●卷二十
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是以一日分為十二時。
蓋不知始于何人，而至今遵用不廢。
一日之中所以分紀其時者，曰日中，曰晝日，曰日昃，見于《易》；曰“東方未明”，曰“會朝”，曰“日之方中”，曰“昏”，曰“夕”，曰“宵”，見于《詩》；曰“昧爽”，曰“朝”，曰“日中昃”，見于《書》；曰“朝時”，曰“日中”，曰“夕時”，曰“雞初鳴”，曰“旦”，曰“質明”，曰“大聽”，曰“晏朝”，曰“昏”，曰“日出”，曰“日側”，曰“見日”，曰“逮日”，見于《禮》；曰“雞鳴”，曰“日中”，曰“晝”，曰“日下昃”，曰“日旰”，曰“日入”，曰“夜”，曰“夜中”。
見于《春秋傳》，曰“晁”，日“薄暮”，曰“黃昏”，見于《楚辭》。
紀晝則用日，《史記·項羽紀人項王乃西從蕭晨擊漢軍，而東至彭城，日中大破漢軍。
《呂後紀》：八月庚申旦，平陽侯見相國産計事，日時，遂擊産，《彭越傳》：旦日，日出十餘人後，後者至日中。
《淮南王安傳》：旦受沼，日食時上，《漢書·五行志人日中時食，從東北，過半哺時複；哺時食從西北，日下晡時複。
《武五子昌邑王傳》：夜漏未盡一刻，以火發書。
其日中賀發，晡時至定陶，《東方朔傳》：微行，以夜漏下十刻乃出，旦明人山下是也，紀夜則用星，《詩》之言“三星在天”，“三星在隅”，“三星在戶”，《春秋傳》之言“降婁中而旦”是也。
不辨星則分言其夜曰“夜中”曰“夜半”，曰“夜鄉晨”是也。
分言其夜而不詳，于是有五分其夜，而言甲、乙、丙、丁、戊者。
《周禮·司寐氏》“掌夜時”注：“夜時謂夜晚早，若今甲乙至戊。
” 們又書·西域傳》杜飲曰：“斥侯士五分，夜擊刁鬥自守。
”《天文志》：“本始元年四月壬戊，甲夜；地節元年正月戊午，乙夜；六月戊戌，甲夜。
”《三國志·曹爽傳》：“自甲夜至五鼓，爽乃投刀于地。
”《晉書·趙上倫傳》：“期四月三日丙夜一籌，以鼓聲為應”是也，五分其夜而不詳，于是有言漏上幾刻者。
《五行志》：“晨漏未盡三刻，有兩月重見。
”又雲：“漏上四刻半，乃頗有光。
”《禮儀志》：“夜漏未盡七刻，鐘嗚受賀。
”《東方朔傳》：“微行以夜，漏上十刻西出。
”《上尊傳》：“漏上十門刻行臨到。
”《外戚傳》：“晝漏上十刻而崩。
”又雲：“夜漏上五刻，持兒與舜會東交掖門。
”自《南北史》以上皆然。
故《素問》曰：“一日一夜，五分之。
”《隋志》曰：“晝有朝有禺，有中有晡，有夕夜，有甲乙丙丁戊，而無十二時之目也。
”唯《曆書》雲：“雞三号卒明，撫十二節卒于醜”，而下文卻雲：“朔旦冬至正北”，又雲“正北正西正南正東“，不直言子西午卯。
《漢書·五行志》言“日加辰已”，又言“時加未”，《翼奉傳》言“日加申”，又言“時加卯”。
《王莽傳》：“天文郎按栻于前，日時加某，莽旋席随鬥柄而坐。
”而《吳越春秋》亦雲：“今日甲子，時加于巳。
”《固髀經》亦有加卯、加西之言。
若紀事之文，無用此者。
《左氏傳》：“蔔楚丘曰：‘日之數十，故有十時。
’”而杜元凱注則以為十二時，雖不立十二支之目，然其日夜半者即今之所謂子也，雞鳴者醜也，平旦者寅也，日出者卯也，食時者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日失者未也，晡時者申也，日入者百也，黃昏者戌也，人定者亥也。
一日分為十二，始見于此，考之《史記·天官書》曰：“旦至食，食至曰失，日失至，至下，下讪至日人。
《素問·藏氣法時論》有曰“夜半”，曰“平旦”，曰“日出”，曰“日中”，曰“日失”．曰“下脯”。
《吳越春秋》有曰“時加日出”，“時加雞鳴”，“時加日失”，“時加禺中”，則此十二名古有之矣。
