中風
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其證卒然仆倒，昏迷不醒，痰涎壅塞，咽喉作聲。
或口眼斜，四肢癱瘓，或半身不遂，或口噤舌強，喑不能言。
（卒倒者中髒，重證。
不倒者中血脈等，輕證。
詳下。
）風有外風，有内風。
内風者，即人身中之氣也。
（《經》曰：人身之氣，以天地之疾風名之。
又氣有餘便是火，火氣之标疾如風也。
又肝屬風。
）外風由于外感，内風由于内傷，此證有純是内傷者，有内傷兼外風者，從無純隻外風者。
若單隻感冒外風，不過為頭疼發熱，自汗等輕證。
如仲景《傷寒論》所雲而已。
烏有昏迷卒倒，瀕于死亡，如前所舉諸重證哉？（前項重證，皆由内傷虧敗而然。
風若非寒，縱極狂暴，無令人昏倒之事。
惟西北方寒風，令人凍僵仆倒則有之，然此即屬中寒，不名中風矣。
）按王安道謂卒暴僵仆等證，昔人以為外中于風，及劉河間、李東垣、朱丹溪出，所論始與昔人異。
河間主火，東垣主氣，丹溪主濕，（詳下。
）反以風為虛象。
蓋三子以相類中風之病，混同立論，緻使後人狐疑雲雲。
後人祖其說，鹹以古人所言者為真中風，三子所論者為類中風。
張景嶽又謂：三子所論，與外中風邪無涉，固不可以中風名之，并不可以類中風名之，直名之為非風可耳。
（瑤）按：三子所論，乃指内風立說，與外感之風對講，内風、外風皆可雲中，故予仍舊概以中風名之，使人知有内風之義，非故與王、張諸公立異也。
内傷兼外風證 《靈樞經》雲：虛邪（即外風）。
偏客于身半，（因其人半身血氣空虛，故風邪偏客之。
）其入深，内居營衛，營衛衰則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯。
（偏，謂半身枯，枯，廢也。
真氣衰乃偏枯，其非一外感即偏枯，可知。
可見外感風寒，必無卒仆及偏廢等證，惟内傷而後有。
）身偏不用（不能運動也）。
而痛，（血氣為邪滞故痛。
）言不變，志不亂，（邪未入髒腑，神明不亂也。
）病止在分（分肉）。
腠（腠理）之間，巨針取之。
（刺經絡以通其血脈。
）益其不足，損其有餘，乃可複也。
痱之為病也，（《經》謂：中風有四，一曰偏枯，如木之根本未甚枯，而一邊枝幹先萎也，即上證。
二曰風痱，即下證。
三曰風，謂奄然忽不知人也，即中髒證。
四曰風痹，謂痹證因風所成者也，詳痹門。
）身無痛者，（病在裡，故外不痛也。
）四肢不收，（如癱瘓是也。
癱者，坦也，筋脈弛縱，坦然不舉也。
瘓者，渙也，血氣散渙而無用也。
較偏枯止病半身者為甚矣。
）志亂不甚，其言微知，（其言尚可曉也。
）可治。
甚則不能言，不可治也。
仲景謂：中風絡脈空虛，（經絡之血氣虛。
）賊邪不瀉，或左或右，邪氣反緩，（邪滞故緩也。
緩，遲滞弛縱之意。
）正氣即急。
（正被邪遣，故急迫也。
如左被邪氣凝滞，而寒則迫正氣于右而熱，故右之筋脈縮急也。
）正氣引邪，僻不遂。
（即口眼斜。
）邪在于絡（肌表浮絡，）肌膚不仁。
（麻木不知痛癢。
） 邪在于經，即重不勝。
（營分着邪，筋脈廢而不用，則轉動艱難，故重。
或兼濕氣也。
）邪入于腑，即不識人。
