●卷三
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傳梁山、韓城皆不言其地，鄭氏箋乃雲：“梁山，今左馮翊夏陽西北。
韓，姬姓之國也，後為晉所滅，故大夫韓氏以為邑名焉。
”至“溥彼韓城，燕師所完”，則鄭已自知其說之不通，故訓燕為安，而曰：“大矣，彼韓國之城。
乃古平安時衆民之所築完。
”惟王肅以梁山為汲郡方城縣之山，而以燕為燕國。
今于梁山則用鄭說，于燕則用王說，二者不可兼通，而又巧立召公為司空之說，可謂甚難而實非矣。
雙“其追其貊”，鄭以經傳說貊多是東夷，故職方掌四夷九貉，鄭志答趙商雲：“九貉即九夷也。
”又《秋官》“貉隸”注雲：“征東北夷所獲。
”而漢時所謂貊者，皆在東北。
因于箋末添二語雲：“其後追也貊也，為嚴狁所逼，稍稍東遷。
”此又可見康成之不自安而遷就其說也。
○如山之苞如川之流“如山之苞”，營法也；“如川之流”，陳法也。
古之善用師者，能為營而後能為陳。
故曰“師出以律”，又曰“不愆于四伐五伐六伐七代，乃止齊焉”。
管子霸國之謀，且猶作内政，以寄軍令，使之耳目素習，心志素定，如山之不可動搖，然後出而用之，若決水于千仞之溪矣。
○不吊不祥威儀之不類，賢人之喪亡，婦寺之專橫，皆國之不祥。
而日月之眚，山川之變，鳥獸草木之妖，其小者也。
傳曰：“人無釁焉，妖不自作。
”故孔子對哀公，以老者不教、幼者不學為俗之不祥。
荀子曰；“人有三不祥，幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。
”而武王勝殷，得二俘而問焉，曰：“若國有妖乎？”一俘對曰：“吾國有妖，晝見星而天雨血。
”一俘對曰：“此則妖也，非其大者也。
吾國之妖，子不聽父，弟不聽兄，君令不行，此妖之大者也。
”武王避席再拜之。
自餘所逮見五六十年國俗民情舉如此矣，不教不學之徒滿于天下，而一二稍有才知者皆少正卯、鄧析之流，是豈待三川竭而悲周，岷山崩而憂漢哉。
《書》曰：“習與性成。
”《詩》雲：“如彼泉流，無淪胥以敗。
”識時之士所以引領于哲王，系心于德也。
○魯僖公儉以足用，寬以愛民，務農重谷，而有牧之盛。
衛文公大布之衣，大帛之冠，務材訓農，通商惠工，敬教勸學，授方任能，而有來牝三千之多。
然則古之馬政皆本于田功也。
吾未見廄有肥馬、野有饑莩而能國者也。
○實始翦商太王當武丁、祖甲之世，殷道未衰，何從有翦商之事。
僖公之世距太王巳六百餘年，作詩這人特本其王迹所基，而侈言之爾。
猶《泰誓》之言：“命我文考，肅将天威”也，猶《康诰》之言：“天乃大命文王，殪戎殷”也，亦後人追言之也。
張子曰：“一日之間，天命未絕，猶是君臣。
” ○玄鳥讀經傳之文，終商之世，無言祥瑞者。
而大戊之祥桑，高宗之雊雉，惕于天之見妖而修德者有二焉，則知監于夏王之矯誣上天而忄栗忄栗危懼，蓋湯之家法也。
簡狄吞卵而生契，不亦矯誣之甚乎？毛氏傳曰：“玄鳥，鳥鳥也。
春分玄鳥降。
湯之先祖有戌氏女簡狄，配高辛氏帝，帝率與之祈于郊而生契，故本其為天所命，以玄鳥至而生焉。
”可以破史遷之謬矣。
○敷奏其勇“敷奏其勇，不震不動，不難不竦。
”苟非大受之人，驟而當天下之重任，鮮不恐懼而失其守者，此公孫醜所以有動心之問也。
升而伐夏，創未有之事而不疑，可謂天錫之勇矣。
何以能之？其“上帝臨女，無貳爾心”之謂乎？湯武身之也，學湯之勇者宜何如？”震驚百裡，不喪匕鬯”，近之矣。
○魯頌商頌《詩》之次序，猶《春秋》之年月，夫子因其舊文，述而不作也。
頌者，美盛德之形容，以告宗廟。
魯之頌，頌其君而已，而列之周頌之後者，魯人謂之頌也。
