●卷八十 郊社考十三
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置壽宮、北宮，張羽旗，設供具，以禮神君。
神君所言，上使受書，其名曰"畫法"（策畫之法也）。
其所言，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨喜。
其事秘，世莫知也。
或言："五帝，泰一之佐也。
宜立泰一，而上親郊之。
"上疑未定。
齊人公孫卿奏黃帝上仙事，乃拜卿為郎，使東候神於太室。
上幸甘泉，令祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放薄忌（即謬忌）泰一壇，三陔（三重也）。
五帝壇環居其下。
泰一所用，如雍一畤物，而加醴、棗脯之屬，殺一氂牛（音狸。
西南夷長尾髦之牛），以為俎豆牢具。
而五帝獨有俎豆醴進。
其下四方地，為腏食群神從者及北鬥雲（"腏"字與餟同，謂聯續而祭也）。
已祠，胙馀皆燎之。
泰一祝宰則衣紫及繡。
天子始郊拜泰一，如雍郊禮。
伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡日、月、北鬥、登龍，以象泰一三星。
為泰一鋒旗（牡荊作幡柄，而畫幡為日、月、龍及星。
三星，太一旁三星，三公也），命曰"靈旗"。
為兵禱，則太史奉以指所伐國。
又作明堂汶上，每修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠對之。
按：泰一莫知其何神，《天官書》言：中宮天極星，其一明者，泰一常居。
則其為星也明矣。
《祭法》雖有幽禜之禮，然叙其事於祭天地、四時、寒暑、日月之後，則亦非祀典之首也。
漢承秦制，以祀五帝為郊天。
至武帝時，采謬忌之說，則以為五帝特泰一之佐，於是具泰一祠壇在五帝之上，帝親郊拜，則以事天之禮事之矣。
然郊祀明堂，巍然受祭天之禮，何其崇極也？至於因巫為主人，關飲食，所欲言行下，則又何其猥屑也？武帝惑於方士求仙延年之說，故所以事鬼神者，其谄且渎至於如此！ 宣帝立歲星、辰星、太白、熒惑、南鬥祠於長安城旁。
《漢舊儀》：祭參、辰星於池陽谷口，夾道左右為壇茔覆地，各周三十六裡。
成帝時，匡衡奏罷雍舊祠二百三所，惟山川、諸星十五所為應禮雲。
平帝時，王莽奏："分群神以類相從，為五部：兆鎮星從黃帝，歲星從青帝，熒惑從炎帝，太白從白帝，辰星從黑帝（詳見《五帝門》）。
" 東漢以仲秋之月，祀老人星於國都南郊老人星廟；季秋之月，祀心星於城南壇心星廟；以丙戌日，祀風師於戌地；以己醜日，祀雨師於醜地。
牲用羊、豕。
晉以仲秋月，祀老人星於國都遠郊老人星廟；季秋，祀心星於南郊壇心星廟。
東晉以來，靈星、老人星、心星配享南郊，不複特祀。
隋令太史署，常以二月八日，於署庭中以太牢祀老人星，兼祀天皇大帝、天一、泰一、日、月、五星、句陳、北極、北鬥、三台、二十八宿、丈人星、孫星，都四十六座。
凡應合祀享官，令太醫給除穢氣散藥，先齋一日服之以自潔（其儀本之齊制）。
隋於國城西北十裡亥地為司中、司命、司祿三壇，同壝，祠以立冬後亥；國城東北七裡通化門外為風師壇，祠以立春後醜；國城西南八裡金光門外為雨師壇，祠以立夏後申。
壇皆三尺，牲并以一少牢。
