，修及熙為元冥，昧為金天裔子，當是修、熙之後。
《釋例》曰：'修及熙皆為元冥，未知昧為誰之子，或是其子孫也。
'"）。
台骀能業其官
洮，他刀反。
宣，猶通也。
汾、洮，二水名），障大澤
帝用嘉之，封諸汾川
四國，台骀之後）。
今晉主汾而滅之矣
由是觀之，則台骀，汾神也。
抑此二者，不及君身。
山川之神，則水旱疠疫之災，於是乎禜之
《周禮》四曰禜祭，為禜攢，用币，以祈福祥。
疏曰："日月山川之神，其祭非有常處，故臨時營其地，立攢表，用币告之，以祈福祥也。
攢，聚也，聚草木為祭處耳。
"攢，作管反。
）；日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之
若君身，則亦出入、飲食、哀樂之事也。
山川星辰之神，又何為焉
昭元年《左氏傳》）？"宋公享晉侯於楚邱，請以《桑林》
以宋人請而荀罃辭，明其非常樂也。
宋是殷後，得用殷樂，知《桑林》是殷天子之樂名也。
經典言殷樂為《大濩》，而此複雲《桑林》者，蓋殷家本有二樂，如周之《大武》、《象舞》也。
名為《大濩》，則傳記有說：湯以寬政治民，除其邪虐，言能覆濩下民，使得其所，故名其樂為《大濩》。
其曰《桑林》，先儒無說，唯書傳言湯伐桀之後，大旱七年，史蔔曰：'當以人為禱。
'湯乃翦髪斷爪，自以為牲，而禱於桑林之社，而雨大至，方數千裡。
或曰禱桑林以得雨，遂以《桑林》名其樂也。
"），荀罃辭
荀偃、士儌曰："諸侯宋、魯於是觀禮
魯有禘樂，賓祭用之
疏曰："劉炫曰：禘是大禮，賓得與同者，享賓用樂，《禮》、《傳》無文，但實禮既輕，必異於禘。
魯以享賓，當時之失，用之已久，遂以為常。
荀偃、士儌引過缪之事，以谄晉侯，使聽宋耳。
魯以禘樂享賓，猶以十一牢為士鞅，吳引以徵百牢，亦非正也。
"）。
宋以《桑林》享君，不亦可乎
謂舞初入之時，舞師建旌夏以引舞人而入，以題識其舞人之首，故晉侯卒見懼而退入于房也。
謂之旌夏，蓋形制大而别為之名。
"），晉侯懼，而退入於房
去旌，卒享而還。
及著雍，疾。
蔔，《桑林》見。
荀偃、士儌欲奔請禱焉
"晉侯有間
差，初賣反。
襄公十年《左氏傳》）。
齊侯疥，遂痁
痁，失廉反。
疏曰："後魏之世，嘗使李繪聘梁，梁人袁狎與繪言及《春秋》，說此事雲：'疥'當為'痎'，痎是小瘧，痁是大瘧。
痁患積久，以小緻大，非疥也。
狎之此言，梁主之說也。
今人瘧有二日一發，亦有頻日發者。
俗人仍呼二日一發久不差者為痎瘧，則梁主之言信而有證也。
是齊侯之瘧，初二日一發，後遂頻日熱發，故曰疥遂痁。
以此久不差，故諸侯之賓問疾者多在齊也。
先儒曹說皆為'疥遂痁'，初疥後瘧耳。
"），期而不瘳。
諸侯之賓問疾者多在
瘳，敕留反。
多在齊）。
梁邱據與裔款言於公曰："吾事鬼神豐，於先君有加矣。
今君疾病，為諸侯憂，是祝、史之罪也。
諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固、史嚚以辭賔
晏子曰："日宋之盟，屈建問範會之德於趙武，趙武曰：'夫子之家事治，言於晉國，竭情無私。
其祝、史祭祀，陳信不愧。
其家事無猜，其祝、史不祈
家無猜疑之事，故祝、史無求於鬼神）。
'建以語康王，康王曰：'神人無怨，宜夫子之光輔五君以為諸侯主也'"
五君：文、襄、靈、成、景。
疏曰：文公為戎右，襄、靈為大夫，成公為卿，景公為太傅。
）公曰："據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝、史。
子稱是語，何故？"對曰："若有德之君，外内不廢，上下無怨，動無違事，其祝、史薦信，無愧心矣。
其所以蕃祉老壽者，為信君使也
為，子僞反），其言忠信於鬼神。
其適遇淫君，外内頗邪，上下怨疾，動作辟違，從欲厭私
從，子用反。
厭，於豔反），高台深池，撞鐘舞女。
斬刈民力，輸掠其聚
掠音略），以成其違，不恤後人。
暴虐淫從，肆行非度，無所還忌，不思謗僁，不憚鬼神。
神怒民痛，無悛於心。