《史記·孝景紀》：“五月丙戌，地動。
其蚤食時，複動。
”《漢書·武五子廣陵王晉傳》：“奏酒，至雞鳴時罷。
”《王莽傳》：“以雞鳴為時。
”《後漢書·隗嚣傳》：“至昏時遂潰圍。
”《齊武王傳》：“至食時，賜陳潰。
”《耿升傳》：“人定時，步果引去。
”《來歙傳》：“臣夜人定後，為何人所賊傷？”《窦武傳》：“自旦至食時，兵降略盡。
”《皇甫嵩傳》：“夜勒兵，雞鳴，馳赴其陳。
戰至哺時，大破之。
”《晉書·戴洋傳》：“永昌元年四月庚辰，禺中時，有大風起自東南，折木。
”《宋書·符瑞志》：“延康元年九月十日，黃昏時，月蝕，熒惑過。
人定時，熒惑出營室，宿羽林。
”皆用此十二時。
《淮南子》“日出于陽谷，浴于鹹池，拂于扶桑，是謂晨明。
登于扶桑之上，愛始将行，是謂朏明，至于曲阿，是謂朝明。
臨于曾泉，是謂早食。
次于桑野，是謂宴食。
臻于衡陽，是謂禹中，對于昆吾，是謂正中。
靡于鳥次，是謂小遷。
至于悲谷，是謂晡時。
回于女紀，是謂大遷。
經于泉隅，是謂高春。
頓于連石，是謂下春，愛止羨和，爰息六螭，是謂懸車。
薄于虞泉，是謂黃昏。
渝于蒙谷，是謂定昏。
”按此自晨明至定昏為十五時，而蔔楚蔔以為十時。
未知今之所謂十二時者，自何人定之也。
《素問》中有言歲甲子者，有言寅時者，皆後人僞撰入之也。
○年月朔日子今人謂日，多曰日子。
日者，初一，初二之類是也。
子者，甲子、乙醜之類是也。
《周禮·職内》注曰：“若言某月某日某甲诏書，或言甲，或言子，一也。
”《文選。
陳琳·檄吳将校部曲文》“年月朔日子”，李周翰注：“日子，發檄時也。
”漢人未有稱夜半為子時者，誤矣，古人文字，年月之下必系以朔，必言朔之第幾日，而又系之幹支，故曰朔日子也。
如魯相瑛《孔子廟碑》雲：“元嘉三年三月丙子朔，甘七日王寅”，又雲“永興元年六月甲辰朔，十八日辛酉”。
史晨《孔子廟碑》雲“建甯二年三月癸卯朔，七日己酉”。
樊毅《複華下民租碑》雲“光和二年十二月庚午朔，十三日壬午是也。
此日子之稱所自起。
若史家之文，則有子而無日，《春秋》是也然在朔言朔，在晦言晦，而“旁死魄”、“哉生明”之文見于《尚書》，則有兼日而書者矣。
《宋書·禮志》“年月朔日甲子，尚書令某甲下”，此古文移之式也，陳琳檄文但省一“甲”字耳。
《南史》：“劉之遴與張缵等參校古本《漢書》，稱永平十六年五月二十一日已酉，郎班固，而今本無上書年月日子。
”《隋書》袁充上表稱：“寶曆之元改元仁壽，歲月日子，還共誕聖之時。
” 時有十二，而但稱“子”，猶之幹支有六十，而但稱“甲子”也。
漢人之文，有即朔之日而必重書一日者。
廣漢太守沈子據《綿竹江堰碑》雲：“嘉平五年五月辛酉朔，一日辛酉。
”《綏民校尉熊君碑》雲：“建安計一年十回月丙寅朔，一日丙寅。
”此則繁而無用，不若後人之簡矣。
○年号當從實書正統之論，始于習鑿齒，不過帝漢而僞魏、吳二國耳。
自編年之書出，而疑于年号之無所從，而其論乃紛壇矣。
夫年号與正朔自不相關，故周平王四十九年，而孔子則書之為魯隐公之元年、何也，《春秋》，魯史也，據其國之人所稱而書之，故元年也。
晉之《乘》存，則必以是年為鄂侯之二年矣。
楚之《杌》存，則必以是年為武王之十九年矣。
觀《左傳·文公十七年》：鄭子家與晉韓宣子書曰：“寡君即位三年”，而其下文曰“十二年”，“十四年”，“十五年”，則自稱其國之年也。
《襄公二十二年》少正公孫僑對晉之辭曰：“在晉先君悼公九年，我寡君于是即位”，而其下文遂曰“我二年”，“我四年”，則兩稱其國之年也，故如《三國志》則漢人傳中自用漢年号，魏人傳中自用魏年号，吳人傳中自用吳年号。
推之南北朝。
五代、遼、金并各自用其年号，此之謂從實。