唐制：立春後醜日，祀風師於國城東北；立夏後申日，祀雨師於國城南；立秋後辰日，祀靈星於國城東南；立冬後亥日，祀司中、司命、司民、司祿於國城西北。
已上四祀，舊不用樂，笾、豆各八，簋、俎等各一也。
元宗開元二十四年，有上封事者言："《月令》雲，八月，日會於壽星居次。
列宿之長，請每至八月社日，配壽星祠於太社壇享之。
"敕曰："宜令有司特置壽星壇，常以千秋節日修其祠典。
"又敕："壽星壇宜祭老人星及角、亢七宿，著之常式。
" 天寶三載，術士蘇嘉慶上言："請於城東置九宮神壇（壇三成，成三尺，四陛。
其上依位置小壇九，壇高尺五，縱廣八尺。
東南曰招搖，正東曰軒轅，東北曰太陰，正南曰天一，中央曰天符，正北曰泰一，西南曰攝提，正西曰鹹池，西北曰青龍。
五數為中，戴九履一，左三右七，二四為上，六八為下，符於遁甲），每歲四孟月祭，尊為九宮貴神。
"十月十六日敕："無文鹹秩，有功必祀，漢則八神是禱，晉則六宗置壇，皆議葉當時，禮高群望。
惟九宮貴神，實司水旱，功佐上帝，德庇下民，冀嘉榖歲登，災害不作。
至於祀典，曆代猶阙。
豈有享於幽贊之功，而無昭報之禮？宜令所司。
即擇處以來月甲子日立壇，仍議其牲牢禮秩。
每至四時初節，令中書門下往攝祭者。
著以成式，垂之不刊（後議禮次昊天上帝壇，而在太清宮、太廟上，用牲、牢、璧、币，類於天地神祇）。
"其年十二月二十四日，親祀九宮貴神壇於東郊（初，九宮神位，四時改位，呼為"飛位"。
乾元元年後不易位。
如有司行事，即宰臣為之）。
四載，敕："風伯、雨師，濟時育物，謂之小祀，頗紊彜倫。
去載衆星已為中祀，永言此義，固合同升。
自今已後，并宜升入中祀，仍令諸郡各置一壇，因春秋祭社之日，同申享祠。
"至九月十六日，敕："諸郡風伯壇，請置在社壇之東，雨師壇於社壇之西，各稍北三數十步，其壇卑小於社壇造。
其祀風伯，請用立春後醜，祀雨師，用立夏後申。
祀所祭，各請用羊一，笾、豆各十，簠、簋、俎一，酒三鬥。
應緣祭須一物已上，并以當郡公廨社利充，如無，即以當處官物充。
其祭官準祭社例，取太守已下充。
" 五載，诏曰："發生振蟄，雷為其始。
畫卦陳象，威物效靈，氣實本於陰陽，功大施於動植。
今雨師、風伯久列於常祠，惟此震雷未登於群望。
其已後每祀雨師，宜以雷師同壇祭，共牲，别置祭器。
" 肅宗乾元元年，诏九宮貴神，減冬夏二祭。
至二年正月，上親祠之。
至德三年，置泰一神壇於南郊東，命忠王璵祭之。
元年醜月，親拜南郊，又祭泰一壇。
蓋别有禱請，非舊制也。
德宗貞元二年，诏問禮官："其風師、雷師祝版署訖，合拜否？"太常博士陸淳奏："以是小祠，準禮無至尊親祭之文。
今雖請禦署，檢詳經據，并無拜禮。
"诏曰："風師、雨師為中祠，有烈祖成命，況在風雨，至切蒼生。
今禮雖無文，朕當屈已再拜，以申子育之意，仍永為常式。
" 憲宗元和十五年，太常禮院奏："來年正月三日，皇帝有事於南郊；同日立春後醜，祀風師。
按《周禮》，大宗伯官以槱燎祀風師。
鄭元雲：'風，箕星也。
'故今禮立春後醜，於城東北就箕星之位，為壇祭之。
祀禮昊天上帝於圜丘，百神鹹秩，箕星從祀之位，在壇之第三等。
伏以皇帝有事南郊，遍祭之儀，百神鹹在。
其五方帝并日、月、神州已下，緣對昊天上帝、皇地祇，尊不得申，并為從祀，悉無上公行事并禦署祝版之儀。
風師既是星神，厭降之儀，便當陪祭。
如非遇郊祀，其特祭如常儀。
" 文宗太和二年，監察禦史舒元輿奏："九宮祝版，禦署稱臣。