其祝、史薦信，是言罪也
疏曰："掩蓋愆失，妄數美善，是之謂矯詐誣罔者也。
"）。
進退無辭，則虛以求媚
所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僭嫚於鬼神。
"公曰："然則若之何？"對曰："不可為也。
徵斂無度，宮室日更，淫樂不違，内寵之妾肆奪於市，外寵之臣僭令於鄙。
私欲養求，不給則應。
民人苦病，夫婦皆詛。
祝有益也，詛亦有損。
聊、攝以東
平原聊城縣東北有攝城），姑、尤以西
姑水、尤水皆在城陽郡東南入海），其為人也多矣，雖其善祝，豈能勝億兆人之詛？君若欲誅於祝、史，修德而後可。
"公說，使有司寬政，毀關，去禁，薄斂，已責
十二月，齊侯田于沛
言疾愈行獵。
沛，澤名。
昭公二十年《左氏傳》）。
△右禱疾 《方相氏》："掌蒙熊皮，黃金四目，元衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅疫
驅，起俱反。
蒙，冒也。
冒熊皮者，以驚驅疫疠之鬼，如今魌頭也。
時難，四時作方相氏以難卻兇惡也。
《月令》："季冬，命國難。
"索，廋也。
魌音欺。
疏曰："雲'時難四時'者，按《月令》唯有三時難，鄭雲'四時'者，雖三時亦得雲四時，總言之也。
《夏官》《春官 占夢》："季冬，令始難驅疫。
"注曰："令，令方相氏也。
難，謂執兵以有難卻也。
"）。
"季春，命國難，九門磔攘，以畢春氣
此難，難陰氣也。
此月之中，日行曆昴，有大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼随而出行。
命方相氏帥百隸索室驅疫以逐之，又磔牲以攘於四方之神，所以畢止其災也。
《王居明堂禮》曰："季春，出疫于郊，以攘春氣。
"）。
仲秋，天子乃難，以達秋氣
陽暑至此不衰，害亦将及人。
所以及人者，陽氣左行，此月宿直昴、畢，昴、畢亦得大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼亦随而出行，於是亦命方相氏帥百隸而難之。
《王居明堂禮》曰："仲秋，九門磔攘，以發陳氣，禦止疾疫。
"）。
季冬，命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣
難陰始於此者，陰氣右行，此月之中，日曆虛、危，虛、危有墳墓四司之氣，為厲鬼，将随強陰出害人也。
旁磔於四方之門。
磔，攘也。
出猶作也。
作土牛者，醜為牛，牛可牽止也。
送猶畢也。
疏曰："出土牛以送寒氣者，出猶作也，此時強陰既盛，年歲巳終，陰若不去，兇邪恐來歲更為人害。
其時月建醜，又土能克水，持水之陰氣，故特作土牛，以畢送寒氣也。
熊氏引《石氏星經》雲：'司命二星在虛北，司祿二星在司命北，司危二星在司祿北，司中二星在司危北。
'史遷雲：'四司，鬼官之長。
'又雲：'墳墓四星在危東南。
'是虛、危有墳墓四司之氣也。
"《月令》）。
《傳》："鄉人傩，朝服而立於阼階
阼階，東階也。
傩雖古禮，而近於戲，亦必朝服而臨之者，無所不用其誠敬也。
或曰：恐其驚先祖五祀之神，欲其依己而安也。
此一節記夫子居鄉之事。
"《鄉黨》《郊特牲》："鄉人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。
"疏曰："庾雲，禓是強鬼之名，謂鄉人驅逐強鬼也。
"）。
" △右難 漢制，厲殃，祀天地、日月、星辰、四時、陰陽之神，以師曠配之。
其壇常祀以禳災，兼用三代葦茭、桃梗。
五月五日，朱索五色印為門戶飾，以傩止惡氣。
《通典》："夏後氏金行，初作葦茭，言氣所交也
'《呂氏春秋》曰：'湯始得伊尹，祓之於廟，薰以萑葦。
'故用葦者，欲人之子孫蕃殖，不失其類，有如萑葦。
茭者，交易，陰陽代興之義也。
"）。
殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也。
周人木德，以桃為梗