且王莽篡漢，而班固作傳，其于始建國、天鳳、地皇之号，一一用以紀年，蓋不得不以紀年，非帝之也。
蓋不知始于何人，而至今遵用不廢。
一日之中所以分紀其時者，曰日中，曰晝日，曰日昃，見于《易》；曰“東方未明”，曰“會朝”，曰“日之方中”，曰“昏”，曰“夕”，曰“宵”，見于《詩》；曰“昧爽”，曰“朝”，曰“日中昃”，見于《書》；曰“朝時”，曰“日中”，曰“夕時”，曰“雞初鳴”，曰“旦”，曰“質明”，曰“大聽”，曰“晏朝”，曰“昏”，曰“日出”，曰“日側”，曰“見日”，曰“逮日”，見于《禮》；曰“雞鳴”，曰“日中”，曰“晝”，曰“日下昃”，曰“日旰”，曰“日入”，曰“夜”，曰“夜中”。
見于《春秋傳》，曰“晁”，日“薄暮”，曰“黃昏”，見于《楚辭》。
紀晝則用日，《史記·項羽紀人項王乃西從蕭晨擊漢軍，而東至彭城，日中大破漢軍。
《呂後紀》：八月庚申旦，平陽侯見相國産計事，日時，遂擊産，《彭越傳》：旦日，日出十餘人後，後者至日中。
《淮南王安傳》：旦受沼，日食時上，《漢書·五行志人日中時食，從東北，過半哺時複；哺時食從西北，日下晡時複。
《武五子昌邑王傳》：夜漏未盡一刻，以火發書。
其日中賀發，晡時至定陶，《東方朔傳》：微行，以夜漏下十刻乃出，旦明人山下是也，紀夜則用星，《詩》之言“三星在天”，“三星在隅”，“三星在戶”，《春秋傳》之言“降婁中而旦”是也。
不辨星則分言其夜曰“夜中”曰“夜半”，曰“夜鄉晨”是也。
分言其夜而不詳，于是有五分其夜，而言甲、乙、丙、丁、戊者。
《周禮·司寐氏》“掌夜時”注：“夜時謂夜晚早，若今甲乙至戊。
” 們又書·西域傳》杜飲曰：“斥侯士五分，夜擊刁鬥自守。
”《天文志》：“本始元年四月壬戊，甲夜；地節元年正月戊午，乙夜；六月戊戌，甲夜。
”《三國志·曹爽傳》：“自甲夜至五鼓，爽乃投刀于地。
”《晉書·趙上倫傳》：“期四月三日丙夜一籌，以鼓聲為應”是也，五分其夜而不詳，于是有言漏上幾刻者。
《五行志》：“晨漏未盡三刻，有兩月重見。
”又雲：“漏上四刻半，乃頗有光。
”《禮儀志》：“夜漏未盡七刻，鐘嗚受賀。
”《東方朔傳》：“微行以夜，漏上十刻西出。
”《上尊傳》：“漏上十門刻行臨到。
”《外戚傳》：“晝漏上十刻而崩。
”又雲：“夜漏上五刻，持兒與舜會東交掖門。
”自《南北史》以上皆然。
故《素問》曰：“一日一夜，五分之。
”《隋志》曰：“晝有朝有禺，有中有晡，有夕夜，有甲乙丙丁戊，而無十二時之目也。
”唯《曆書》雲：“雞三号卒明，撫十二節卒于醜”，而下文卻雲：“朔旦冬至正北”，又雲“正北正西正南正東“，不直言子西午卯。
《漢書·五行志》言“日加辰已”，又言“時加未”，《翼奉傳》言“日加申”，又言“時加卯”。
《王莽傳》：“天文郎按栻于前，日時加某，莽旋席随鬥柄而坐。
”而《吳越春秋》亦雲：“今日甲子，時加于巳。
”《固髀經》亦有加卯、加西之言。
若紀事之文，無用此者。
《左氏傳》：“蔔楚丘曰：‘日之數十，故有十時。
’”而杜元凱注則以為十二時，雖不立十二支之目，然其日夜半者即今之所謂子也，雞鳴者醜也，平旦者寅也，日出者卯也，食時者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日失者未也，晡時者申也，日入者百也，黃昏者戌也，人定者亥也。
一日分為十二，始見于此，考之《史記·天官書》曰：“旦至食，食至曰失，日失至，至下，下讪至日人。
《素問·藏氣法時論》有曰“夜半”，曰“平旦”，曰“日出”，曰“日中”，曰“日失”．曰“下脯”。
《吳越春秋》有曰“時加日出”，“時加雞鳴”，“時加日失”，“時加禺中”，則此十二名古有之矣。
《史記·孝景紀》：“五月丙戌，地動。
其蚤食時，複動。
