●卷三
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公之賢且寄孥于虢郐，則其時之國勢可知。
然不顧君臣之義而先去，以為民望，則皇父實為之首。
昔晉之王衍，見中原已亂，乃說東海王越，以弟澄為荊州，族弟敦為青州，謂之曰：“荊州有江漢之固，青州有負海之險，卿二人在外，而吾留此，足以為三窟矣。
”鄙夫之心亦千載而符合者乎？ ○握粟出蔔古時用錢未廣，《詩》、《書》皆無貨泉之文，而問蔔者亦用粟。
漢初猶然。
《史記·日者傳》：“蔔而有不審，不見奪糈。
” ○私人之子百僚是試孔氏曰：“私人，皂隸之屬也。
”天下有道，小德役大德，小賢役大賢。
故貴有常尊，賤有等威，所以辯上下而定民志也。
周之衰也，政以賄成，而官之師旅不勝其富。
又其甚也，私人之子皆得進而服官，而文武周公之法盡矣。
候人而赤芾，曹是以亡；不狩而縣，魏是以削。
賤妨貴，小加大，古人死之六逆，又不但仍叔之子譏其年弱，尹氏之姻刺其材瑣而已。
自古國家吏道雜而多端，未有不趨于危亂者。
舉賢材，慎名器，豈非人主之所宜兢兢自守者乎？ ○不醉反恥“彼醉不臧，不醉反恥。
”所謂一國皆狂，反以不狂者為狂也。
以箕子之忠，而不敢對纣之失日，況中材以下，有不尤而效之得乎？“卿士師師非度”，此商之所以亡；“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅”，此楚之所以以六千裡而為仇人役也。
是以聖王重特立之人，而遠苟同之士。
保邦于未危，必自此始。
○上天之載“上天之載，無聲無臭。
儀刑文王，成邦作孚。
”君子所以事天者如之何？亦曰“儀刑文王”而已；其儀刑文王也如之何？為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信而已。
○王欲玉女《民勞》本召穆公谏王之辭，乃托為王意，以戒公卿百執事之人，故曰：“王欲玉女，是用大谏。
”猶之轉予于恤而呼祈父，從事不均而怨大夫，所謂言之者無罪，而聞之者足以戒也。
豈亦監謗之時，疾威之日，不敢指斥而為是言乎？然而亂君之國，無治臣焉。
至于“我即爾謀，聽我嚣嚣”，則又不獨王之愎谏矣。
○誇毗“天之方忄齊，無為誇毗。
”《釋訓》曰：“誇毗，體柔也。
”天下惟體柔之人，常足以遺民憂而召天禍。
夏侯湛有雲：“居位者以善身為靜，以寡交以為慎，以弱斷為重，以怯言為信。
”白居易有雲：“以拱默保位者為明智，以柔須安身者為賢能，以直言危行者為狂愚，以中立守道者為凝滞。
故朝寡敢言之士，庭鮮執咎之臣。
自國及家，浸而成俗。
故父訓其子曰：無介直以立仇敵。
兄教其弟曰：無方正以賈悔尤。
且慎默積于中則職事廢于外。
強毅果斷之心屈，畏忌因循之性成，反謂率職而居正者不達于時宜，當官而行法者不通于事變。
是以殿最之文雖書而不實，黜陟之典雖備而不行。
”羅點有雲：“無所可否，則曰得體；與世浮沈，則曰有量。
衆皆默，己獨言，則曰沽名；衆皆濁，己獨清，則曰立異。
”觀三子之言，其于末俗之敝可謂懇切而詳盡矣。
至于佞谄日熾，剛克消亡，朝多沓沓之流，士保容容之福。
苟由其道，無變其俗，必将使一國之人皆化為巧言令色孔壬而後已。
然則喪亂之所從生，豈不階于誇毗之輩乎？是以屈原疾楚國之士，謂之“如脂如韋”，而孔子亦雲“吾未見剛者”。
○流言以對“強禦多怼”，即上章所雲強禦之臣也。
其心多所怼疾，而獨窺人主之情，深居禁中而好聞外事，則假流言以中傷之，若二叔之流言以間周公是也。
夫不根之言，何地蔑有？以斛律光之舊将而有百升明月之謠；以裴度之元勳而有坦腹小兒之誦。
所謂流言以對者也如此，則寇賊生乎内而怨詛興乎下矣。
