氣
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氣無形而血有質，氣為陽，主護衛于外，故名之曰衛；血為陰，主營運于中，故名之曰營。
血陰有質，故其行也必次第循經，而入于脈道之中，充于内而後達于外。
氣陽無形，故其行也疾，不循經而出于脈道之外，實于表而後返于裡。
觀（《内經》謂飲酒者，氣先行皮膚，先充在外之絡脈，而後滿于在内之經脈。
可見矣。
）此二者之行，所以有不同也。
（《經》謂營氣之行，寅時起，由肺經而大腸、胃、脾、心、小腸、膀胱、腎、心包、三焦、膽、肝諸經，複返于肺，如是者每日五十周。
衛氣之行，每日早至暮，行陽分二十五周，每周由太陽而少陽、陽明、足少陰，複返于太陽。
暮至曉，行陰分二十五周，每周由腎而心、肺、肝、脾，複返于腎。
二者之行不同如此。
按《經》言營氣，是言血中之氣，非單言血，蓋血中之氣，既負血而行，則亦不及衛氣之疾也。
）《經》言衛氣，晝行陽二十五度，（度，即遍也。
）夜行陰二十五度，大概如此。
蓋晝則陽動，而氣行于表者多，夜則陰靜，而氣斂于内者多，非晝全不行于内，夜全不行于外也。
至謂一晝夜必行五十周，則鑿矣。
氣一耳，以其行于脈外，則曰衛氣，行于脈中，則曰營氣，聚于胸中，則曰宗氣。
名雖有三，氣本無二。
氣與血并根柢于先天，而長養于後天。
《經》謂營氣出于中焦。
又謂心生血。
不過以胃受谷氣，蒸化成血，血色之赤，禀于心火為言耳。
要之血即天一之水，（觀血味鹹可知。
）氣為坎中之陽，同根于腎，無岐出也。
氣根于腎，亦歸于腎，故曰腎納氣，其息深深。
（氣不歸元，則喘咳不得卧。
）肺司呼吸，氣之出入，于是乎主之。
且氣上升，至肺而極，升極則降，由肺而降，故曰肺為氣主。
腎主納氣，故丹田為下氣海；肺為氣主，故胸中為上氣海。
腎水為坎中之陽所蒸，則成氣，上騰至肺，所謂精化為氣，地氣上為雲也。
氣歸于肺，複化為水，肺布水精，下輸膀胱，五經并行。
（水之精者行于經永。
）所謂水出高源，天氣下為雨也。
陰陽互根，于此可悟矣。
腎以閉藏為職，雖子半陽生，而氣發淵泉，機猶未暢，故氣之升發，不屬腎而屬肝也。
藏屬腎，洩屬肝，（升則洩矣。
）此肝腎之分也。
肝主升，肺主降，此肺肝之分也。
心主動，（志壹則動氣也。
）腎主靜，此心腎之分也。
而靜藏不緻于枯寂，動洩不緻于耗散，升而不緻于浮越，降而不緻于沉陷，則屬之脾，中和之德之所主也。
然則升降動靜，苟失其中，雖為肝、肺、心、腎之不職，亦即脾之不職。
而但知氣之不升，或有升無降，為肝木克脾土者，陋也。
知各髒之病，皆關乎脾，則知脾氣調和，即各髒俱調和矣。
故補脾不如補腎，不過舉要之詞，故不若補腎不如補脾之論，為得其全也。
老人、小兒尤以脾胃為主。
《經》言陽之氣，以天地之疾風名之。
又曰風氣通于肝，故氣病往往稱風，如肝風、腸風、胃風之類，（飲食在胃，則胃實腸虛，氣下于腸，飲食在腸，則腸實胃虛，氣上于胃，往來鼓動有聲，所謂腸風、胃風即此。
）皆氣之往來，鼓動若風耳，非必外來之風也。
以上明氣之理，至其病證脈治，詳下。
氣之病證 《内經》列九氣為病。
一曰怒則氣上，甚則嘔血（暴怒傷陰，血随氣逆、飧洩。
完谷而出也。
怒氣上沖則嘔血，下郁則飧洩，氣郁不運，則水谷不分也。
）或血菀于上，（不嘔則郁積于上焦。
）形氣絕，（卒然倒斃）名薄厥。
（薄，迫也。
謂血氣厥逆，迫于上焦。
）或胸滿脅痛，食則氣逆而不下。
一曰喜則氣緩。
志氣通暢和緩，本無病。
然過于喜，則心神散蕩而不藏，為笑不休，為氣不收，甚則為狂，有喜極氣暴脫而死者，必其人素虛，氣浮無根也。
（所謂暴喜傷陽。
）一曰悲則氣消。
心志摧抑沮喪，則氣亦因之消索。
以怒則氣盛而張反觀之，可見悲則氣衰而斂矣。
為目昏，（悲泣多則目昏。
）為筋攣，為陰縮，（皆有降無升，肝木受克所緻也。
）為酸鼻辛、為少氣不能報息，（報，接續意。
）為下血，（氣不能攝血也。
）為泣則臂麻。
一曰恐則氣下。
精卻、（腎精方欲化氣而上，因恐則卻而退下也。
王太仆謂；恐則傷精，卻而上，不下流，下焦陰氣亦回環而不散，故聚而脹。
未妥。
