卷一三○·試筆
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以來字法，皆可以通。
然邕書未必獨然，凡學書者得其一，可以通其餘。
餘偶從邕書而得之耳。
嘉祐五年春分日，雪中西窗信筆。
風法華 往時有風法華者，偶然至人家，見筆便書，初無倫理，久而禍福或應，豈非好怪之士為之遷就其事邪？餘每見筆辄書，故江鄰幾比餘為風法華。
九僧詩 近世有《九僧詩》，極有好句，然今人家多不傳。
如“馬放降來地，雕盤戰後雲”，“春生桂嶺外，人在海門西”，今之文士未能有此句也。
吊僧詩 謝希深嘗誦《哭僧詩》雲：“燒痕詩入集，海角寺留真。
”謂此人作詩不求好句，隻求好意。
餘以謂意好句亦好矣。
賈島有《哭僧詩》雲：“寫留行道影，焚卻坐禅身。
”唐人謂燒卻活和尚，此句之大病也。
郊島詩窮 唐之詩人類多窮士，孟郊、賈島之徒尤能刻篆窮苦之言以自喜。
或問二子其窮孰甚？曰阆仙甚也。
何以知之？曰以其詩見之。
郊曰：“種稻耕白水，負薪斫青山。
”島雲：“市中有樵山，我舍朝無煙。
井底有甘泉，釜中乃空然。
”蓋孟氏薪米自足，而島家柴水俱無，此誠可歎。
然二子名稱高于當世，其餘林翁處士用意精到者，往往有之。
若“雞聲茅店月，人迹闆橋霜”，則羁孤行旅、流離辛苦之态見于數字之中。
至于“野塘春水慢，花塢夕陽遲”，則春物融怡，人情和暢，又有言不能盡之意。
茲亦精意刻琢之所得者邪。
謝希深論詩 往在洛時，嘗見謝希深誦“縣古槐根出，官清馬骨高”，又見晏丞相常愛“笙歌歸院落，燈火下樓台”。
希深曰：“清苦之意在言外，而見于言中。
”晏公曰：“世傳寇萊公詩雲‘老覺腰金重，慵便枕玉涼’，以為富貴，此特窮相者爾，能道富貴之盛，則莫如前言。
”亦與希深所評者類爾。
二公皆有情味而善為篇詠者，其論如此。
溫庭筠嚴維詩 餘嘗愛唐人詩雲“雞聲茅店月，人迹闆橋霜”，則天寒歲暮，風凄木落，羁旅之愁，如身履之。
至其曰“野塘春水慢，花塢夕陽遲”，則風酣日煦，萬物骀蕩，天人之意相與融怡，讀之便覺欣然感發。
謂此四句可以坐變寒暑。
詩之為巧，猶畫工小筆爾，以此知文章與造化争巧可也。
作詩須多誦古今詩 作詩須多誦古今人詩，不獨詩爾，其他文字皆然。
漢人善以文言道時事 漢之文士，善以文言道時事，質而不俚，茲所以為難。
蘇氏四六 往時作四六者多用古人語，及廣引故事，以炫博學，而不思述事不暢。
近時文章變體，如蘇氏父子以四六述叙，委曲精盡，不減古人。
自學者變格為文，迨今三十年，始得斯人，不惟遲久而後獲，實恐此後未有能繼者爾。
自古異人間出，前後參差不相待。
餘老矣，乃及見之，豈不為幸哉！ 王濟譏張齊賢 張齊賢形體魁肥，飲食兼數人，然其為相嘗有邊功，國朝宰相惟宋琪與齊賢知邊事。
然其常與王濟不相能。
濟，剛峭之士也。
其後齊賢罷相歸洛陽，買得午橋裴晉公綠野堂，營為别墅。
一日，濟自洛至京師，公卿間有問及齊賢午橋别墅者，濟忿然曰：“昔為綠野堂，今作屠兒墓園矣。
”聞者皆笑。
晦明說 藏精于晦則明，養神以靜則安。
晦所以畜用，靜所以應動。
善畜者不竭，善應者無窮。
此君子修身治人之術，然性近者得之易也。
付。
廉恥說 廉恥，士君子之大節，罕能自守者，利欲勝之耳。
物有為其所勝，雖善守者或牽而去。
故孟子謂勇過贲、育者，誠有旨哉！君子之道暗然而日彰，而今人求速譽，遂得速毀以自損者，理之當然。
系辭說 書不盡言，言不盡意。
然自古聖賢之意，萬古得以推而求之者，豈非言之傳欤？聖人之意所以存者，得非書乎？然則書不盡言之煩，而盡其要；言不盡意之委曲，而盡其理。
謂書不盡言，言不盡意者，非深明之論也。
予謂《系辭》非聖人之作，初若可駭，餘為此論迨今二十五年矣，稍稍以餘言為然也。
六經之傳，天地之久，其為二十五年者将無窮而不可以數計也，予之言久當見信于人矣，何必汲汲較是非于一世哉！ 論樂說 清濁二聲為樂之本，而今自以為知樂者猶未能達此，安得言其細微之旨？ 六經簡要說 妙論精言，不以多為貴，而人非聰明不能達其義。