伏以天子之尊，除祭天地、宗廟之外，無稱臣者。
王者父天母地，兄日姊月。
以九宮為目，是分方而守位，於天地猶子男也，於日月猶侯、伯也。
陛下為天子，豈可反臣於天之子男邪？臣竊以為過。
乞令有司詳議，正此誤典。
"敕付所司。
三年，以祀九宮壇舊是大祠，太常博士崔龜從議曰："九宮貴神，經典不載。
天寶中，術士奏請，遂立祠壇，事出一時，禮同郊祀。
臣詳其圖法，皆是星名，縱司水旱兵荒，品秩不過列宿。
今者，五星悉是從祀，日月猶在中祠，豈容九宮獨越常禮，備列王事，誡誓百官？尊卑乖儀，莫甚於此。
若以常在祀典，不可廢除，臣請降為中祀。
"從之。
武宗會昌元年，中書門下奏："九宮貴神壇，天寶三載敕，宜令次昊天上帝，壇在太清宮、太廟上，用牲牢、璧币，類於天地。
三載十二月，元宗親祀。
乾元二年正月，肅宗親祀。
伏以累年以來，水旱僭候，恐是有司禱請，誠敬稍虧。
今屬孟春，合修祀典，望至明年正月祭日，差宰臣一人禱請。
向後四時祭，并請差仆射、少師、少保、尚書、太常卿等官，所冀稍重其事，以申嚴敬。
" 中書門下奏："伏見太和禮官狀雲：'縱司水旱兵荒，品秩不過列宿。
今者，五星悉是從祀，日月猶在中祠。
'竊詳其意，以星辰不合比於天地。
曾不知統而言之，則為天地，而在天成象，自有尊卑。
謹按後魏王均《志》：'北辰第二星，盛而常明者，元星露寝，大帝常居，始由道奧而為變通之迹。
又天皇大帝，其精耀魄寶，蓋萬神之秘圖，與河海之令紀皆禀焉。
'據元說，即昊天上帝也。
天一掌八氣、九精之政令，以佐天極，徵明而有常，則陰陽序而大運興。
泰一掌十有六神之法度，以輔人極，徵明而得中，則神人和而王道平。
又北鬥有權、衡二星，天一、泰一參居其間，所以财成天地，輔相神道也。
若一概以列宿論之，實為淺近。
按《漢書》：'天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。
'古者，天子以春秋祭泰一，則列於祀典，其來久矣。
神君所言，上使受書，其名曰"畫法"
其所言，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨喜。
其事秘，世莫知也。
或言："五帝，泰一之佐也。
宜立泰一，而上親郊之。
"上疑未定。
齊人公孫卿奏黃帝上仙事，乃拜卿為郎，使東候神於太室。
上幸甘泉，令祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放薄忌
五帝壇環居其下。
泰一所用，如雍一畤物，而加醴、棗脯之屬，殺一氂牛
西南夷長尾髦之牛），以為俎豆牢具。
而五帝獨有俎豆醴進。
其下四方地，為腏食群神從者及北鬥雲
已祠，胙馀皆燎之。
泰一祝宰則衣紫及繡。
天子始郊拜泰一，如雍郊禮。
伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡日、月、北鬥、登龍，以象泰一三星。
為泰一鋒旗
三星，太一旁三星，三公也），命曰"靈旗"。
為兵禱，則太史奉以指所伐國。
又作明堂汶上，每修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠對之。
按：泰一莫知其何神，《天官書》言：中宮天極星，其一明者，泰一常居。
則其為星也明矣。
《祭法》雖有幽禜之禮，然叙其事於祭天地、四時、寒暑、日月之後，則亦非祀典之首也。