）氣還，下焦脹，為陰痿骨酸，精時自下。
一曰驚則氣亂。
心無所倚，神無所歸，慮無所定，為癡痫，（驚則神
血陰有質，故其行也必次第循經，而入于脈道之中，充于内而後達于外。
氣陽無形，故其行也疾，不循經而出于脈道之外，實于表而後返于裡。
觀（《内經》謂飲酒者，氣先行皮膚，先充在外之絡脈，而後滿于在内之經脈。
可見矣。
）此二者之行，所以有不同也。
（《經》謂營氣之行，寅時起，由肺經而大腸、胃、脾、心、小腸、膀胱、腎、心包、三焦、膽、肝諸經，複返于肺，如是者每日五十周。
衛氣之行，每日早至暮，行陽分二十五周，每周由太陽而少陽、陽明、足少陰，複返于太陽。
暮至曉，行陰分二十五周，每周由腎而心、肺、肝、脾，複返于腎。
二者之行不同如此。
按《經》言營氣，是言血中之氣，非單言血，蓋血中之氣，既負血而行，則亦不及衛氣之疾也。
）《經》言衛氣，晝行陽二十五度，（度，即遍也。
）夜行陰二十五度，大概如此。
蓋晝則陽動，而氣行于表者多，夜則陰靜，而氣斂于内者多，非晝全不行于内，夜全不行于外也。
至謂一晝夜必行五十周，則鑿矣。
氣一耳，以其行于脈外，則曰衛氣，行于脈中，則曰營氣，聚于胸中，則曰宗氣。
名雖有三，氣本無二。
氣與血并根柢于先天，而長養于後天。
《經》謂營氣出于中焦。
又謂心生血。
不過以胃受谷氣，蒸化成血，血色之赤，禀于心火為言耳。
要之血即天一之水，（觀血味鹹可知。
）氣為坎中之陽，同根于腎，無岐出也。
氣根于腎，亦歸于腎，故曰腎納氣，其息深深。
（氣不歸元，則喘咳不得卧。
）肺司呼吸，氣之出入，于是乎主之。
且氣上升，至肺而極，升極則降，由肺而降，故曰肺為氣主。
腎主納氣，故丹田為下氣海；肺為氣主，故胸中為上氣海。
腎水為坎中之陽所蒸，則成氣，上騰至肺，所謂精化為氣，地氣上為雲也。
氣歸于肺，複化為水，肺布水精，下輸膀胱，五經并行。
（水之精者行于經永。
）所謂水出高源，天氣下為雨也。
陰陽互根，于此可悟矣。
腎以閉藏為職，雖子半陽生，而氣發淵泉，機猶未暢，故氣之升發，不屬腎而屬肝也。
藏屬腎，洩屬肝，（升則洩矣。
）此肝腎之分也。
肝主升，肺主降，此肺肝之分也。
心主動，（志壹則動氣也。
）腎主靜，此心腎之分也。
而靜藏不緻于枯寂，動洩不緻于耗散，升而不緻于浮越，降而不緻于沉陷，則屬之脾，中和之德之所主也。
然則升降動靜，苟失其中，雖為肝、肺、心、腎之不職，亦即脾之不職。
而但知氣之不升，或有升無降，為肝木克脾土者，陋也。
知各髒之病，皆關乎脾，則知脾氣調和，即各髒俱調和矣。
故補脾不如補腎，不過舉要之詞，故不若補腎不如補脾之論，為得其全也。
老人、小兒尤以脾胃為主。
《經》言陽之氣，以天地之疾風名之。
又曰風氣通于肝，故氣病往往稱風，如肝風、腸風、胃風之類，（飲食在胃，則胃實腸虛，氣下于腸，飲食在腸，則腸實胃虛，氣上于胃，往來鼓動有聲，所謂腸風、胃風即此。
）皆氣之往來，鼓動若風耳，非必外來之風也。
以上明氣之理，至其病證脈治，詳下。
氣之病證 《内經》列九氣為病。
一曰怒則氣上，甚則嘔血（暴怒傷陰，血随氣逆、飧洩。
完谷而出也。
怒氣上沖則嘔血，下郁則飧洩，氣郁不運，則水谷不分也。
）或血菀于上，（不嘔則郁積于上焦。
）形氣絕，（卒然倒斃）名薄厥。
（薄，迫也。
謂血氣厥逆，迫于上焦。
）或胸滿脅痛，食則氣逆而不下。
一曰喜則氣緩。
志氣通暢和緩，本無病。
然過于喜，則心神散蕩而不藏，為笑不休，為氣不收，甚則為狂，有喜極氣暴脫而死者，必其人素虛，氣浮無根也。
（所謂暴喜傷陽。
）一曰悲則氣消。
心志摧抑沮喪，則氣亦因之消索。
以怒則氣盛而張反觀之，可見悲則氣衰而斂矣。
為目昏，（悲泣多則目昏。
）為筋攣，為陰縮，（皆有降無升，肝木受克所緻也。
）為酸鼻辛、為少氣不能報息，（報，接續意。
）為下血，（氣不能攝血也。
）為泣則臂麻。
一曰恐則氣下。
精卻、（腎精方欲化氣而上，因恐則卻而退下也。
王太仆謂；恐則傷精，卻而上，不下流，下焦陰氣亦回環而不散，故聚而脹。
未妥。
）氣還，下焦脹，為陰痿骨酸，精時自下。
一曰驚則氣亂。
心無所倚，神無所歸，慮無所定，為癡痫，（驚則神