血
關燈
小
中
大
精、髓、血、乳、汗、液（外出為汗，内蘊為液）、津（出于口者）、涕（蓄于腦，出于鼻）、淚、溺，皆水也，并屬于腎。
而血色獨紅者，血為心火之化，數者色皆白，乃肺氣之化也。
腎為陰，肺為陽，陽交乎陰而液以化。
腎屬水，心屬火，水交于火而血以成，以其為心火所成。
故《經》謂心生血，又雲血屬于心，又雲心主身之血脈也。
赤者，心火之色。
心火不足，則血色淡。
心氣虛寒，則血凝而紫黑，紫黑為腎色自見，無火也。
亦有火盛血瘀而色紫黑者，總可見血之關于心。
（張介石曰：凡身有血處，觸之必痛，痛屬心知，而赤為火色，故曰心生血。
又曰：人身麻木處，則無血色，血所不至，是心所不治，故不知痛癢。
又曰：趙氏雲血随相火行，故色紅，非也。
相火居坎水中，弗能自露，陽為陰掩，其色黑。
至于心火，而陽老矣，陰為陽閉，故内暗外明，其色赤。
血如随相火行，則必黑而不紅。
）汗、液、津、淚、溺皆清澈，陽所生也。
精、髓、血、乳、涕皆稠濁，陰所成也。
陽性速，其生易，故氣至而即生。
（如悲哀氣動，則淚若湧泉，内熱蒸騰，則汗出如雨，可見。
）陰性遲，其成難，故蓄積而後富。
細分之，則精、髓、涕為一類，血與乳為一類。
而乳之成，較血為易，故曰血者難成而易虧。
髓藏而不洩，涕即腦髓，其洩也，以病腦熱。
惟精藏而能洩，其洩也，以陰陽之和暢，故能成生育之功。
血亦藏而不洩，較精之藏而能洩殊矣。
故精動而血靜，精陽而血陰，（婦人之月事，乃溢而傾，非施洩之謂也。
）精少血多，貴賤之别也。
精生血死，老少之分也。
（精色白，肺氣所化，清陽也。
清陽為少火，火少則生。
血色赤，心火所成，濁陽也。
濁陽為壯火，火壯則老。
）水凝為冰，見則消，血凝成塊，雖煮不化，水随氣行，能越于外，血随氣行，但運于中，清濁陰陽，氣質之分，可觀矣。
舊謂血總統于心，此即心生血之義矣。
而曰化生于脾，髒受于肝，宣布于肺，施洩于腎，何也？曰：《經》言水谷入胃，中焦受氣取汁，變化而赤為血。
蓋言胃中水谷之清氣，藉脾運化成血，故曰化生于脾。
然兒在胎中，未嘗飲食，先已有血，可見血為先天之水，不過藉後天為長養，非全靠後天也。
（又雲脾統血者，則血随脾氣流行之義也。
）又《經》言人卧則血歸于肝。
蓋言人寤屬陽，寐屬陰，陽主外而親上，陰主内而親下。
寤則血随陽動，外運而親上，卧則血随陰靜，五内而親下。
五髒皆在内，而肝腎居下，為血之所歸髒，言肝而腎可該。
何則？肝動腎靜，動者尚髒，則靜者可知，故曰髒受于肝也。
（一說，血不藏，皆肝之疏洩使然，故以髒受責之亦通。
）其謂宣布于肺，則血随氣行之義耳。
其謂施洩于腎，則混精為血，觀古人動稱父精母血可見，要知是精非血，不當混合為一也。
經脈之血流行，髒腑之血守位。
以上明血之理，其病證脈治詳下。
血随氣行，氣寒而行遲，則血澀滞。
氣熱而行駛，則血沸騰。
（蓋血屬陰，非陽不運，故遇寒而凝。
氣屬火，非少則壯，故遇熱而灼。
