●卷八十五 郊社考十八
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以其言歲終人功之成'者，凡言頌者，頌美成功之事，故於《七月》、《風詩》之中亦有《雅》、《頌》也。
"《春官》）。
孟冬，天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門闾，臘先祖、五祀（此《周禮》所謂蠟祭也。
天宗謂日、月、星辰也。
大割，大殺群牲割之也。
臘謂以田獵所得禽祭也。
五祀，門、戶、中霤、竈、行也。
或言"祈年"，或言"大割"，或言"臘"，互文。
疏曰："'祈來年於天宗'者，謂祭日、月、星辰也。
'大割祠於公社'者，謂大割牲以祀公社，以上公配祭，故雲'公社'。
'及門闾'者，非但祭社，又祭門闾，但先祭社，後祭門闾，故雲'及'。
'臘先祖、五祀'者，臘，獵也，謂獵取禽獸，以祭先祖、五祀也。
此等之祭，總謂之蠟，若細别言之，天宗、公社、門闾謂之蠟。
其祭則皮弁、素服、葛帶、榛杖。
其臘先祖、五祀，謂之息民之祭。
其服則黃衣、黃冠。
鄭注《郊特牲》雲：息民與蠟異也。
知此《周禮》所謂蠟者，以《郊特牲》蠟者索也，索萬物而飨之。
按《籲章》雲：'國祭蠟，吹《豳頌》，以息老物。
'蠟而後息老，此經亦先祭衆神，乃後勞農休息，文與《籲章》相當，故經廣祭衆神，是《周禮 籲章》所謂蠟祭也。
雲'天宗謂日、月、星辰'者，以蠟祭唯祠公社，不祭地，故知祭天宗者，不祭天。
若是祭天，何須稱宗？下《季冬》雲'天之神'是天之衆神，有司中、司命，不稱宗，明稱宗者，謂日、月、星也。
雲'臘謂田獵所得禽祭'者，以欲臘祭之時，暫出田獵以取禽，非仲冬大閱之獵也。
《左傳》雲'惟君用鮮'，則天子、諸侯祭用鮮獸。
雲'或言祈年，或言大割，或言臘，互文'者，天宗、公社、門闾、先祖、五祀等，皆祈年大割臘祭之事，故雲'互'也。
"），勞農以休息之（黨正屬民飲酒、正齒位是也。
疏曰："按《黨正職》：國索鬼神而祭祀，則以禮屬民。
此亦祭衆神之後，勞農休息，文正相當，故雲是此等休息，是正齒位。
按《雜記》子貢觀蠟雲：'一國之人皆若狂者。
'按《鄉飲酒》，初立賓行禮，至禮終，脫屦升堂而燕行無算爵。
然則初時正齒位，後則皆狂蠟祭。
蔡邕雲：'夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蠟，秦曰臘。
'按《左傳》雲：'虞不臘矣。
'是周亦有臘名也。
"《月令》）。
《黨正》，國索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒於序，以正齒位（屬音燭，合也。
" 國索鬼神而祭祀"，謂歲十二月大蠟之時，建亥之月也。
"正齒位"者，《鄉飲酒義》所謂六十者坐，五十者立侍；六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆是也。
必正之者，為民三時務農，将阙於禮，至此農隙，而教之尊長養老，見孝悌之道也。
黨正飲酒禮亡，以此事屬於《鄉飲酒》之義，微失少矣。
凡射飲酒，此鄉民雖為鄉大夫，必來觀禮。