（中腑必歸胃，胃熱蒸液成痰，由胃之大絡入迷心竅，故不識人也。
）邪入于髒，舌不能言，口吐涎。
（中髒必歸心，舌者心之苗，心經痰滞，筋脈不靈，無以運舌，故舌強難言。
心火上蒸，舌下廉泉穴開，故吐涎也。
） 東垣則分：中血脈（蓋兼仲景中絡、中經言之。
）者，外有六經之形症；中腑者，内有便溺之阻隔；（二便不通。
）中髒者，痰涎昏冒卒倒，口不能言，不識人。
（東垣所謂中髒，蓋兼仲景中腑言之。
） 中血脈者，（偏枯歪斜，麻木者是。
）小續命湯加減，分六經證治之。
證見太陽，無汗惡寒，（此傷寒也，非中風也。
然風每兼寒，故通言之。
）本湯倍麻黃、防風、杏仁；（并針至陰、昆侖、舉跷。
） 有汗惡風，本湯倍桂枝、芍藥、杏仁。
（針風腑。
）證見陽明，無汗身熱，（亦是傷寒證。
）不惡寒，（傷寒惡寒，傳至陽明則不惡寒，而反惡熱）。
本湯加石膏、知母各二兩，甘草一兩；有汗身熱不惡風，本湯加葛根二兩，倍桂枝、黃芩。
（針陷谷，刺厲兌。
）證見太陰，無汗身涼，（傷寒在三陽經則身熱，傳至太陰則熱入于裡，身但微溫，今言涼者，蓋主直中言也。
） 本湯倍附子，加幹姜二兩，甘草三兩。
（針隐白。
）證見少陰，有汗無熱，（太陰不言有汗，少陰不言無汗，當是互文。
）本湯倍桂枝、附子、甘草。
（針太溪。
）若無此四證，而但見少陽、厥陰證者，或六經證混淆者，或支節攣痛，麻木不仁者，每本湯八兩，加羌活四兩，連翹六兩。
（其證見少陽者，灸絕骨；見厥陰者，刺大敦，以引其熱。
按小續命湯，乃麻黃、桂枝之變方，止可用于中血脈，然亦不可輕用，内熱熾者尤忌，慎之。
《金鑒》以口眼斜，肌膚麻木不仁為中絡，形
或口眼斜，四肢癱瘓，或半身不遂，或口噤舌強，喑不能言。
（卒倒者中髒，重證。
不倒者中血脈等，輕證。
詳下。
）風有外風，有内風。
内風者，即人身中之氣也。
（《經》曰：人身之氣，以天地之疾風名之。
又氣有餘便是火，火氣之标疾如風也。
又肝屬風。
）外風由于外感，内風由于内傷，此證有純是内傷者，有内傷兼外風者，從無純隻外風者。
若單隻感冒外風，不過為頭疼發熱，自汗等輕證。
如仲景《傷寒論》所雲而已。
烏有昏迷卒倒，瀕于死亡，如前所舉諸重證哉？（前項重證，皆由内傷虧敗而然。
風若非寒，縱極狂暴，無令人昏倒之事。
惟西北方寒風，令人凍僵仆倒則有之，然此即屬中寒，不名中風矣。
）按王安道謂卒暴僵仆等證，昔人以為外中于風，及劉河間、李東垣、朱丹溪出，所論始與昔人異。
河間主火，東垣主氣，丹溪主濕，（詳下。
）反以風為虛象。
蓋三子以相類中風之病，混同立論，緻使後人狐疑雲雲。
後人祖其說，鹹以古人所言者為真中風，三子所論者為類中風。
張景嶽又謂：三子所論，與外中風邪無涉，固不可以中風名之，并不可以類中風名之，直名之為非風可耳。
（瑤）按：三子所論，乃指内風立說，與外感之風對講，内風、外風皆可雲中，故予仍舊概以中風名之，使人知有内風之義，非故與王、張諸公立異也。
内傷兼外風證 《靈樞經》雲：虛邪（即外風）。
偏客于身半，（因其人半身血氣空虛，故風邪偏客之。