漢承秦制，以祀五帝為郊天。
至武帝時，采謬忌之說，則以為五帝特泰一之佐，於是具泰一祠壇在五帝之上，帝親郊拜，則以事天之禮事之矣。
然郊祀明堂，巍然受祭天之禮，何其崇極也？至於因巫為主人，關飲食，所欲言行下，則又何其猥屑也？武帝惑於方士求仙延年之說，故所以事鬼神者，其谄且渎至於如此！ 宣帝立歲星、辰星、太白、熒惑、南鬥祠於長安城旁。
《漢舊儀》：祭參、辰星於池陽谷口，夾道左右為壇茔覆地，各周三十六裡。
成帝時，匡衡奏罷雍舊祠二百三所，惟山川、諸星十五所為應禮雲。
平帝時，王莽奏："分群神以類相從，為五部：兆鎮星從黃帝，歲星從青帝，熒惑從炎帝，太白從白帝，辰星從黑帝
" 東漢以仲秋之月，祀老人星於國都南郊老人星廟；季秋之月，祀心星於城南壇心星廟；以丙戌日，祀風師於戌地；以己醜日，祀雨師於醜地。
牲用羊、豕。
晉以仲秋月，祀老人星於國都遠郊老人星廟；季秋，祀心星於南郊壇心星廟。
東晉以來，靈星、老人星、心星配享南郊，不複特祀。
隋令太史署，常以二月八日，於署庭中以太牢祀老人星，兼祀天皇大帝、天一、泰一、日、月、五星、句陳、北極、北鬥、三台、二十八宿、丈人星、孫星，都四十六座。
凡應合祀享官，令太醫給除穢氣散藥，先齋一日服之以自潔
隋於國城西北十裡亥地為司中、司命、司祿三壇，同壝，祠以立冬後亥；國城東北七裡通化門外為風師壇，祠以立春後醜；國城西南八裡金光門外為雨師壇，祠以立夏後申。
壇皆三尺，牲并以一少牢。
唐制：立春後醜日，祀風師於國城東北；立夏後申日，祀雨師於國城南；立秋後辰日，祀靈星於國城東南；立冬後亥日，祀司中、司命、司民、司祿於國城西北。
已上四祀，舊不用樂，笾、豆各八，簋、俎等各一也。
元宗開元二十四年，有上封事者言："《月令》雲，八月，日會於壽星居次。
列宿之長，請每至八月社日，配壽星祠於太社壇享之。
"敕曰："宜令有司特置壽星壇，常以千秋節日修其祠典。
"又敕："壽星壇宜祭老人星及角、亢七宿，著之常式。
" 天寶三載，術士蘇嘉慶上言："請於城東置九宮神壇
其上依位置小壇九，壇高尺五，縱廣八尺。
東南曰招搖，正東曰軒轅，東北曰太陰，正南曰天一，中央曰天符，正北曰泰一，西南曰攝提，正西曰鹹池，西北曰青龍。
五數為中，戴九履一，左三右七，二四為上，六八為下，符於遁甲），每歲四孟月祭，尊為九宮貴神。
"十月十六日敕："無文鹹秩，有功必祀，漢則八神是禱，晉則六宗置壇，皆議葉當時，禮高群望。
惟九宮貴神，實司水旱，功佐上帝，德庇下民，冀嘉榖歲登，災害不作。
至於祀典，曆代猶阙。
豈有享於幽贊之功，而無昭報之禮？宜令所司。
即擇處以來月甲子日立壇，仍議其牲牢禮秩。
每至四時初節，令中書門下往攝祭者。
著以成式，垂之不刊
"其年十二月二十四日，親祀九宮貴神壇於東郊
乾元元年後不易位。
如有司行事，即宰臣為之）。
四載，敕："風伯、雨師，濟時育物，謂之小祀，頗紊彜倫。
去載衆星已為中祀，永言此義，固合同升。
自今已後，并宜升入中祀，仍令諸郡各置一壇，因春秋祭社之日，同申享祠。
"至九月十六日，敕："諸郡風伯壇，請置在社壇之東，雨師壇於社壇之西，各稍北三數十步，其壇卑小於社壇造。
其祀風伯，請用立春後醜，祀雨師，用立夏後申。
祀所祭，各請用羊一，笾、豆各十，簠、簋、俎一，酒三鬥。
應緣祭須一物已上，并以當郡公廨社利充，如無，即以當處官物充。
