●卷二十一
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便通。
自唐以下，其學漸微。
○千字文《千字文》原有二本。
《梁書·周興嗣傳》曰：“高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸亻垂制碑。
及成，俱奏，高祖用興嗣所制者，自是《銅表銘》、《栅塘碣》、《北伐檄》、《次韻王羲之書千字》，并使興嗣為之。
”《蕭子範傳》曰：“子範除大司馬南平王戶曹屬從事中郎，使制《千字文》，其辭甚美，命記室蔡注釋之。
”《日唐書·經籍志》：“《千字文》一卷，蕭子範撰；又一卷，周興嗣撰。
”是興嗣所次者一千字文，而子範所制者又一千字文也。
乃《隋書·經籍志》雲：“《千字文》一卷，梁給事郎周興嗣撰；《千字文》一卷，梁國子祭酒蕭子雲注。
”《梁書》本傳謂子範作之，而蔡為之注釋；今以為子雲注。
子雲乃子範之弟，則異矣。
《宋史·李至傳》言：“《千字文》乃梁武帝得鐘繇書破碑千馀字，命周興嗣次韻而成。
”本傳以為王羲之，而此又以為鐘繇，則又異矣。
《隋書》、《舊唐書》志又有《演千字文》五卷，不著何人作。
《淳化帖》有漢章帝書百馀字，皆周興嗣《千字文》中語。
《東觀馀論》曰：“此書非章帝，然亦前代人作，但錄書者集成千字中語耳。
歐陽公疑以為漢時學書者多為此語，而後村劉氏遂謂《千字文》非梁人作，誤矣。
”黃魯直跋章草《千字文》曰：“章草言可以通章奏耳，非章帝書也。
” ○草書褚先生補《史記·三王世家》曰：“至其次序分絕，文字之上下，簡之參差長短，皆有意，人莫之能知。
謹論次其真草诏書，編于左方。
”是則褚先生親見簡策之文，而孝武時诏即已用草書也。
《魏志·劉廙傳》：“轉五官将文學，文帝器之，令廙通草書，”則漢魏之間箋啟之文有用草書者矣。
故草書之可通于章奏者謂之章草。
趙彥衛《雲麓漫鈔》言：“宣和中，陝右人發地得木簡，字皆章草，乃永初二年發夫讨畔羌檄。
”米元章帖言：“章草乃章奏之章。
”今考之既用于檄，則理容概施于章奏。
蓋小學家流，自古以降，日趨于簡便，放大篆變小篆，小篆變隸。
比其久也，複以隸為繁，則章奏文移悉以章草從事，亦自然之勢。
故雖曰草，而隸筆仍在，良由去隸未遠故也。
右軍作草，猶是其典型，故不勝為冗筆。
逮張旭、懷素輩出，則此法掃地矣。
北齊趙仲将學涉群書，善草隸，雖與弟書，字皆楷正。
雲：“草不可不解，若施之于人，似相輕易，若與當家中卑幼，又恐其疑，是以必須隸筆。
”唐席豫性謹，雖與子弟書疏及吏曹簿領，未嘗草書。
謂人曰：“不敬他人，是自不敬也。
”或曰：“此事甚細，卿何介意？”豫曰：“細猶不謹，而況巨邪！”柳仲郢手抄《九經》、《三史》，下及魏、晉、南北諸史，皆楷小精真，無行字。
宋劉安世終身不作草字書，尺牍未嘗使人代。
張觀平生書必為楷字，無一行草，類其為人。
古人之謹重如此。
《舊唐書》：“王君廓為幽州都督，李玄道為長史。
君廓入朝，玄道附書與其從甥房玄齡，君廓私發之，不識草字，疑其謀己，懼而奔叛。
玄道坐流隽州。