）其入深，内居營衛，營衛衰則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯。
（偏，謂半身枯，枯，廢也。
真氣衰乃偏枯，其非一外感即偏枯，可知。
可見外感風寒，必無卒仆及偏廢等證，惟内傷而後有。
）身偏不用（不能運動也）。
而痛，（血氣為邪滞故痛。
）言不變，志不亂，（邪未入髒腑，神明不亂也。
）病止在分（分肉）。
腠（腠理）之間，巨針取之。
（刺經絡以通其血脈。
）益其不足，損其有餘，乃可複也。
痱之為病也，（《經》謂：中風有四，一曰偏枯，如木之根本未甚枯，而一邊枝幹先萎也，即上證。
二曰風痱，即下證。
三曰風，謂奄然忽不知人也，即中髒證。
四曰風痹，謂痹證因風所成者也，詳痹門。
）身無痛者，（病在裡，故外不痛也。
）四肢不收，（如癱瘓是也。
癱者，坦也，筋脈弛縱，坦然不舉也。
瘓者，渙也，血氣散渙而無用也。
較偏枯止病半身者為甚矣。
）志亂不甚，其言微知，（其言尚可曉也。
）可治。
甚則不能言，不可治也。
仲景謂：中風絡脈空虛，（經絡之血氣虛。
）賊邪不瀉，或左或右，邪氣反緩，（邪滞故緩也。
緩，遲滞弛縱之意。
）正氣即急。
（正被邪遣，故急迫也。
如左被邪氣凝滞，而寒則迫正氣于右而熱，故右之筋脈縮急也。
）正氣引邪，僻不遂。
（即口眼斜。
）邪在于絡（肌表浮絡，）肌膚不仁。
（麻木不知痛癢。
） 邪在于經，即重不勝。
（營分着邪，筋脈廢而不用，則轉動艱難，故重。
或兼濕氣也。
）邪入于腑，即不識人。
（中腑必歸胃，胃熱蒸液成痰，由胃之大絡入迷心竅，故不識人也。
）邪入于髒，舌不能言，口吐涎。
（中髒必歸心，舌者心之苗，心經痰滞，筋脈不靈，無以運舌，故舌強難言。
心火上蒸，舌下廉泉穴開，故吐涎也。
） 東垣則分：中血脈（蓋兼仲景中絡、中經言之。
）者，外有六經之形症；中腑者，内有便溺之阻隔；（二便不通。
）中髒者，痰涎昏冒卒倒，口不能言，不識人。
（東垣所謂中髒，蓋兼仲景中腑言之。
） 中血脈者，（偏枯歪斜，麻木者是。
）小續命湯加減，分六經證治之。
證見太陽，無汗惡寒，（此傷寒也，非中風也。
然風每兼寒，故通言之。
）本湯倍麻黃、防風、杏仁；（并針至陰、昆侖、舉跷。
） 有汗惡風，本湯倍桂枝、芍藥、杏仁。
（針風腑。
）證見陽明，無汗身熱，（亦是傷寒證。
）不惡寒，（傷寒惡寒，傳至陽明則不惡寒，而反惡熱）。
本湯加石膏、知母各二兩，甘草一兩；有汗身熱不惡風，本湯加葛根二兩，倍桂枝、黃芩。
（針陷谷，刺厲兌。
）證見太陰，無汗身涼，（傷寒在三陽經則身熱，傳至太陰則熱入于裡，身但微溫，今言涼者，蓋主直中言也。
） 本湯倍附子，加幹姜二兩，甘草三兩。
（針隐白。
）證見少陰，有汗無熱，（太陰不言有汗，少陰不言無汗，當是互文。
）本湯倍桂枝、附子、甘草。
（針太溪。
）若無此四證，而但見少陽、厥陰證者，或六經證混淆者，或支節攣痛，麻木不仁者，每本湯八兩，加羌活四兩，連翹六兩。
（其證見少陽者，灸絕骨；見厥陰者，刺大敦，以引其熱。
按小續命湯，乃麻黃、桂枝之變方，止可用于中血脈，然亦不可輕用，内熱熾者尤忌，慎之。
《金鑒》以口眼斜，肌膚麻木不仁為中絡，形