其祭官準祭社例，取太守已下充。
" 五載，诏曰："發生振蟄，雷為其始。
畫卦陳象，威物效靈，氣實本於陰陽，功大施於動植。
今雨師、風伯久列於常祠，惟此震雷未登於群望。
其已後每祀雨師，宜以雷師同壇祭，共牲，别置祭器。
" 肅宗乾元元年，诏九宮貴神，減冬夏二祭。
至二年正月，上親祠之。
至德三年，置泰一神壇於南郊東，命忠王璵祭之。
元年醜月，親拜南郊，又祭泰一壇。
蓋别有禱請，非舊制也。
德宗貞元二年，诏問禮官："其風師、雷師祝版署訖，合拜否？"太常博士陸淳奏："以是小祠，準禮無至尊親祭之文。
今雖請禦署，檢詳經據，并無拜禮。
"诏曰："風師、雨師為中祠，有烈祖成命，況在風雨，至切蒼生。
今禮雖無文，朕當屈已再拜，以申子育之意，仍永為常式。
" 憲宗元和十五年，太常禮院奏："來年正月三日，皇帝有事於南郊；同日立春後醜，祀風師。
按《周禮》，大宗伯官以槱燎祀風師。
鄭元雲：'風，箕星也。
'故今禮立春後醜，於城東北就箕星之位，為壇祭之。
祀禮昊天上帝於圜丘，百神鹹秩，箕星從祀之位，在壇之第三等。
伏以皇帝有事南郊，遍祭之儀，百神鹹在。
其五方帝并日、月、神州已下，緣對昊天上帝、皇地祇，尊不得申，并為從祀，悉無上公行事并禦署祝版之儀。
風師既是星神，厭降之儀，便當陪祭。
如非遇郊祀，其特祭如常儀。
" 文宗太和二年，監察禦史舒元輿奏："九宮祝版，禦署稱臣。
伏以天子之尊，除祭天地、宗廟之外，無稱臣者。
王者父天母地，兄日姊月。
以九宮為目，是分方而守位，於天地猶子男也，於日月猶侯、伯也。
陛下為天子，豈可反臣於天之子男邪？臣竊以為過。
乞令有司詳議，正此誤典。
"敕付所司。
三年，以祀九宮壇舊是大祠，太常博士崔龜從議曰："九宮貴神，經典不載。
天寶中，術士奏請，遂立祠壇，事出一時，禮同郊祀。
臣詳其圖法，皆是星名，縱司水旱兵荒，品秩不過列宿。
今者，五星悉是從祀，日月猶在中祠，豈容九宮獨越常禮，備列王事，誡誓百官？尊卑乖儀，莫甚於此。
若以常在祀典，不可廢除，臣請降為中祀。
"從之。
武宗會昌元年，中書門下奏："九宮貴神壇，天寶三載敕，宜令次昊天上帝，壇在太清宮、太廟上，用牲牢、璧币，類於天地。
三載十二月，元宗親祀。
乾元二年正月，肅宗親祀。
伏以累年以來，水旱僭候，恐是有司禱請，誠敬稍虧。
今屬孟春，合修祀典，望至明年正月祭日，差宰臣一人禱請。
向後四時祭，并請差仆射、少師、少保、尚書、太常卿等官，所冀稍重其事，以申嚴敬。
" 中書門下奏："伏見太和禮官狀雲：'縱司水旱兵荒，品秩不過列宿。
今者，五星悉是從祀，日月猶在中祠。
'竊詳其意，以星辰不合比於天地。
曾不知統而言之，則為天地，而在天成象，自有尊卑。
謹按後魏王均《志》：'北辰第二星，盛而常明者，元星露寝，大帝常居，始由道奧而為變通之迹。
又天皇大帝，其精耀魄寶，蓋萬神之秘圖，與河海之令紀皆禀焉。
'據元說，即昊天上帝也。
天一掌八氣、九精之政令，以佐天極，徵明而有常，則陰陽序而大運興。
泰一掌十有六神之法度，以輔人極，徵明而得中，則神人和而王道平。
又北鬥有權、衡二星，天一、泰一參居其間，所以财成天地，輔相神道也。
若一概以列宿論之，實為淺近。
按《漢書》：'天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。
'古者，天子以春秋祭泰一，則列於祀典，其來久矣。