●卷二十五
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○重黎《左傳》蔡墨對魏獻子言：“少吳氏有四叔：曰重、曰該、曰修、曰熙，使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。
頹顼氏有子曰梨，為祝融。
”梨即“黎”字異文，是重、黎為二人，一出于少吳，一出于頻頌。
而《史記·楚世家》則曰：“帝颚顼高陽者，黃帝之孫，昌意之子也，高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。
”《太史公自序》則曰：“重黎氏世序天地，其在周程伯、休甫其後也。
”《晉書·宣帝紀》：“其先出自帝高陽之子重黎，為夏官祝融。
”《宋書》載晉尚書令衛，尚書左仆射山濤、右仆射魏舒、尚書劉、司空張華等奏，乃雲：“大晉之德始自重黎，實佐颛碩，至于夏商世序天地，其在于周不失其緒。
”似以重黎為一人，不容一代乃有兩祖，亦昔人相沿之謬。
○巫鹹古之聖人或上而為君，或下而為相，其知周乎萬物而道濟天下，固非後人之所能測也，而傳者猥以一節概之。
黃帝，古聖人也，而後人以為醫師。
伯益，古賢臣也，而世有百蟲将軍之号。
以彼事迹章章在經籍者，且猶如此，若乃堯之臣名羿，而有窮之君亦名弄；堯之典樂名夔，而木石之怪亦為夔；湯居亳，而亳戎之國亦名湯。
夫苟以其名而疑之，則道德之用微而謬悠之說作。
若巫鹹者，可異焉。
《書·君篇》：“在大戊，時則有若伊陡臣扈，格于上帝。
巫鹹義王家。
在祖乙，時則有若巫賢。
”《書序》：“伊陟相太戊，毫有祥，桑共生于朝，伊涉贊于巫鹹，作《鹹義》四篇。
”孔安國傳曰：“巫鹹，臣名。
”馬融曰：“巫，男巫也，名鹹，殷之巫也。
”孔穎達正義曰：“《君》傳曰：“巫氏也。
當以巫為氏，名鹹。
”鄭玄雲：“巫鹹謂之巫官。
”按《君》，鹹子巫賢，父子并為大臣，必不世作巫官，故孔言巫氏是也。
則巫鹹之為商賢相明矣。
《史記》正義謂，巫鹹及子賢家皆在蘇州常熟縣西海隅山上，蓋二子本吳人雲。
《越絕書》雲：“虞山者，巫鹹所出也。
”是未可知。
而後之言天官者宗焉，言蔔筮者宗焉，言巫鬼者宗焉。
言天官則《史記·天官書》所雲：“昔之傳天數者，高辛之前重黎，于唐虞羲和，有夏昆吾，殷商巫鹹”者也。
言蔔筮則《呂氏春秋》所謂：“巫彭作醫，巫鹹作筮”者也。
言巫鬼則《莊子》所雲：“巫鹹诏曰：‘來！’”《楚辭·離騷》所雲：“巫鹹将夕降兮，懷椒糈而要之。
”《史記·封禅書》所雲：“巫鹹之興自此始。
”許氏《說文》所雲：“巫鹹初作巫。
”又其死而為神，則秦《詛楚文》所雲：“不顯大神巫鹹”者也。
而又或以巫成為黃帝時人，《歸藏》言：“黃神将戰，籃于巫鹹”是也。
以為帝堯時人，郭璞《巫鹹山賦》序言：“巫鹹以鴻術為帝堯醫”是也。
以為春秋時人，《莊子》言“鄭有神巫曰季鹹”，《列子》言“神巫季鹹，自齊來處于鄭”是也。
至《山海經·海外西經》言：“巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下”也。
大荒西經言大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所人，有靈山巫鹹，巫即、巫分、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。
”《淮南子·地形訓》：“言軒轅丘在西方，巫鹹在其北方。
”則益荒誕不可稽，而知古賢之名，為後人所假托者多矣。
○河伯《竹書》：“帝芬十六年，雒伯用與河伯馮夷鬥。
”“帝洩十六年，殷侯微，以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。