《鄉飲酒》、《鄉射》記大夫樂作不入，士既旅不入是也。
疏曰："黨正行正齒位之禮，在十二月建亥之月為之，非蠟祭之禮。
而此雲'國索鬼神而祭祀'者，以其正齒位禮在蠟月，故言之以為節耳。
當國索鬼神而祭祀之時，則黨正屬聚其民，而飲酒於序學中，以行正齒位之法。
當正齒位之時，民内有為二命以上，必來觀禮，故須言其坐之處。
"《地官》）。
《羅氏》，蠟則作羅襦（襦，女俱反，或音須。
作，猶用也。
鄭司農雲："蠟謂十二月大祭萬物也。
"《郊特牲》曰，天子大蠟，謂歲十二月合聚萬物而索飨之。
襦，細密之羅。
襦讀為'繻'，有衣袽之繻。
"元謂："蠟建亥之月，此時火伏蟄者畢矣。
豺既祭獸，可以羅罔圍取禽也。
《夏官》）。
蔡邕《獨斷》："四代臘之别名：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢曰臘。
五帝臘祖之别名：青帝以未臘卯祖（青帝，太皥。
木行），赤帝以戌臘午祖（赤帝，炎帝。
火行），白帝以醜臘酉祖（白帝，少皥。
金行），黑帝以辰臘子祖（黑帝，颛顼。
水行），黃帝以辰臘未祖（黃帝，軒轅後土。
土行）。
陳氏《禮書》曰："蠟之為祭，所以報本反始，息老送終也。
其服，王元冕而有司皮弁，素服，葛帶，榛杖。
其牲，體疈辜。
其樂，六樂而奏六變，吹《豳頌》，擊土鼓，舞兵舞、帗舞。
其所緻者，川澤、山林以至土示、天神莫不與焉。
則合聚萬物而飨之者，非特八神也，而所重者八，以其尤有功於田故也；其神之尊者，非特先啬也，而主先啬，以其始有事於田故也。
鄭氏曰：'先啬若神農者，司啬後稷是也；農，田畯也；郵表畷、田畯所以督約百姓於井間之處也。
'《爾雅》曰：'畯，農夫也。
'然則蠟之八神，則先啬也，司啬也，百種也，農也，郵表畷也，禽獸也，坊也，水庸也。
古者，蠟則飲於學，黨正屬民飲酒於序是也。
既蠟則臘先祖、五祀於廟，仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上是也。
然則臘亦謂之蠟矣。
先儒以《郊特牲》言皮弁、素服而祭，又言黃衣、黃冠而祭，則二祭之服不同；《月令》言祈來年於天宗，割祠于公社，又言臘先祖、五祀，則祈臘之名不同：於是謂皮弁、素服而祭，與祈來年於天宗，蠟也；黃衣、黃冠而祭，與臘先祖、五祀，臘也。
蠟以息老物，臘以息民，息民固在蠟後矣。
此記所以言既蠟而收民息己也。
周蠟於十有二月，秦臘於孟冬，皆建亥之月也。
晉侯以十二月滅虢，遂襲虞，宮之奇曰：'虞不臘矣。
'則臘在蠟月可知矣。
古者，臘有常月而無常日，祖在始行而無常時。
由漢以來，溺於五行之說，以王曰祖，以衰曰臘，其失先王之禮遠矣！後周兼五天帝、五人帝與百神而蠟於五郊；唐不祭五天帝、五人帝，特蠟百神於南郊，而阙其方之不登者。
然蠟因其順成之方以報神，因其州之序以樂民，則唐一於南郊，非也。
蠟及天宗，則日、月、星辰之類而己。
後唐兼天帝而祭之，亦非也。
先儒謂蠟六奏樂而禮畢，東方之祭則用太蔟、姑洗，南方蕤賓，西方夷則、無射，北方則黃锺為均，於理或然。
" 楊氏曰："愚按：夏正建寅，殷正建醜，周正建子，三正不同。
夫子告顔淵，獨以夏時為正。