”夫草書之釁乃至是邪！ ○金石錄《金石錄》有宋公亦饣束鼎銘雲，按《史記·世家》，宋公無名亦者，莫知其為何人，今考《左傳》，宋元公之太子栾嗣位，為景公。
《漢書·古今人表》有宋景公兜栾，則《史記·宋世家》元公卒，子景公頭曼立。
是兜栾之音訛為頭曼，而宋公亦即景公也。
宗均之誤為“宋”，不必證之碑及《黨锢傳》，即《南蠻傳》雲：“會援病卒，谒者宗均聽悉受降，為置吏司，群蠻遂平。
”事與本傳合，而《南蠻傳》作“宗”，本傳作“宋”，其誤顯然，注未及正，房彥謙高祖法壽，自宋歸魏，封壯武候，子孫承襲。
魏、隋、唐三書皆同，獨碑作“莊武”。
按漢膠東國有壯武縣，文帝封宋昌為壯武侯。
正義曰：“《括地志》雲：‘壯武故城在萊州即墨縣西六十裡。
’《後漢志》：“壯武，故夷國。
’《左傳·隐元年》‘紀人伐夷，是也。
”《賈複傳》：“封膠東侯，食郁、秩、壯武等六縣。
”晉張華亦封壯武侯，字并作“壯”，獨此碑與《左傳》杜氏注作“莊”。
○鑄印作減筆字太原府徐溝縣有同戈驿，其名本取洞渦水，此水出樂平縣西四十裡陡泉嶺，經平定州壽陽、榆次至徐溝縣入汾，今徐溝縣北五裡洞渦河，其陽有洞渦村是也。
《水經》：“洞渦水出沾縣北山，西過榆次縣南，又西到晉陽縣南西入于汾。
”郦道元注：“劉琨之為并州也，劉淵引兵邀擊之，合戰于洞渦，即是水也。
”《舊唐書·昭宗紀》：“天複元年四月，氏叔琮營于洞渦驿。
”《新唐書。
地理志》：“太原郡有府十八，其一曰洞渦，”《宋史·曹彬傳》：“為前軍都監，戰洞渦河北。
”《漢世家》：“李繼勳敗繼恩兵于洞渦河。
”後人減筆借書“同戈”字，而今鑄印遂作“同戈”，以減借之字登于印文，又不但馬文淵所言成臯印點畫之訛而已。
今驿多用古地名者。
洪武九年四月壬辰，以天下驿傳之名多因俚俗，命翰林考古正之，如揚州府曰廣陵驿，鎮江府曰京口驿，凡改者二百三十二，徐溝無古地名，故以水名之。
○畫古人圖畫皆指事為之，使觀者可法可戒。
上自三代之時，則周明堂之四門墉，有堯舜之容，桀纣之象，有周公相成王，負斧，南面以朝諸侯之圖。
楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦玮亻亻危，及古賢聖怪物行事。
秦漢以下見于史者，如《周公負成王圖》，《成慶畫》，《纣醉踞妲己圖》，屏風圖畫列女，《宋公傳》。
戴逵畫《南都賦圖》之類，未有無因而作，逮乎隋唐，尚沿其意。
唐《藝文志》所列漢王元昌畫《漢賢王圖》；閻立德畫《文成公主降蕃圖》，《五華宮圖》，《鬥雞圖》，閻立本畫《秦府十八學士圖》，《淩煙閣功臣二十四人圖》；範長壽畫《風俗圖》，《醉道士圖》；王定畫《本草訓戒圖》；檀智敏畫《遊春戲藝圖》；殷〈攴〉、韋無忝畫《皇朝九聖圖》，《高祖及諸王圖》，《太宗自定辇上圖》，《開元十八學士圖》；董萼畫《ひ車圖》；曹元廓畫後周、北齊、梁、陳、隋、武德貞觀永徽間《朝臣圖》，《高祖太宗諸子圖》，《秦府學士圖》，《淩煙圖》；楊畫《望賢宮圖》；安祿山、真張萱畫《妓女圖》，《乳母将嬰兒圖》，《按羯鼓圖》，《秋千圖》；談皎畫《武惠妃舞圖》，《佳麗寒食圖》，《佳麗妓女圖》；韓畫《龍朔功臣圖》，《姚宋及安祿山圖》，《相馬圖》，《玄宗試馬圖》，《甯王調馬打球圖》；陳宏畫《安祿山圖》，《玄宗馬射圖》，《上黨十九瑞圖》；王象畫《鹵簿圖》；田琦畫《洪崖子桔木圖》；窦師綸畫《内庫瑞錦對雉鬥羊翔鳳遊麟圖》；韋畫《天竺胡僧渡水放牧圖》；周畫《撲蝶》、《按筝》、《楊真人降真五星》等圖各一卷。