”是河伯者國居河上而命之為伯，如文上之為西伯。
而馮夷者，其名爾。
《楚辭·九歌》以河伯次東君之後，則以河伯為神，《天問》：“胡弄射夫河伯而妻彼雒嫔？”王逸章句以“射”為“實”，以“妻”為“夢”。
其解《遠遊》：“令海若，舞馮夷。
”則曰：“馮夷，水仙人也，”是河伯、馮夷皆水神矣。
《穆天子傳》：“至于陽纡之山，河伯、無夷之所都居。
”《山海經》：“極之淵，深三百仞，惟冰夷恒都焉。
冰夷人面，乘兩龍。
”郭璞注：“冰夷，馮夷也，即河伯也。
”，《莊子》：“馮夷得之，以遊大川。
”司馬彪注引《清泠傳》曰：“馮夷，華陰潼鄉堤首裡人也，服八石，得道為水仙，是為河伯。
”是以馮夷死而為神，其說怪矣。
《龍魚河圖》曰：“河伯姓呂，名公子；夫人姓馮，名夷。
”以馮夷為河伯之妻，更怪。
《楚辭·九歌》有河伯而馮夷屬海若之下，亦若以為兩人。
大抵所傳各異。
而謂河神有夫人者，亦秦人以君主妻河，邺巫為河伯娶婦之類耳。
《淮南子》：“馮夷、大丙之禦”注：“二人古之得道能禦陰陽者。
” 《魏書人高句麗先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，為夫馀王妻，朱蒙自稱為河伯外孫。
則河伯又有女、有外孫矣。
《真浩》載：“有一人，旦旦詣河邊，拜河水。
如此十年，河侯、河伯遂與相見，予白壁十雙，教以水行不溺法。
”注曰：“河侯，河伯，故當是兩神邪？”○湘君《楚辭》湘君、湘夫人，亦謂湘水之神，有後有夫人也。
初個言舜之二妃。
《妃》曰：“舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未之從也。
”《山海經》：“洞庭之山，帝之二女居之。
”郭璞注曰：“大帝之二女，而處江為神。
”即《列仙傳》江妃二女也，《九歌》所謂湘夫人稱帝子者是也。
而《河圖玉版》曰：“湘夫人者，帝堯女也。
秦始皇浮江至湘山，逢大風，而問博士：‘湘君
頹顼氏有子曰梨，為祝融。
”梨即“黎”字異文，是重、黎為二人，一出于少吳，一出于頻頌。
而《史記·楚世家》則曰：“帝颚顼高陽者，黃帝之孫，昌意之子也，高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。
”《太史公自序》則曰：“重黎氏世序天地，其在周程伯、休甫其後也。
”《晉書·宣帝紀》：“其先出自帝高陽之子重黎，為夏官祝融。
”《宋書》載晉尚書令衛，尚書左仆射山濤、右仆射魏舒、尚書劉、司空張華等奏，乃雲：“大晉之德始自重黎，實佐颛碩，至于夏商世序天地，其在于周不失其緒。
”似以重黎為一人，不容一代乃有兩祖，亦昔人相沿之謬。
○巫鹹古之聖人或上而為君，或下而為相，其知周乎萬物而道濟天下，固非後人之所能測也，而傳者猥以一節概之。
黃帝，古聖人也，而後人以為醫師。
伯益，古賢臣也，而世有百蟲将軍之号。
以彼事迹章章在經籍者，且猶如此，若乃堯之臣名羿，而有窮之君亦名弄；堯之典樂名夔，而木石之怪亦為夔；湯居亳，而亳戎之國亦名湯。
夫苟以其名而疑之，則道德之用微而謬悠之說作。
若巫鹹者，可異焉。
《書·君篇》：“在大戊，時則有若伊陡臣扈，格于上帝。
巫鹹義王家。
在祖乙，時則有若巫賢。
”《書序》：“伊陟相太戊，毫有祥，桑共生于朝，伊涉贊于巫鹹，作《鹹義》四篇。
”孔安國傳曰：“巫鹹，臣名。
”馬融曰：“巫，男巫也，名鹹，殷之巫也。
”孔穎達正義曰：“《君》傳曰：“巫氏也。
當以巫為氏，名鹹。
”鄭玄雲：“巫鹹謂之巫官。
”按《君》，鹹子巫賢，父子并為大臣，必不世作巫官，故孔言巫氏是也。
則巫鹹之為商賢相明矣。