宛之難，進胙者莫不謗令尹，所謂“侯作侯祝”者也。
孔氏疏《采苓》曰：“讒言之起，由君數問小事于小人也。
”可不慎哉！ ○申伯申伯，宣王之元舅也。
立功于周，而吉甫作《崧高》之誦。
其孫女為幽王後，無罪見黜，申侯乃與犬戎攻殺幽王乃未幾而為楚所病，戍申之詩作焉。
當宣王之世，周興而申以強；當平王之世，周衰而申以弱；至莊王之世，而申為楚縣矣。
二舅之于周，功罪不同，而其所以自取如此。
宋左師之告華亥曰：“女喪而宗室，于人何有？人亦于女何有？”讀二詩者，豈徒論二王之得失哉！ ○德如毛“德如毛”，言易舉也。
故曰：“一日克己複禮，天下歸仁焉。
”又曰：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。
” ○韓城《水經注》：“聖水徑方城縣故城北，又東南徑韓城東。
《詩》：‘溥彼韓城，燕師所完。
王錫韓侯，其追其貊，奄受北國。
’王肅曰：‘今汲郡方城縣有韓侯城，世謂寒号。
’”非也。
按《史記·燕世家》：“易水東分為梁門。
”今順天府固安縣有方城村，即漢之方城縣也。
《水經注》亦雲：“顯水徑良鄉縣這北界，曆梁山南，高梁水出焉。
”是所謂“奕奕梁山”者矣。
舊說以韓國在同州韓城縣。
曹氏曰：“武王子初封于韓，其時召襄公封于北燕，實為司空，王命以燕衆城之。
”竊疑同州去燕二千餘裡，即令召公為司空，掌邦土，量地遠近，興事任力，亦當發民于近甸而已，豈有役二千裡外之人而為築城者哉。
召伯營申，亦曰“因是謝人”；齊桓城邢，不過宋、曹二國；而《召诰》“庶殷攻位”，蔡氏以為此遷洛之民，無役纣都之理。
此皆經中明證。
況“其追其貊”乃東北之夷，而蹶父之靡國不到，亦似謂韓土在北陲之遠也。
又考王符《潛夫論》曰：“昔周宣王時，有韓侯，其國近燕。
故《詩》雲：‘普彼韓城，燕師所完。
’其後韓西亦姓韓，為衛滿所伐，遷居海中。
”漢時去古未遠，當有傳授，今以《水經注》為定。
按毛
然不顧君臣之義而先去，以為民望，則皇父實為之首。
昔晉之王衍，見中原已亂，乃說東海王越，以弟澄為荊州，族弟敦為青州，謂之曰：“荊州有江漢之固，青州有負海之險，卿二人在外，而吾留此，足以為三窟矣。
”鄙夫之心亦千載而符合者乎？ ○握粟出蔔古時用錢未廣，《詩》、《書》皆無貨泉之文，而問蔔者亦用粟。
漢初猶然。
《史記·日者傳》：“蔔而有不審，不見奪糈。
” ○私人之子百僚是試孔氏曰：“私人，皂隸之屬也。
”天下有道，小德役大德，小賢役大賢。
故貴有常尊，賤有等威，所以辯上下而定民志也。
周之衰也，政以賄成，而官之師旅不勝其富。
又其甚也，私人之子皆得進而服官，而文武周公之法盡矣。
候人而赤芾，曹是以亡；不狩而縣，魏是以削。
賤妨貴，小加大，古人死之六逆，又不但仍叔之子譏其年弱，尹氏之姻刺其材瑣而已。
自古國家吏道雜而多端，未有不趨于危亂者。
舉賢材，慎名器，豈非人主之所宜兢兢自守者乎？ ○不醉反恥“彼醉不臧，不醉反恥。
”所謂一國皆狂，反以不狂者為狂也。
以箕子之忠，而不敢對纣之失日，況中材以下，有不尤而效之得乎？“卿士師師非度”，此商之所以亡；“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅”，此楚之所以以六千裡而為仇人役也。
是以聖王重特立之人，而遠苟同之士。
保邦于未危，必自此始。
○上天之載“上天之載，無聲無臭。
儀刑文王，成邦作孚。
”君子所以事天者如之何？亦曰“儀刑文王”而已；其儀刑文王也如之何？為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信而已。
○王欲玉女《民勞》本召穆公谏王之辭，乃托為王意，以戒公卿百執事之人，故曰：“王欲玉女，是用大谏。