《唐文粹》有王藹《記漢公卿祖二疏圖》，舒元輿《記桃源圖》。
《通鑒》：蜀嘉州司馬劉贊獻《陳後主三閣圖》、皆指事象物之作。
《王維傳》：“人有得《奏樂圖》，不知其名。
維視之，曰：‘此霓裳第三疊第一拍也。
’好事者集樂工按之，無差，”自實體難工。
空摹易善，于是白描山水之畫興，而古人之意亡矣。
宋邵博《聞見後錄》雲：”觀漢李翕、王稚子、高貫方墓碑，多刻山林人物，乃知顧恺之、陸探微、宗處士輩尚有其遺法。
至吳道玄絕藝入神，然始用巧思，而古意少減矣。
況其下者。
”此可為知者道也。
宋徽宗崇甯三年，立畫學，考畫之等，以不仿前人，而物之情态形色俱若自然，筆韻高簡為工。
此近于空摹之格，至今尚之。
謝在杭《五雜俎》曰：“自唐以前，名畫未有無故事者，蓋有故事便須立意結構，事事考訂，人物衣冠制度宮室規模大略，城郭山川形勢向背，皆不得草草下筆。
非若今人任意師心，鹵莽滅裂，動辄托之寫意而止也。
餘觀張僧繇、展子虔、閻立本輩，皆畫神佛變相，星曜真形。
至如石勒、窦建德、安祿山有何足畫，而皆寫其故實。
其他如懿宗射兔，貴妃上馬，後主幸晉陽，華清宮避暑，不一而足。
上之則神農播種，堯民擊壤，老子度關，宣尼十哲；下之則商山采芝，二疏祖道，元達钅巢谏，葛洪移居。
如此題目，今人卻不肯畫，而古人為之，轉相沿仿。
蓋由所重在此，習以成風，要亦相傳法度，易于循習耳。
○古器洪氏《随筆》謂：“彜器之傳，春秋以來固已重之，如郜鼎、紀之類，曆曆可數。
不知三代逸書之目，湯有典寶，武有分器，而春官有典庸器之職，祭祀而陳之，則固前乎此矣。
故夏後氏之璜，封父之繁弱，密須之鼓，阙鞏之甲，班諸魯公、唐叔之國，而赤刀，弘壁、天球、河圖之屬，陳設于成王之顧命者，又天子之世守也。
然而來去不恒，成虧有數。
是以寶出河，九鼎淪泗，武庫之劍穿屋而飛，殿前之鐘感山而響，銅人入夢，鐘虡生毛，則知曆世久遠，能為神怪，亦理之所必有者。
《隋書》：‘文帝開皇九年四月，毀平陳所得秦、漢三大鐘，越二大鼓。
十一年正月丁西，以平陳所得古器多為禍變，悉命毀之。
’而《大金國志》載：海陵正隆三年，诏毀平遼、宋所得古器，亦如隋文之言。
蓋皆恣睢不學之主，而古器之銷亡為可惜矣。
” 讀李易安《題金石錄》，引王涯、元載之事，以為“有聚有散，乃理之常；人亡人得，又胡足道？”未嘗不歎其言之達。
而元裕之作《故物譜》，獨以為不然，其說曰：“三代鼎鐘，其初出于聖人之制，今其款識故在，不曰‘永用享’，則曰‘子子孫孫永寶用’，豈聖人者超然遠覽，而不能忘情于一物邪？自莊周、列禦寇之說出，遂以天地為逆旅，形骸為外物，雖聖哲之能事，有不滿一叫者，況外物之外者乎？然而彼固未能寒而忘衣，饑而忘食也。
則聖人之道，所謂備物以緻用，守器以為智者，其可非也邪？《春秋》之于寶玉、大弓，竊之書，得之書。