《史記》正義謂，巫鹹及子賢家皆在蘇州常熟縣西海隅山上，蓋二子本吳人雲。
《越絕書》雲：“虞山者，巫鹹所出也。
”是未可知。
而後之言天官者宗焉，言蔔筮者宗焉，言巫鬼者宗焉。
言天官則《史記·天官書》所雲：“昔之傳天數者，高辛之前重黎，于唐虞羲和，有夏昆吾，殷商巫鹹”者也。
言蔔筮則《呂氏春秋》所謂：“巫彭作醫，巫鹹作筮”者也。
言巫鬼則《莊子》所雲：“巫鹹诏曰：‘來！’”《楚辭·離騷》所雲：“巫鹹将夕降兮，懷椒糈而要之。
”《史記·封禅書》所雲：“巫鹹之興自此始。
”許氏《說文》所雲：“巫鹹初作巫。
”又其死而為神，則秦《詛楚文》所雲：“不顯大神巫鹹”者也。
而又或以巫成為黃帝時人，《歸藏》言：“黃神将戰，籃于巫鹹”是也。
以為帝堯時人，郭璞《巫鹹山賦》序言：“巫鹹以鴻術為帝堯醫”是也。
以為春秋時人，《莊子》言“鄭有神巫曰季鹹”，《列子》言“神巫季鹹，自齊來處于鄭”是也。
至《山海經·海外西經》言：“巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下”也。
大荒西經言大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所人，有靈山巫鹹，巫即、巫分、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。
”《淮南子·地形訓》：“言軒轅丘在西方，巫鹹在其北方。
”則益荒誕不可稽，而知古賢之名，為後人所假托者多矣。
○河伯《竹書》：“帝芬十六年，雒伯用與河伯馮夷鬥。
”“帝洩十六年，殷侯微，以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。
”是河伯者國居河上而命之為伯，如文上之為西伯。
而馮夷者，其名爾。
《楚辭·九歌》以河伯次東君之後，則以河伯為神，《天問》：“胡弄射夫河伯而妻彼雒嫔？”王逸章句以“射”為“實”，以“妻”為“夢”。
其解《遠遊》：“令海若，舞馮夷。
”則曰：“馮夷，水仙人也，”是河伯、馮夷皆水神矣。
《穆天子傳》：“至于陽纡之山，河伯、無夷之所都居。
”《山海經》：“極之淵，深三百仞，惟冰夷恒都焉。
冰夷人面，乘兩龍。
”郭璞注：“冰夷，馮夷也，即河伯也。
”，《莊子》：“馮夷得之，以遊大川。
”司馬彪注引《清泠傳》曰：“馮夷，華陰潼鄉堤首裡人也，服八石，得道為水仙，是為河伯。
”是以馮夷死而為神，其說怪矣。
《龍魚河圖》曰：“河伯姓呂，名公子；夫人姓馮，名夷。
”以馮夷為河伯之妻，更怪。
《楚辭·九歌》有河伯而馮夷屬海若之下，亦若以為兩人。
大抵所傳各異。
而謂河神有夫人者，亦秦人以君主妻河，邺巫為河伯娶婦之類耳。
《淮南子》：“馮夷、大丙之禦”注：“二人古之得道能禦陰陽者。
” 《魏書人高句麗先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，為夫馀王妻，朱蒙自稱為河伯外孫。
則河伯又有女、有外孫矣。
《真浩》載：“有一人，旦旦詣河邊，拜河水。
如此十年，河侯、河伯遂與相見，予白壁十雙，教以水行不溺法。
”注曰：“河侯，河伯，故當是兩神邪？”○湘君《楚辭》湘君、湘夫人，亦謂湘水之神，有後有夫人也。
初個言舜之二妃。
《妃》曰：“舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未之從也。
”《山海經》：“洞庭之山，帝之二女居之。
”郭璞注曰：“大帝之二女，而處江為神。
”即《列仙傳》江妃二女也，《九歌》所謂湘夫人稱帝子者是也。
而《河圖玉版》曰：“湘夫人者，帝堯女也。
秦始皇浮江至湘山，逢大風，而問博士：‘湘君