”猶之轉予于恤而呼祈父，從事不均而怨大夫，所謂言之者無罪，而聞之者足以戒也。
豈亦監謗之時，疾威之日，不敢指斥而為是言乎？然而亂君之國，無治臣焉。
至于“我即爾謀，聽我嚣嚣”，則又不獨王之愎谏矣。
○誇毗“天之方忄齊，無為誇毗。
”《釋訓》曰：“誇毗，體柔也。
”天下惟體柔之人，常足以遺民憂而召天禍。
夏侯湛有雲：“居位者以善身為靜，以寡交以為慎，以弱斷為重，以怯言為信。
”白居易有雲：“以拱默保位者為明智，以柔須安身者為賢能，以直言危行者為狂愚，以中立守道者為凝滞。
故朝寡敢言之士，庭鮮執咎之臣。
自國及家，浸而成俗。
故父訓其子曰：無介直以立仇敵。
兄教其弟曰：無方正以賈悔尤。
且慎默積于中則職事廢于外。
強毅果斷之心屈，畏忌因循之性成，反謂率職而居正者不達于時宜，當官而行法者不通于事變。
是以殿最之文雖書而不實，黜陟之典雖備而不行。
”羅點有雲：“無所可否，則曰得體；與世浮沈，則曰有量。
衆皆默，己獨言，則曰沽名；衆皆濁，己獨清，則曰立異。
”觀三子之言，其于末俗之敝可謂懇切而詳盡矣。
至于佞谄日熾，剛克消亡，朝多沓沓之流，士保容容之福。
苟由其道，無變其俗，必将使一國之人皆化為巧言令色孔壬而後已。
然則喪亂之所從生，豈不階于誇毗之輩乎？是以屈原疾楚國之士，謂之“如脂如韋”，而孔子亦雲“吾未見剛者”。
○流言以對“強禦多怼”，即上章所雲強禦之臣也。
其心多所怼疾，而獨窺人主之情，深居禁中而好聞外事，則假流言以中傷之，若二叔之流言以間周公是也。
夫不根之言，何地蔑有？以斛律光之舊将而有百升明月之謠；以裴度之元勳而有坦腹小兒之誦。
所謂流言以對者也如此，則寇賊生乎内而怨詛興乎下矣。
宛之難，進胙者莫不謗令尹，所謂“侯作侯祝”者也。
孔氏疏《采苓》曰：“讒言之起，由君數問小事于小人也。
”可不慎哉！ ○申伯申伯，宣王之元舅也。
立功于周，而吉甫作《崧高》之誦。
其孫女為幽王後，無罪見黜，申侯乃與犬戎攻殺幽王乃未幾而為楚所病，戍申之詩作焉。
當宣王之世，周興而申以強；當平王之世，周衰而申以弱；至莊王之世，而申為楚縣矣。
二舅之于周，功罪不同，而其所以自取如此。
宋左師之告華亥曰：“女喪而宗室，于人何有？人亦于女何有？”讀二詩者，豈徒論二王之得失哉！ ○德如毛“德如毛”，言易舉也。
故曰：“一日克己複禮，天下歸仁焉。
”又曰：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。
” ○韓城《水經注》：“聖水徑方城縣故城北，又東南徑韓城東。
《詩》：‘溥彼韓城，燕師所完。
王錫韓侯，其追其貊，奄受北國。
’王肅曰：‘今汲郡方城縣有韓侯城，世謂寒号。
’”非也。
按《史記·燕世家》：“易水東分為梁門。
”今順天府固安縣有方城村，即漢之方城縣也。
《水經注》亦雲：“顯水徑良鄉縣這北界，曆梁山南，高梁水出焉。
”是所謂“奕奕梁山”者矣。
舊說以韓國在同州韓城縣。
曹氏曰：“武王子初封于韓，其時召襄公封于北燕，實為司空，王命以燕衆城之。
”竊疑同州去燕二千餘裡，即令召公為司空，掌邦土，量地遠近，興事任力，亦當發民于近甸而已，豈有役二千裡外之人而為築城者哉。
召伯營申，亦曰“因是謝人”；齊桓城邢，不過宋、曹二國；而《召诰》“庶殷攻位”，蔡氏以為此遷洛之民，無役纣都之理。
此皆經中明證。
況“其追其貊”乃東北之夷，而蹶父之靡國不到，亦似謂韓土在北陲之遠也。
又考王符《潛夫論》曰：“昔周宣王時，有韓侯，其國近燕。
故《詩》雲：‘普彼韓城，燕師所完。
’其後韓西亦姓韓，為衛滿所伐，遷居海中。
”漢時去古未遠，當有傳授，今以《水經注》為定。
按毛