卷一一○·奏議卷第十四
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裡鄉黨，而後其人可知。
然則積德累善如此勤而久，求賢審官如此慎而有次第，然後矯僞幹利之士不容于其間，而風俗不陷于偷薄也。
古之建學取士，其施設之方如此也。
方今之制，以貢舉取人。
往者四歲一诏貢舉，而議者患于太遲，更趣之為間歲。
而應舉之士來學于京師者，類皆去其鄉裡，遠其父母妻子，而為旦暮幹祿之計。
非如古人自成童至于四十，就學于其庠序，而鄰裡鄉黨得以衆察徐考其行實也。
蓋古之養士本于舒遲，而今之取人患于急迫，此施設不同之大概也。
臣請詳言方今之弊。
既以文學取士，又欲以德行官人，且速取之欤，則真僞之情未辨，是朝廷本欲以學勸人修德行，而反以利誘人為矯僞。
此其不可一也。
若遲取之欤，待其衆察徐考而漸進，則文辭之士先已中于甲科，而德行之人尚未登于内舍。
此其不可二也。
且今入學之人，皆四方之遊士，赍其一身而來，烏合群處。
非如古人在家在學，自少至長，親戚朋友、鄰裡鄉黨衆察徐考其行實也。
不過取于同舍一時之毀譽，而決于學官數人之品藻爾。
然則同學之人，蹈利争進，愛憎之論，必分朋黨。
昔東漢之俗尚名節，而黨人之禍及天下，其始起于處士之橫議而相訾也。
此其不可三也。
夫人之材行，若不因臨事而見，則守常循理，無異衆人。
苟欲異衆，則必為迂僻奇怪以取德行之名，而高談虛論以求材識之譽。
前日慶曆之學，其弊是也。
此其不可四也。
今若外方專以文學貢士，而京師獨以德行取人，則實行素履，著于鄉曲，而守道丘園之士，皆反見遺。
此其不可五也。
近者朝廷患四方之士寓〔籍〕京師者多而不知其士行，遂嚴其法，使各歸于鄉裡。
今又反使來聚于京師，雲欲考其德行。
若不用四方之士，止取京師之士，則又示人以不廣。
此其不可六也。
夫儒者所謂能通古今者，在知其意，達其理，而酌時之宜爾。
大抵古者教學之意緩而不迫，所以勸善興化，養賢勵俗，在于遲久，而不求近效急功也。
臣謂宜于今而可行者，立為三舍可也，複五經博士可也。
特創新學，雖不若即舊而修廢，然未有甚害，創之亦可也。
教學之意在乎敦本，而修其實事，給以糇糧，多陳經籍，選士之良者，以通經有道之士為之師，而舉察其有過無行者黜去之，則在學之人皆善士也。
然後取以貢舉之法，待其居官為吏，已接于人事，可以考其賢善優劣，而時取其尤出類者旌異之。
則士知修身力行，非為一時之利，而可申于終身，則矯僞之行不作，而偷薄之風歸厚矣。
此所謂實事之可以于今者也。
臣等伏見論學者四人，其說各異，而朝廷又下臣等，俾之詳定。
是欲盡衆人之見，而采其長者爾。
故臣等敢陳其所有，以助衆議之一，非敢好為異論也。
伏望聖慈，特賜裁擇。
再乞召陳烈劄子〈嘉祐二年〉 臣嘗奏舉福州處士陳烈有道德，可為博士，處之太學。
竊聞朝廷命以官秩，俾之講說，而烈辭讓不起。
臣亦嘗知烈之為人，其學行高古，然非矯激之士，其所蘊蓄，亦欲有所施為。
況聖恩優異，褒贲所及，足以勸天下之為善者，在烈不宜辭避。
然其進退之際，亦有所難。
蓋朝廷前命以本州教授，彼方辭讓，而遽有國學之召，義不得不辭。
然自古國家樂賢好士，未始不如此，在下者逡巡而避讓，在上者勤勤而不已，以勵難進之節。
而天下靡然，識上有好賢不倦之心，上下相成，以勸風俗。
臣謂朝廷宜再加優命，緻烈必來，則于其進退之際，已足以勉勵偷薄。
臣今欲乞未命以官，但且召至京師，彼必無名辭避。
俟其既至，徐可推恩。
況今胡瑗疾病，方乞緻仕，學校之職，不可阙人，能繼瑗者，非烈不可。
欲乞早賜指揮。
取進止。