”《漢書·武五子廣陵王晉傳》：“奏酒，至雞鳴時罷。
”《王莽傳》：“以雞鳴為時。
”《後漢書·隗嚣傳》：“至昏時遂潰圍。
”《齊武王傳》：“至食時，賜陳潰。
”《耿升傳》：“人定時，步果引去。
”《來歙傳》：“臣夜人定後，為何人所賊傷？”《窦武傳》：“自旦至食時，兵降略盡。
”《皇甫嵩傳》：“夜勒兵，雞鳴，馳赴其陳。
戰至哺時，大破之。
”《晉書·戴洋傳》：“永昌元年四月庚辰，禺中時，有大風起自東南，折木。
”《宋書·符瑞志》：“延康元年九月十日，黃昏時，月蝕，熒惑過。
人定時，熒惑出營室，宿羽林。
”皆用此十二時。
《淮南子》“日出于陽谷，浴于鹹池，拂于扶桑，是謂晨明。
登于扶桑之上，愛始将行，是謂朏明，至于曲阿，是謂朝明。
臨于曾泉，是謂早食。
次于桑野，是謂宴食。
臻于衡陽，是謂禹中，對于昆吾，是謂正中。
靡于鳥次，是謂小遷。
至于悲谷，是謂晡時。
回于女紀，是謂大遷。
經于泉隅，是謂高春。
頓于連石，是謂下春，愛止羨和，爰息六螭，是謂懸車。
薄于虞泉，是謂黃昏。
渝于蒙谷，是謂定昏。
”按此自晨明至定昏為十五時，而蔔楚蔔以為十時。
未知今之所謂十二時者，自何人定之也。
《素問》中有言歲甲子者，有言寅時者，皆後人僞撰入之也。
○年月朔日子今人謂日，多曰日子。
日者，初一，初二之類是也。
子者，甲子、乙醜之類是也。
《周禮·職内》注曰：“若言某月某日某甲诏書，或言甲，或言子，一也。
”《文選。
陳琳·檄吳将校部曲文》“年月朔日子”，李周翰注：“日子，發檄時也。
”漢人未有稱夜半為子時者，誤矣，古人文字，年月之下必系以朔，必言朔之第幾日，而又系之幹支，故曰朔日子也。
如魯相瑛《孔子廟碑》雲：“元嘉三年三月丙子朔，甘七日王寅”，又雲“永興元年六月甲辰朔，十八日辛酉”。
史晨《孔子廟碑》雲“建甯二年三月癸卯朔，七日己酉”。
樊毅《複華下民租碑》雲“光和二年十二月庚午朔，十三日壬午是也。
此日子之稱所自起。
若史家之文，則有子而無日，《春秋》是也然在朔言朔，在晦言晦，而“旁死魄”、“哉生明”之文見于《尚書》，則有兼日而書者矣。
《宋書·禮志》“年月朔日甲子，尚書令某甲下”，此古文移之式也，陳琳檄文但省一“甲”字耳。
《南史》：“劉之遴與張缵等參校古本《漢書》，稱永平十六年五月二十一日已酉，郎班固，而今本無上書年月日子。
”《隋書》袁充上表稱：“寶曆之元改元仁壽，歲月日子，還共誕聖之時。
” 時有十二，而但稱“子”，猶之幹支有六十，而但稱“甲子”也。
漢人之文，有即朔之日而必重書一日者。
廣漢太守沈子據《綿竹江堰碑》雲：“嘉平五年五月辛酉朔，一日辛酉。
”《綏民校尉熊君碑》雲：“建安計一年十回月丙寅朔，一日丙寅。
”此則繁而無用，不若後人之簡矣。
○年号當從實書正統之論，始于習鑿齒，不過帝漢而僞魏、吳二國耳。
自編年之書出，而疑于年号之無所從，而其論乃紛壇矣。
夫年号與正朔自不相關，故周平王四十九年，而孔子則書之為魯隐公之元年、何也，《春秋》，魯史也，據其國之人所稱而書之，故元年也。
晉之《乘》存，則必以是年為鄂侯之二年矣。
楚之《杌》存，則必以是年為武王之十九年矣。
觀《左傳·文公十七年》：鄭子家與晉韓宣子書曰：“寡君即位三年”，而其下文曰“十二年”，“十四年”，“十五年”，則自稱其國之年也。
《襄公二十二年》少正公孫僑對晉之辭曰：“在晉先君悼公九年，我寡君于是即位”，而其下文遂曰“我二年”，“我四年”，則兩稱其國之年也，故如《三國志》則漢人傳中自用漢年号，魏人傳中自用魏年号，吳人傳中自用吳年号。
推之南北朝。
五代、遼、金并各自用其年号，此之謂從實。
且王莽篡漢，而班固作傳，其于始建國、天鳳、地皇之号，一一用以紀年，蓋不得不以紀年，非帝之也。