知此者，可以得聖人之意矣。
”
自唐以下，其學漸微。
○千字文《千字文》原有二本。
《梁書·周興嗣傳》曰：“高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸亻垂制碑。
及成，俱奏，高祖用興嗣所制者，自是《銅表銘》、《栅塘碣》、《北伐檄》、《次韻王羲之書千字》，并使興嗣為之。
”《蕭子範傳》曰：“子範除大司馬南平王戶曹屬從事中郎，使制《千字文》，其辭甚美，命記室蔡注釋之。
”《日唐書·經籍志》：“《千字文》一卷，蕭子範撰；又一卷，周興嗣撰。
”是興嗣所次者一千字文，而子範所制者又一千字文也。
乃《隋書·經籍志》雲：“《千字文》一卷，梁給事郎周興嗣撰；《千字文》一卷，梁國子祭酒蕭子雲注。
”《梁書》本傳謂子範作之，而蔡為之注釋；今以為子雲注。
子雲乃子範之弟，則異矣。
《宋史·李至傳》言：“《千字文》乃梁武帝得鐘繇書破碑千馀字，命周興嗣次韻而成。
”本傳以為王羲之，而此又以為鐘繇，則又異矣。
《隋書》、《舊唐書》志又有《演千字文》五卷，不著何人作。
《淳化帖》有漢章帝書百馀字，皆周興嗣《千字文》中語。
《東觀馀論》曰：“此書非章帝，然亦前代人作，但錄書者集成千字中語耳。
歐陽公疑以為漢時學書者多為此語，而後村劉氏遂謂《千字文》非梁人作，誤矣。
”黃魯直跋章草《千字文》曰：“章草言可以通章奏耳，非章帝書也。
” ○草書褚先生補《史記·三王世家》曰：“至其次序分絕，文字之上下，簡之參差長短，皆有意，人莫之能知。
謹論次其真草诏書，編于左方。
”是則褚先生親見簡策之文，而孝武時诏即已用草書也。
《魏志·劉廙傳》：“轉五官将文學，文帝器之，令廙通草書，”則漢魏之間箋啟之文有用草書者矣。
故草書之可通于章奏者謂之章草。
趙彥衛《雲麓漫鈔》言：“宣和中，陝右人發地得木簡，字皆章草，乃永初二年發夫讨畔羌檄。
”米元章帖言：“章草乃章奏之章。
”今考之既用于檄，則理容概施于章奏。
蓋小學家流，自古以降，日趨于簡便，放大篆變小篆，小篆變隸。
比其久也，複以隸為繁，則章奏文移悉以章草從事，亦自然之勢。
故雖曰草，而隸筆仍在，良由去隸未遠故也。
右軍作草，猶是其典型，故不勝為冗筆。
逮張旭、懷素輩出，則此法掃地矣。
北齊趙仲将學涉群書，善草隸，雖與弟書，字皆楷正。
雲：“草不可不解，若施之于人，似相輕易，若與當家中卑幼，又恐其疑，是以必須隸筆。
”唐席豫性謹，雖與子弟書疏及吏曹簿領，未嘗草書。
謂人曰：“不敬他人，是自不敬也。
”或曰：“此事甚細，卿何介意？”豫曰：“細猶不謹，而況巨邪！”柳仲郢手抄《九經》、《三史》，下及魏、晉、南北諸史，皆楷小精真，無行字。
宋劉安世終身不作草字書，尺牍未嘗使人代。
張觀平生書必為楷字，無一行草，類其為人。
古人之謹重如此。
《舊唐書》：“王君廓為幽州都督，李玄道為長史。
君廓入朝，玄道附書與其從甥房玄齡，君廓私發之，不識草字，疑其謀己，懼而奔叛。
玄道坐流隽州。
”夫草書之釁乃至是邪！ ○金石錄《金石錄》有宋公亦饣束鼎銘雲，按《史記·世家》，宋公無名亦者，莫知其為何人，今考《左傳》，宋元公之太子栾嗣位，為景公。