餘嘗聽人讀佛書，其數十萬言謂可數談而盡，而溺其說者以謂欲曉愚下人，故如此爾。
然則六經簡要，愚下人獨不得曉邪。
然邕書未必獨然，凡學書者得其一，可以通其餘。
餘偶從邕書而得之耳。
嘉祐五年春分日，雪中西窗信筆。
風法華 往時有風法華者，偶然至人家，見筆便書，初無倫理，久而禍福或應，豈非好怪之士為之遷就其事邪？餘每見筆辄書，故江鄰幾比餘為風法華。
九僧詩 近世有《九僧詩》，極有好句，然今人家多不傳。
如“馬放降來地，雕盤戰後雲”，“春生桂嶺外，人在海門西”，今之文士未能有此句也。
吊僧詩 謝希深嘗誦《哭僧詩》雲：“燒痕詩入集，海角寺留真。
”謂此人作詩不求好句，隻求好意。
餘以謂意好句亦好矣。
賈島有《哭僧詩》雲：“寫留行道影，焚卻坐禅身。
”唐人謂燒卻活和尚，此句之大病也。
郊島詩窮 唐之詩人類多窮士，孟郊、賈島之徒尤能刻篆窮苦之言以自喜。
或問二子其窮孰甚？曰阆仙甚也。
何以知之？曰以其詩見之。
郊曰：“種稻耕白水，負薪斫青山。
”島雲：“市中有樵山，我舍朝無煙。
井底有甘泉，釜中乃空然。
”蓋孟氏薪米自足，而島家柴水俱無，此誠可歎。
然二子名稱高于當世，其餘林翁處士用意精到者，往往有之。
若“雞聲茅店月，人迹闆橋霜”，則羁孤行旅、流離辛苦之态見于數字之中。
至于“野塘春水慢，花塢夕陽遲”，則春物融怡，人情和暢，又有言不能盡之意。
茲亦精意刻琢之所得者邪。
謝希深論詩 往在洛時，嘗見謝希深誦“縣古槐根出，官清馬骨高”，又見晏丞相常愛“笙歌歸院落，燈火下樓台”。
希深曰：“清苦之意在言外，而見于言中。
”晏公曰：“世傳寇萊公詩雲‘老覺腰金重，慵便枕玉涼’，以為富貴，此特窮相者爾，能道富貴之盛，則莫如前言。
”亦與希深所評者類爾。
二公皆有情味而善為篇詠者，其論如此。
溫庭筠嚴維詩 餘嘗愛唐人詩雲“雞聲茅店月，人迹闆橋霜”，則天寒歲暮，風凄木落，羁旅之愁，如身履之。
至其曰“野塘春水慢，花塢夕陽遲”，則風酣日煦，萬物骀蕩，天人之意相與融怡，讀之便覺欣然感發。
謂此四句可以坐變寒暑。
詩之為巧，猶畫工小筆爾，以此知文章與造化争巧可也。
作詩須多誦古今詩 作詩須多誦古今人詩，不獨詩爾，其他文字皆然。
漢人善以文言道時事 漢之文士，善以文言道時事，質而不俚，茲所以為難。
蘇氏四六 往時作四六者多用古人語，及廣引故事，以炫博學，而不思述事不暢。
近時文章變體，如蘇氏父子以四六述叙，委曲精盡，不減古人。
自學者變格為文，迨今三十年，始得斯人，不惟遲久而後獲，實恐此後未有能繼者爾。
自古異人間出，前後參差不相待。
餘老矣，乃及見之，豈不為幸哉！ 王濟譏張齊賢 張齊賢形體魁肥，飲食兼數人，然其為相嘗有邊功，國朝宰相惟宋琪與齊賢知邊事。
然其常與王濟不相能。
濟，剛峭之士也。
其後齊賢罷相歸洛陽，買得午橋裴晉公綠野堂，營為别墅。
一日，濟自洛至京師，公卿間有問及齊賢午橋别墅者，濟忿然曰：“昔為綠野堂，今作屠兒墓園矣。
”聞者皆笑。
晦明說 藏精于晦則明，養神以靜則安。
晦所以畜用，靜所以應動。
善畜者不竭，善應者無窮。
此君子修身治人之術，然性近者得之易也。
付。
廉恥說 廉恥，士君子之大節，罕能自守者，利欲勝之耳。
物有為其所勝，雖善守者或牽而去。
故孟子謂勇過贲、育者，誠有旨哉！君子之道暗然而日彰，而今人求速譽，遂得速毀以自損者，理之當然。
系辭說 書不盡言，言不盡意。
然自古聖賢之意，萬古得以推而求之者，豈非言之傳欤？聖人之意所以存者，得非書乎？然則書不盡言之煩，而盡其要；言不盡意之委曲，而盡其理。
謂書不盡言，言不盡意者，非深明之論也。
予謂《系辭》非聖人之作，初若可駭，餘為此論迨今二十五年矣，稍稍以餘言為然也。
六經之傳，天地之久，其為二十五年者将無窮而不可以數計也，予之言久當見信于人矣，何必汲汲較是非于一世哉！ 論樂說 清濁二聲為樂之本，而今自以為知樂者猶未能達此，安得言其細微之旨？ 六經簡要說 妙論精言，不以多為貴，而人非聰明不能達其義。
餘嘗聽人讀佛書，其數十萬言謂可數談而盡，而溺其說者以謂欲曉愚下人，故如此爾。
然則六經簡要，愚下人獨不得曉邪。