蓋建寅者，生物之始，亦人事之始，故以為歲首；建醜者，成物之終，亦人事之終，故以為歲終。
歲終則行蠟、臘之祭，宜也。
《禮記 月令》：'孟冬臘先祖、五祀。
'《籲章》：'國祭蠟。
'《黨正》：'國索鬼神而祭祀。
'鄭氏兩注皆謂建亥之月，此亦可疑。
原記《禮》者及注家之意，豈不曰此皆周禮也，周以建子為歲首，故以建亥之月為歲終。
然夏、殷、周三正，示不相沿，特以其月為大朝會、大政令之始，而天時之始終則不可易也。
建亥，孟冬之月，謂之歲終，可乎？《漢史》：臘月，陳勝之禦莊賈殺勝以降秦。
張晏曰：'秦之臘月，夏之九月也。
'其意亦曰秦以建亥為正，而臘則建戌也。
臣瓒曰：'建醜之月也。
'師古曰：'《史記》雲，胡亥二年十月誅葛嬰，十一月周文死，十二月陳勝死。
臣瓒說是也。
'夫秦人不師古始，猶知以建醜之月為臘，孰謂周人以建亥為臘乎！" 《傳》：天子大蠟八（疏曰："大蠟八者，即鄭注雲先啬一、司啬二、農三、郵表畷四、貓虎五、坊六、水庸七、昆蠱八。
所祭之神，合聚萬物而索飨之，但以此八神為主。
蠟雲'大'者，是天子之蠟，對諸侯為大。
天子既有八神，則諸侯之蠟未必八也。
謂若先啬，古之天子，諸侯未必得祭也。
知諸侯亦有蠟者，《禮運》雲'仲尼與於蠟賓'，是諸侯有蠟也。
"）。
伊耆氏始為蠟（耆，臣夷反。
伊耆氏，古天子号也，或雲即帝堯是也。
陳氏曰："《禮記》曰：'伊耆氏始為蠟。
'《周禮》，伊耆氏掌共王之杖，鹹以老者待杖然後安，猶於物待蠟然後息也。
伊耆氏以有功於耆老著矣，故後世以其官為姓，周又以其姓名官。
先儒謂其始制鼓籲，又始為蠟，於是以為古天子之号。
然古之制法者，隸首造曆，大撓作甲子，蒼颉造書之類，豈皆古王者哉？果伊耆氏實古王者之号，周人固應尊異而神之，不宜列於銜枚氏、壺涿氏，而以下士之官名之也。
"）。
蠟也者，索也（謂求索也），歲十二月，合聚萬物而索飨之也。
（飨者，祭其神也。
疏曰："雲飨者祭其神也者，解《經》'合聚萬物而索飨之。
'萬物非所飨，但飨其萬物之神。
所以飨其神者，萬物所以能功加於民者，神使為之，故祭之以報焉。
"）蠟之祭也，主先啬而祭司啬也（先啬，若神農者。
司啬，後稷是也。
疏曰："'若'是不定之辭。
以神農比拟，故雲'若'。
司啬後稷無所疑，故不言'若'，直雲'後稷是也'。
以先啬為主，司啬從祭。
"）。
祭百種以報啬也（疏曰："百種，則農及郵表畷、禽獸等。
所以祭之者，報其助啬之功，使盡飨焉。
"）。
飨農及郵表畷、禽獸，仁之至，義之盡也（郵本亦作就"尤"。
畷，丁劣反，又丁衛反。
農，田畯也。
郵表畷，謂田畯所以督約百姓於井間之處也。
畯因俊。
約，因妙反。
疏曰："農，謂古之田畯，有功於民。
郵表畷者，是田畯於井間所舍之處。
郵若郵亭屋宇處所表田畔。
畷者，謂井畔相連畷。
於此田畔相連畷之所，造此郵舍，田畷處焉。
禽獸者，即下文雲貓虎之屬。
"）。
古之君子，使之必報之。
迎貓，謂其食田鼠也；迎虎，謂其食田豕也。
迎而祭之也（迎其神也）。
祭坊與水庸，事也（水庸，溝也。
疏曰："'祭坊與水庸事也'者，是營為所須之事，故雲事也。
坊者，所以畜水，亦以障水；庸者，所以受水，亦以洩水。
為祭此坊與水庸之神。
"）。