《漢書·古今人表》有宋景公兜栾，則《史記·宋世家》元公卒，子景公頭曼立。
是兜栾之音訛為頭曼，而宋公亦即景公也。
宗均之誤為“宋”，不必證之碑及《黨锢傳》，即《南蠻傳》雲：“會援病卒，谒者宗均聽悉受降，為置吏司，群蠻遂平。
”事與本傳合，而《南蠻傳》作“宗”，本傳作“宋”，其誤顯然，注未及正，房彥謙高祖法壽，自宋歸魏，封壯武候，子孫承襲。
魏、隋、唐三書皆同，獨碑作“莊武”。
按漢膠東國有壯武縣，文帝封宋昌為壯武侯。
正義曰：“《括地志》雲：‘壯武故城在萊州即墨縣西六十裡。
’《後漢志》：“壯武，故夷國。
’《左傳·隐元年》‘紀人伐夷，是也。
”《賈複傳》：“封膠東侯，食郁、秩、壯武等六縣。
”晉張華亦封壯武侯，字并作“壯”，獨此碑與《左傳》杜氏注作“莊”。
○鑄印作減筆字太原府徐溝縣有同戈驿，其名本取洞渦水，此水出樂平縣西四十裡陡泉嶺，經平定州壽陽、榆次至徐溝縣入汾，今徐溝縣北五裡洞渦河，其陽有洞渦村是也。
《水經》：“洞渦水出沾縣北山，西過榆次縣南，又西到晉陽縣南西入于汾。
”郦道元注：“劉琨之為并州也，劉淵引兵邀擊之，合戰于洞渦，即是水也。
”《舊唐書·昭宗紀》：“天複元年四月，氏叔琮營于洞渦驿。
”《新唐書。
地理志》：“太原郡有府十八，其一曰洞渦，”《宋史·曹彬傳》：“為前軍都監，戰洞渦河北。
”《漢世家》：“李繼勳敗繼恩兵于洞渦河。
”後人減筆借書“同戈”字，而今鑄印遂作“同戈”，以減借之字登于印文，又不但馬文淵所言成臯印點畫之訛而已。
今驿多用古地名者。
洪武九年四月壬辰，以天下驿傳之名多因俚俗，命翰林考古正之，如揚州府曰廣陵驿，鎮江府曰京口驿，凡改者二百三十二，徐溝無古地名，故以水名之。
○畫古人圖畫皆指事為之，使觀者可法可戒。
上自三代之時，則周明堂之四門墉，有堯舜之容，桀纣之象，有周公相成王，負斧，南面以朝諸侯之圖。
楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦玮亻亻危，及古賢聖怪物行事。
秦漢以下見于史者，如《周公負成王圖》，《成慶畫》，《纣醉踞妲己圖》，屏風圖畫列女，《宋公傳》。
戴逵畫《南都賦圖》之類，未有無因而作，逮乎隋唐，尚沿其意。
唐《藝文志》所列漢王元昌畫《漢賢王圖》；閻立德畫《文成公主降蕃圖》，《五華宮圖》，《鬥雞圖》，閻立本畫《秦府十八學士圖》，《淩煙閣功臣二十四人圖》；範長壽畫《風俗圖》，《醉道士圖》；王定畫《本草訓戒圖》；檀智敏畫《遊春戲藝圖》；殷〈攴〉、韋無忝畫《皇朝九聖圖》，《高祖及諸王圖》，《太宗自定辇上圖》，《開元十八學士圖》；董萼畫《ひ車圖》；曹元廓畫後周、北齊、梁、陳、隋、武德貞觀永徽間《朝臣圖》，《高祖太宗諸子圖》，《秦府學士圖》，《淩煙圖》；楊畫《望賢宮圖》；安祿山、真張萱畫《妓女圖》，《乳母将嬰兒圖》，《按羯鼓圖》，《秋千圖》；談皎畫《武惠妃舞圖》，《佳麗寒食圖》，《佳麗妓女圖》；韓畫《龍朔功臣圖》，《姚宋及安祿山圖》，《相馬圖》，《玄宗試馬圖》，《甯王調馬打球圖》；陳宏畫《安祿山圖》，《玄宗馬射圖》，《上黨十九瑞圖》；王象畫《鹵簿圖》；田琦畫《洪崖子桔木圖》；窦師綸畫《内庫瑞錦對雉鬥羊翔鳳遊麟圖》；韋畫《天竺胡僧渡水放牧圖》；周畫《撲蝶》、《按筝》、《楊真人降真五星》等圖各一卷。