）澀滞皮膚則為痛痹，凝結經絡則為疽癖，瘀積腸胃則為敗腐，虛寒不攝則為脫崩，沸騰上焦則為吐衄，流注下焦則為便血，壅塞經脈則為癰毒，浮見皮膚則為疹。
而且濕盛而蒸為疠風，血幹而化為痨蠱。
緻病非一，要不出寒熱二端。
大抵瘀尚易治，幹則難醫，無潮熱者輕，有潮熱者重。
吐血 （即嘔血。
舊分無聲曰吐，有聲曰嘔，不必。
） 吐由口出，古人謂是胃腑之血。
張景嶽則謂出于口者，有咽與喉之異。
喉為肺之上竅，而兼總五髒之清道，故諸髒之血，皆得從清道以出于喉，不獨肺也。
咽為胃之上竅，而兼總六腑之濁道，故諸腑之血，亦皆得由濁道以出于咽，不獨胃也。
五髒之氣皆禀于胃，則五髒之病亦皆及于胃。
如怒則氣逆而嘔血，肝病也。
欲火上炎而嘔血，腎病也。
而其血皆由胃脘以出，則是出于喉者止五髒之血，而出于咽者，不隻六腑之血矣。
按景嶽之說甚是，然何以别之？大抵由肝腎而出者，往往傾盆而來，如潮之湧，此雷龍之火暴發乘胃所緻。
肝、腎、胃血俱出，彼時喘息不定，面如醉酒，心神煩亂，少刻火退神清，面白氣平，血乃漸止。
若胃火自病，其勢不甚暴烈，所出必不若是之多也。
凡血色初吐鮮紅而散，少停一、二時再吐，則略紫而凝，久而又吐，則黑而結塊。
若吐血不停，則初吐者為上焦近血，色鮮紅。
後出者為中下焦遠血，其色深紅。
吐後未盡餘血，色淡或糖色，或粉紅色。
咳嗽血 火刑金而肺葉幹皺則癢，癢則咳，此不必有痰，故名幹咳。
咳多則肺絡傷，而血出矣。
嗽則兼有痰，痰中帶有血線，亦肺絡之血也。
其證有輕重，但熱壅
而血色獨紅者，血為心火之化，數者色皆白，乃肺氣之化也。
腎為陰，肺為陽，陽交乎陰而液以化。
腎屬水，心屬火，水交于火而血以成，以其為心火所成。
故《經》謂心生血，又雲血屬于心，又雲心主身之血脈也。
赤者，心火之色。
心火不足，則血色淡。
心氣虛寒，則血凝而紫黑，紫黑為腎色自見，無火也。
亦有火盛血瘀而色紫黑者，總可見血之關于心。
（張介石曰：凡身有血處，觸之必痛，痛屬心知，而赤為火色，故曰心生血。
又曰：人身麻木處，則無血色，血所不至，是心所不治，故不知痛癢。
又曰：趙氏雲血随相火行，故色紅，非也。
相火居坎水中，弗能自露，陽為陰掩，其色黑。
至于心火，而陽老矣，陰為陽閉，故内暗外明，其色赤。
血如随相火行，則必黑而不紅。
）汗、液、津、淚、溺皆清澈，陽所生也。
精、髓、血、乳、涕皆稠濁，陰所成也。
陽性速，其生易，故氣至而即生。
（如悲哀氣動，則淚若湧泉，内熱蒸騰，則汗出如雨，可見。
）陰性遲，其成難，故蓄積而後富。
細分之，則精、髓、涕為一類，血與乳為一類。
而乳之成，較血為易，故曰血者難成而易虧。
髓藏而不洩，涕即腦髓，其洩也，以病腦熱。
惟精藏而能洩，其洩也，以陰陽之和暢，故能成生育之功。
血亦藏而不洩，較精之藏而能洩殊矣。
故精動而血靜，精陽而血陰，（婦人之月事，乃溢而傾，非施洩之謂也。
）精少血多，貴賤之别也。