曰："土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤（此蠟祝辭也。
若辭同，則祭同處可知矣。
壑猶坑也。
昆蟲暑生寒死，螟、螽之屬為害者也。
螽音冬。
疏曰："此以下皆蠟祭之祝辭。
土，即坊也。
反，歸也。
宅，安也。
上歸其宅則不崩。
'水歸其壑'者，水即水庸；壑，坑坎也。
水歸
"《春官》）。
孟冬，天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門闾，臘先祖、五祀
天宗謂日、月、星辰也。
大割，大殺群牲割之也。
臘謂以田獵所得禽祭也。
五祀，門、戶、中霤、竈、行也。
或言"祈年"，或言"大割"，或言"臘"，互文。
疏曰："'祈來年於天宗'者，謂祭日、月、星辰也。
'大割祠於公社'者，謂大割牲以祀公社，以上公配祭，故雲'公社'。
'及門闾'者，非但祭社，又祭門闾，但先祭社，後祭門闾，故雲'及'。
'臘先祖、五祀'者，臘，獵也，謂獵取禽獸，以祭先祖、五祀也。
此等之祭，總謂之蠟，若細别言之，天宗、公社、門闾謂之蠟。
其祭則皮弁、素服、葛帶、榛杖。
其臘先祖、五祀，謂之息民之祭。
其服則黃衣、黃冠。
鄭注《郊特牲》雲：息民與蠟異也。
知此《周禮》所謂蠟者，以《郊特牲》蠟者索也，索萬物而飨之。
按《籲章》雲：'國祭蠟，吹《豳頌》，以息老物。
'蠟而後息老，此經亦先祭衆神，乃後勞農休息，文與《籲章》相當，故經廣祭衆神，是《周禮 籲章》所謂蠟祭也。
雲'天宗謂日、月、星辰'者，以蠟祭唯祠公社，不祭地，故知祭天宗者，不祭天。
若是祭天，何須稱宗？下《季冬》雲'天之神'是天之衆神，有司中、司命，不稱宗，明稱宗者，謂日、月、星也。
雲'臘謂田獵所得禽祭'者，以欲臘祭之時，暫出田獵以取禽，非仲冬大閱之獵也。
《左傳》雲'惟君用鮮'，則天子、諸侯祭用鮮獸。
雲'或言祈年，或言大割，或言臘，互文'者，天宗、公社、門闾、先祖、五祀等，皆祈年大割臘祭之事，故雲'互'也。
"），勞農以休息之
疏曰："按《黨正職》：國索鬼神而祭祀，則以禮屬民。
此亦祭衆神之後，勞農休息，文正相當，故雲是此等休息，是正齒位。
按《雜記》子貢觀蠟雲：'一國之人皆若狂者。
'按《鄉飲酒》，初立賓行禮，至禮終，脫屦升堂而燕行無算爵。
然則初時正齒位，後則皆狂蠟祭。
蔡邕雲：'夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蠟，秦曰臘。
'按《左傳》雲：'虞不臘矣。
'是周亦有臘名也。
"《月令》）。
《黨正》，國索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒於序，以正齒位
" 國索鬼神而祭祀"，謂歲十二月大蠟之時，建亥之月也。
"正齒位"者，《鄉飲酒義》所謂六十者坐，五十者立侍；六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆是也。
必正之者，為民三時務農，将阙於禮，至此農隙，而教之尊長養老，見孝悌之道也。
黨正飲酒禮亡，以此事屬於《鄉飲酒》之義，微失少矣。