世儒謂夫子尊魯，而進之為頌，是不然。
魯人謂之頌，夫子安得不謂之頌乎？為下不倍也。
《春秋》書公、書郊亦同此義。
孟子曰：“其文則史。
”不獨《春秋》也，雖《六經》皆然。
今人以為聖人作書，必有驚世絕俗之見，此是以私心待聖人。
世人讀書如王介甫，才入貢院，而一院之事皆欲紛更。
此最學者之大病也。
列國之風何以無魯？大師陳之，固曰魯詩，不謂之頌矣。
孔子，魯人也，從魯而謂之頌，此如魯史之書“公”也，然《泮水》之文則固曰“魯侯”也。
商何以在魯之後？曰草廬吳氏嘗言之矣：“大師所職者，當代之詩也。
商則先代之詩，故次之周、魯之後。
” ○詩序《詩》之世次必不可信，今《詩》亦未必皆孔子所正。
且如褒姒滅之，幽王之詩也，而次于前；召伯營之，宣王之詩也，而次于後。
序者不得其說，遂并《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》、《瞻彼洛矣》、《裳裳者華》、《桑扈》、《鴛鴦》、《魚藻》、《采菽》十詩，皆為刺幽王之作，恐不然也。
又如《碩人》，莊姜初歸事也，而次于後；《綠衣》、《日月》、《終風》，莊姜失位而作，《燕燕》，送歸妾作，《擊鼓》，國人怨州籲而作也，而次于前。
《渭陽》，秦康公為太子時作也，而閃于後；《黃鳥》，穆公薨後事也，而次于前。
此皆經有明文可據，故鄭氏謂《十月之交》、《雨無正》、《小》、《小宛》，皆刺厲王之詩。
漢興之初，師移其第耳。
而《左氏傳》楚莊王之言曰：“武王作《武》，其卒章曰‘耆定爾功’，其三曰‘敷時繹思，我徂維求定’，其六曰：‘綏萬邦，屢豐年’。
”今詩但以“耆定爾功”一章為《武》，而其三為《赉》，其六為《桓》，章次複相隔越。
《儀禮》歌召南三篇，越《草蟲》而取《采蘋》，正義以為《采蘋》舊在《草蟲》之前。
知今日之詩已失古人之次，非夫子所謂雅頌各得其所者矣。
韓，姬姓之國也，後為晉所滅，故大夫韓氏以為邑名焉。
”至“溥彼韓城，燕師所完”，則鄭已自知其說之不通，故訓燕為安，而曰：“大矣，彼韓國之城。
乃古平安時衆民之所築完。
”惟王肅以梁山為汲郡方城縣之山，而以燕為燕國。
今于梁山則用鄭說，于燕則用王說，二者不可兼通，而又巧立召公為司空之說，可謂甚難而實非矣。
雙“其追其貊”，鄭以經傳說貊多是東夷，故職方掌四夷九貉，鄭志答趙商雲：“九貉即九夷也。
”又《秋官》“貉隸”注雲：“征東北夷所獲。
”而漢時所謂貊者，皆在東北。
因于箋末添二語雲：“其後追也貊也，為嚴狁所逼，稍稍東遷。
”此又可見康成之不自安而遷就其說也。
○如山之苞如川之流“如山之苞”，營法也；“如川之流”，陳法也。
古之善用師者，能為營而後能為陳。
故曰“師出以律”，又曰“不愆于四伐五伐六伐七代，乃止齊焉”。
管子霸國之謀，且猶作内政，以寄軍令，使之耳目素習，心志素定，如山之不可動搖，然後出而用之，若決水于千仞之溪矣。
○不吊不祥威儀之不類，賢人之喪亡，婦寺之專橫，皆國之不祥。
而日月之眚，山川之變，鳥獸草木之妖，其小者也。
傳曰：“人無釁焉，妖不自作。
”故孔子對哀公，以老者不教、幼者不學為俗之不祥。
荀子曰；“人有三不祥，幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。
”而武王勝殷，得二俘而問焉，曰：“若國有妖乎？”一俘對曰：“吾國有妖，晝見星而天雨血。
”一俘對曰：“此則妖也，非其大者也。
吾國之妖，子不聽父，弟不聽兄，君令不行，此妖之大者也。
”武王避席再拜之。