精生血死，老少之分也。
（精色白，肺氣所化，清陽也。
清陽為少火，火少則生。
血色赤，心火所成，濁陽也。
濁陽為壯火，火壯則老。
）水凝為冰，見則消，血凝成塊，雖煮不化，水随氣行，能越于外，血随氣行，但運于中，清濁陰陽，氣質之分，可觀矣。
舊謂血總統于心，此即心生血之義矣。
而曰化生于脾，髒受于肝，宣布于肺，施洩于腎，何也？曰：《經》言水谷入胃，中焦受氣取汁，變化而赤為血。
蓋言胃中水谷之清氣，藉脾運化成血，故曰化生于脾。
然兒在胎中，未嘗飲食，先已有血，可見血為先天之水，不過藉後天為長養，非全靠後天也。
（又雲脾統血者，則血随脾氣流行之義也。
）又《經》言人卧則血歸于肝。
蓋言人寤屬陽，寐屬陰，陽主外而親上，陰主内而親下。
寤則血随陽動，外運而親上，卧則血随陰靜，五内而親下。
五髒皆在内，而肝腎居下，為血之所歸髒，言肝而腎可該。
何則？肝動腎靜，動者尚髒，則靜者可知，故曰髒受于肝也。
（一說，血不藏，皆肝之疏洩使然，故以髒受責之亦通。
）其謂宣布于肺，則血随氣行之義耳。
其謂施洩于腎，則混精為血，觀古人動稱父精母血可見，要知是精非血，不當混合為一也。
經脈之血流行，髒腑之血守位。
以上明血之理，其病證脈治詳下。
血随氣行，氣寒而行遲，則血澀滞。
氣熱而行駛，則血沸騰。
（蓋血屬陰，非陽不運，故遇寒而凝。
氣屬火，非少則壯，故遇熱而灼。
）澀滞皮膚則為痛痹，凝結經絡則為疽癖，瘀積腸胃則為敗腐，虛寒不攝則為脫崩，沸騰上焦則為吐衄，流注下焦則為便血，壅塞經脈則為癰毒，浮見皮膚則為疹。
而且濕盛而蒸為疠風，血幹而化為痨蠱。
緻病非一，要不出寒熱二端。
大抵瘀尚易治，幹則難醫，無潮熱者輕，有潮熱者重。
吐血 （即嘔血。
舊分無聲曰吐，有聲曰嘔，不必。
） 吐由口出，古人謂是胃腑之血。
張景嶽則謂出于口者，有咽與喉之異。
喉為肺之上竅，而兼總五髒之清道，故諸髒之血，皆得從清道以出于喉，不獨肺也。
咽為胃之上竅，而兼總六腑之濁道，故諸腑之血，亦皆得由濁道以出于咽，不獨胃也。
五髒之氣皆禀于胃，則五髒之病亦皆及于胃。
如怒則氣逆而嘔血，肝病也。
欲火上炎而嘔血，腎病也。
而其血皆由胃脘以出，則是出于喉者止五髒之血，而出于咽者，不隻六腑之血矣。
按景嶽之說甚是，然何以别之？大抵由肝腎而出者，往往傾盆而來，如潮之湧，此雷龍之火暴發乘胃所緻。
肝、腎、胃血俱出，彼時喘息不定，面如醉酒，心神煩亂，少刻火退神清，面白氣平，血乃漸止。
若胃火自病，其勢不甚暴烈，所出必不若是之多也。
凡血色初吐鮮紅而散，少停一、二時再吐，則略紫而凝，久而又吐，則黑而結塊。
若吐血不停，則初吐者為上焦近血，色鮮紅。
後出者為中下焦遠血，其色深紅。
吐後未盡餘血，色淡或糖色，或粉紅色。
咳嗽血 火刑金而肺葉幹皺則癢，癢則咳，此不必有痰，故名幹咳。
咳多則肺絡傷，而血出矣。
嗽則兼有痰，痰中帶有血線，亦肺絡之血也。
其證有輕重，但熱壅