凡射飲酒，此鄉民雖為鄉大夫，必來觀禮。
《鄉飲酒》、《鄉射》記大夫樂作不入，士既旅不入是也。
疏曰："黨正行正齒位之禮，在十二月建亥之月為之，非蠟祭之禮。
而此雲'國索鬼神而祭祀'者，以其正齒位禮在蠟月，故言之以為節耳。
當國索鬼神而祭祀之時，則黨正屬聚其民，而飲酒於序學中，以行正齒位之法。
當正齒位之時，民内有為二命以上，必來觀禮，故須言其坐之處。
"《地官》）。
《羅氏》，蠟則作羅襦
作，猶用也。
鄭司農雲："蠟謂十二月大祭萬物也。
"《郊特牲》曰，天子大蠟，謂歲十二月合聚萬物而索飨之。
襦，細密之羅。
襦讀為'繻'，有衣袽之繻。
"元謂："蠟建亥之月，此時火伏蟄者畢矣。
豺既祭獸，可以羅罔圍取禽也。
《夏官》）。
蔡邕《獨斷》："四代臘之别名：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢曰臘。
五帝臘祖之别名：青帝以未臘卯祖
木行），赤帝以戌臘午祖
火行），白帝以醜臘酉祖
金行），黑帝以辰臘子祖
水行），黃帝以辰臘未祖
土行）。
陳氏《禮書》曰："蠟之為祭，所以報本反始，息老送終也。
其服，王元冕而有司皮弁，素服，葛帶，榛杖。
其牲，體疈辜。
其樂，六樂而奏六變，吹《豳頌》，擊土鼓，舞兵舞、帗舞。
其所緻者，川澤、山林以至土示、天神莫不與焉。
則合聚萬物而飨之者，非特八神也，而所重者八，以其尤有功於田故也；其神之尊者，非特先啬也，而主先啬，以其始有事於田故也。
鄭氏曰：'先啬若神農者，司啬後稷是也；農，田畯也；郵表畷、田畯所以督約百姓於井間之處也。
'《爾雅》曰：'畯，農夫也。
'然則蠟之八神，則先啬也，司啬也，百種也，農也，郵表畷也，禽獸也，坊也，水庸也。
古者，蠟則飲於學，黨正屬民飲酒於序是也。
既蠟則臘先祖、五祀於廟，仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上是也。
然則臘亦謂之蠟矣。
先儒以《郊特牲》言皮弁、素服而祭，又言黃衣、黃冠而祭，則二祭之服不同；《月令》言祈來年於天宗，割祠于公社，又言臘先祖、五祀，則祈臘之名不同：於是謂皮弁、素服而祭，與祈來年於天宗，蠟也；黃衣、黃冠而祭，與臘先祖、五祀，臘也。
蠟以息老物，臘以息民，息民固在蠟後矣。
此記所以言既蠟而收民息己也。
周蠟於十有二月，秦臘於孟冬，皆建亥之月也。
晉侯以十二月滅虢，遂襲虞，宮之奇曰：'虞不臘矣。
'則臘在蠟月可知矣。
古者，臘有常月而無常日，祖在始行而無常時。
由漢以來，溺於五行之說，以王曰祖，以衰曰臘，其失先王之禮遠矣！後周兼五天帝、五人帝與百神而蠟於五郊；唐不祭五天帝、五人帝，特蠟百神於南郊，而阙其方之不登者。
然蠟因其順成之方以報神，因其州之序以樂民，則唐一於南郊，非也。
蠟及天宗，則日、月、星辰之類而己。
後唐兼天帝而祭之，亦非也。
先儒謂蠟六奏樂而禮畢，東方之祭則用太蔟、姑洗，南方蕤賓，西方夷則、無射，北方則黃锺為均，於理或然。
" 楊氏曰："愚按：夏正建寅，殷正建醜，周正建子，三正不同。
夫子告顔淵，獨以夏時為正。
蓋建寅者，生物之始，亦人事之始，故以為歲首；建醜者，成物之終，亦人事之終，故以為歲終。