《唐文粹》有王藹《記漢公卿祖二疏圖》，舒元輿《記桃源圖》。
《通鑒》：蜀嘉州司馬劉贊獻《陳後主三閣圖》、皆指事象物之作。
《王維傳》：“人有得《奏樂圖》，不知其名。
維視之，曰：‘此霓裳第三疊第一拍也。
’好事者集樂工按之，無差，”自實體難工。
空摹易善，于是白描山水之畫興，而古人之意亡矣。
宋邵博《聞見後錄》雲：”觀漢李翕、王稚子、高貫方墓碑，多刻山林人物，乃知顧恺之、陸探微、宗處士輩尚有其遺法。
至吳道玄絕藝入神，然始用巧思，而古意少減矣。
況其下者。
”此可為知者道也。
宋徽宗崇甯三年，立畫學，考畫之等，以不仿前人，而物之情态形色俱若自然，筆韻高簡為工。
此近于空摹之格，至今尚之。
謝在杭《五雜俎》曰：“自唐以前，名畫未有無故事者，蓋有故事便須立意結構，事事考訂，人物衣冠制度宮室規模大略，城郭山川形勢向背，皆不得草草下筆。
非若今人任意師心，鹵莽滅裂，動辄托之寫意而止也。
餘觀張僧繇、展子虔、閻立本輩，皆畫神佛變相，星曜真形。
至如石勒、窦建德、安祿山有何足畫，而皆寫其故實。
其他如懿宗射兔，貴妃上馬，後主幸晉陽，華清宮避暑，不一而足。
上之則神農播種，堯民擊壤，老子度關，宣尼十哲；下之則商山采芝，二疏祖道，元達钅巢谏，葛洪移居。
如此題目，今人卻不肯畫，而古人為之，轉相沿仿。
蓋由所重在此，習以成風，要亦相傳法度，易于循習耳。
○古器洪氏《随筆》謂：“彜器之傳，春秋以來固已重之，如郜鼎、紀之類，曆曆可數。
不知三代逸書之目，湯有典寶，武有分器，而春官有典庸器之職，祭祀而陳之，則固前乎此矣。
故夏後氏之璜，封父之繁弱，密須之鼓，阙鞏之甲，班諸魯公、唐叔之國，而赤刀，弘壁、天球、河圖之屬，陳設于成王之顧命者，又天子之世守也。
然而來去不恒，成虧有數。
是以寶出河，九鼎淪泗，武庫之劍穿屋而飛，殿前之鐘感山而響，銅人入夢，鐘虡生毛，則知曆世久遠，能為神怪，亦理之所必有者。
《隋書》：‘文帝開皇九年四月，毀平陳所得秦、漢三大鐘，越二大鼓。
十一年正月丁西，以平陳所得古器多為禍變，悉命毀之。
’而《大金國志》載：海陵正隆三年，诏毀平遼、宋所得古器，亦如隋文之言。
蓋皆恣睢不學之主，而古器之銷亡為可惜矣。
” 讀李易安《題金石錄》，引王涯、元載之事，以為“有聚有散，乃理之常；人亡人得，又胡足道？”未嘗不歎其言之達。
而元裕之作《故物譜》，獨以為不然，其說曰：“三代鼎鐘，其初出于聖人之制，今其款識故在，不曰‘永用享’，則曰‘子子孫孫永寶用’，豈聖人者超然遠覽，而不能忘情于一物邪？自莊周、列禦寇之說出，遂以天地為逆旅，形骸為外物，雖聖哲之能事，有不滿一叫者，況外物之外者乎？然而彼固未能寒而忘衣，饑而忘食也。
則聖人之道，所謂備物以緻用，守器以為智者，其可非也邪？《春秋》之于寶玉、大弓，竊之書，得之書。
知此者，可以得聖人之意矣。
”