自餘所逮見五六十年國俗民情舉如此矣，不教不學之徒滿于天下，而一二稍有才知者皆少正卯、鄧析之流，是豈待三川竭而悲周，岷山崩而憂漢哉。
《書》曰：“習與性成。
”《詩》雲：“如彼泉流，無淪胥以敗。
”識時之士所以引領于哲王，系心于德也。
○魯僖公儉以足用，寬以愛民，務農重谷，而有牧之盛。
衛文公大布之衣，大帛之冠，務材訓農，通商惠工，敬教勸學，授方任能，而有來牝三千之多。
然則古之馬政皆本于田功也。
吾未見廄有肥馬、野有饑莩而能國者也。
○實始翦商太王當武丁、祖甲之世，殷道未衰，何從有翦商之事。
僖公之世距太王巳六百餘年，作詩這人特本其王迹所基，而侈言之爾。
猶《泰誓》之言：“命我文考，肅将天威”也，猶《康诰》之言：“天乃大命文王，殪戎殷”也，亦後人追言之也。
張子曰：“一日之間，天命未絕，猶是君臣。
” ○玄鳥讀經傳之文，終商之世，無言祥瑞者。
而大戊之祥桑，高宗之雊雉，惕于天之見妖而修德者有二焉，則知監于夏王之矯誣上天而忄栗忄栗危懼，蓋湯之家法也。
簡狄吞卵而生契，不亦矯誣之甚乎？毛氏傳曰：“玄鳥，鳥鳥也。
春分玄鳥降。
湯之先祖有戌氏女簡狄，配高辛氏帝，帝率與之祈于郊而生契，故本其為天所命，以玄鳥至而生焉。
”可以破史遷之謬矣。
○敷奏其勇“敷奏其勇，不震不動，不難不竦。
”苟非大受之人，驟而當天下之重任，鮮不恐懼而失其守者，此公孫醜所以有動心之問也。
升而伐夏，創未有之事而不疑，可謂天錫之勇矣。
何以能之？其“上帝臨女，無貳爾心”之謂乎？湯武身之也，學湯之勇者宜何如？”震驚百裡，不喪匕鬯”，近之矣。
○魯頌商頌《詩》之次序，猶《春秋》之年月，夫子因其舊文，述而不作也。
頌者，美盛德之形容，以告宗廟。
魯之頌，頌其君而已，而列之周頌之後者，魯人謂之頌也。
世儒謂夫子尊魯，而進之為頌，是不然。
魯人謂之頌，夫子安得不謂之頌乎？為下不倍也。
《春秋》書公、書郊亦同此義。
孟子曰：“其文則史。
”不獨《春秋》也，雖《六經》皆然。
今人以為聖人作書，必有驚世絕俗之見，此是以私心待聖人。
世人讀書如王介甫，才入貢院，而一院之事皆欲紛更。
此最學者之大病也。
列國之風何以無魯？大師陳之，固曰魯詩，不謂之頌矣。
孔子，魯人也，從魯而謂之頌，此如魯史之書“公”也，然《泮水》之文則固曰“魯侯”也。
商何以在魯之後？曰草廬吳氏嘗言之矣：“大師所職者，當代之詩也。
商則先代之詩，故次之周、魯之後。
” ○詩序《詩》之世次必不可信，今《詩》亦未必皆孔子所正。
且如褒姒滅之，幽王之詩也，而次于前；召伯營之，宣王之詩也，而次于後。
序者不得其說，遂并《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》、《瞻彼洛矣》、《裳裳者華》、《桑扈》、《鴛鴦》、《魚藻》、《采菽》十詩，皆為刺幽王之作，恐不然也。
又如《碩人》，莊姜初歸事也，而次于後；《綠衣》、《日月》、《終風》，莊姜失位而作，《燕燕》，送歸妾作，《擊鼓》，國人怨州籲而作也，而次于前。
《渭陽》，秦康公為太子時作也，而閃于後；《黃鳥》，穆公薨後事也，而次于前。
此皆經有明文可據，故鄭氏謂《十月之交》、《雨無正》、《小》、《小宛》，皆刺厲王之詩。
漢興之初，師移其第耳。
而《左氏傳》楚莊王之言曰：“武王作《武》，其卒章曰‘耆定爾功’，其三曰‘敷時繹思，我徂維求定’，其六曰：‘綏萬邦，屢豐年’。
”今詩但以“耆定爾功”一章為《武》，而其三為《赉》，其六為《桓》，章次複相隔越。
《儀禮》歌召南三篇，越《草蟲》而取《采蘋》，正義以為《采蘋》舊在《草蟲》之前。
知今日之詩已失古人之次，非夫子所謂雅頌各得其所者矣。