歲終則行蠟、臘之祭，宜也。
《禮記 月令》：'孟冬臘先祖、五祀。
'《籲章》：'國祭蠟。
'《黨正》：'國索鬼神而祭祀。
'鄭氏兩注皆謂建亥之月，此亦可疑。
原記《禮》者及注家之意，豈不曰此皆周禮也，周以建子為歲首，故以建亥之月為歲終。
然夏、殷、周三正，示不相沿，特以其月為大朝會、大政令之始，而天時之始終則不可易也。
建亥，孟冬之月，謂之歲終，可乎？《漢史》：臘月，陳勝之禦莊賈殺勝以降秦。
張晏曰：'秦之臘月，夏之九月也。
'其意亦曰秦以建亥為正，而臘則建戌也。
臣瓒曰：'建醜之月也。
'師古曰：'《史記》雲，胡亥二年十月誅葛嬰，十一月周文死，十二月陳勝死。
臣瓒說是也。
'夫秦人不師古始，猶知以建醜之月為臘，孰謂周人以建亥為臘乎！" 《傳》：天子大蠟八
所祭之神，合聚萬物而索飨之，但以此八神為主。
蠟雲'大'者，是天子之蠟，對諸侯為大。
天子既有八神，則諸侯之蠟未必八也。
謂若先啬，古之天子，諸侯未必得祭也。
知諸侯亦有蠟者，《禮運》雲'仲尼與於蠟賓'，是諸侯有蠟也。
"）。
伊耆氏始為蠟
伊耆氏，古天子号也，或雲即帝堯是也。
陳氏曰："《禮記》曰：'伊耆氏始為蠟。
'《周禮》，伊耆氏掌共王之杖，鹹以老者待杖然後安，猶於物待蠟然後息也。
伊耆氏以有功於耆老著矣，故後世以其官為姓，周又以其姓名官。
先儒謂其始制鼓籲，又始為蠟，於是以為古天子之号。
然古之制法者，隸首造曆，大撓作甲子，蒼颉造書之類，豈皆古王者哉？果伊耆氏實古王者之号，周人固應尊異而神之，不宜列於銜枚氏、壺涿氏，而以下士之官名之也。
"）。
蠟也者，索也
疏曰："雲飨者祭其神也者，解《經》'合聚萬物而索飨之。
'萬物非所飨，但飨其萬物之神。
所以飨其神者，萬物所以能功加於民者，神使為之，故祭之以報焉。
"）蠟之祭也，主先啬而祭司啬也
司啬，後稷是也。
疏曰："'若'是不定之辭。
以神農比拟，故雲'若'。
司啬後稷無所疑，故不言'若'，直雲'後稷是也'。
以先啬為主，司啬從祭。
"）。
祭百種以報啬也
所以祭之者，報其助啬之功，使盡飨焉。
"）。
飨農及郵表畷、禽獸，仁之至，義之盡也
畷，丁劣反，又丁衛反。
農，田畯也。
郵表畷，謂田畯所以督約百姓於井間之處也。
畯因俊。
約，因妙反。
疏曰："農，謂古之田畯，有功於民。
郵表畷者，是田畯於井間所舍之處。
郵若郵亭屋宇處所表田畔。
畷者，謂井畔相連畷。
於此田畔相連畷之所，造此郵舍，田畷處焉。
禽獸者，即下文雲貓虎之屬。
"）。
古之君子，使之必報之。
迎貓，謂其食田鼠也；迎虎，謂其食田豕也。
迎而祭之也
祭坊與水庸，事也
疏曰："'祭坊與水庸事也'者，是營為所須之事，故雲事也。
坊者，所以畜水，亦以障水；庸者，所以受水，亦以洩水。
為祭此坊與水庸之神。
"）。
曰："土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤
若辭同，則祭同處可知矣。
壑猶坑也。
昆蟲暑生寒死，螟、螽之屬為害者也。
螽音冬。
疏曰："此以下皆蠟祭之祝辭。
土，即坊也。
反，歸也。
宅，安也。
上歸其宅則不崩。
'水歸其壑'者，水即水庸；壑，坑坎也。
水歸