舉宋敏求同知太常禮院劄子〈嘉祐二年〉 臣等勘會同知太常禮院張師中，近被朝命，差充兩浙提點刑獄。
伏見太常丞、集賢校理宋敏求，文學該贍，多識故事，家藏古今書史、禮樂、制度、記傳尤多，禮官、博士每有所疑，多就之質證。
其人見是知州差遣，資望不淺。
臣等今保舉，欲乞就差充同知太常禮院一次。
如後不如舉狀，臣等甘當朝典。
今取進止。
然則積德累善如此勤而久，求賢審官如此慎而有次第，然後矯僞幹利之士不容于其間，而風俗不陷于偷薄也。
古之建學取士，其施設之方如此也。
方今之制，以貢舉取人。
往者四歲一诏貢舉，而議者患于太遲，更趣之為間歲。
而應舉之士來學于京師者，類皆去其鄉裡，遠其父母妻子，而為旦暮幹祿之計。
非如古人自成童至于四十，就學于其庠序，而鄰裡鄉黨得以衆察徐考其行實也。
蓋古之養士本于舒遲，而今之取人患于急迫，此施設不同之大概也。
臣請詳言方今之弊。
既以文學取士，又欲以德行官人，且速取之欤，則真僞之情未辨，是朝廷本欲以學勸人修德行，而反以利誘人為矯僞。
此其不可一也。
若遲取之欤，待其衆察徐考而漸進，則文辭之士先已中于甲科，而德行之人尚未登于内舍。
此其不可二也。
且今入學之人，皆四方之遊士，赍其一身而來，烏合群處。
非如古人在家在學，自少至長，親戚朋友、鄰裡鄉黨衆察徐考其行實也。
不過取于同舍一時之毀譽，而決于學官數人之品藻爾。
然則同學之人，蹈利争進，愛憎之論，必分朋黨。
昔東漢之俗尚名節，而黨人之禍及天下，其始起于處士之橫議而相訾也。
此其不可三也。
夫人之材行，若不因臨事而見，則守常循理，無異衆人。
苟欲異衆，則必為迂僻奇怪以取德行之名，而高談虛論以求材識之譽。
前日慶曆之學，其弊是也。
此其不可四也。
今若外方專以文學貢士，而京師獨以德行取人，則實行素履，著于鄉曲，而守道丘園之士，皆反見遺。
此其不可五也。
近者朝廷患四方之士寓〔籍〕京師者多而不知其士行，遂嚴其法，使各歸于鄉裡。
今又反使來聚于京師，雲欲考其德行。
若不用四方之士，止取京師之士，則又示人以不廣。
此其不可六也。
夫儒者所謂能通古今者，在知其意，達其理，而酌時之宜爾。
大抵古者教學之意緩而不迫，所以勸善興化，養賢勵俗，在于遲久，而不求近效急功也。
臣謂宜于今而可行者，立為三舍可也，複五經博士可也。
特創新學，雖不若即舊而修廢，然未有甚害，創之亦可也。
教學之意在乎敦本，而修其實事，給以糇糧，多陳經籍，選士之良者，以通經有道之士為之師，而舉察其有過無行者黜去之，則在學之人皆善士也。
然後取以貢舉之法，待其居官為吏，已接于人事，可以考其賢善優劣，而時取其尤出類者旌異之。
則士知修身力行，非為一時之利，而可申于終身，則矯僞之行不作，而偷薄之風歸厚矣。
此所謂實事之可以于今者也。
臣等伏見論學者四人，其說各異，而朝廷又下臣等，俾之詳定。
是欲盡衆人之見，而采其長者爾。
故臣等敢陳其所有，以助衆議之一，非敢好為異論也。
伏望聖慈，特賜裁擇。
再乞召陳烈劄子〈嘉祐二年〉 臣嘗奏舉福州處士陳烈有道德，可為博士，處之太學。
竊聞朝廷命以官秩，俾之講說，而烈辭讓不起。
臣亦嘗知烈之為人，其學行高古，然非矯激之士，其所蘊蓄，亦欲有所施為。
況聖恩優異，褒贲所及，足以勸天下之為善者，在烈不宜辭避。
然其進退之際，亦有所難。
蓋朝廷前命以本州教授，彼方辭讓，而遽有國學之召，義不得不辭。
然自古國家樂賢好士，未始不如此，在下者逡巡而避讓，在上者勤勤而不已，以勵難進之節。
而天下靡然，識上有好賢不倦之心，上下相成，以勸風俗。
臣謂朝廷宜再加優命，緻烈必來，則于其進退之際，已足以勉勵偷薄。
臣今欲乞未命以官，但且召至京師，彼必無名辭避。
俟其既至，徐可推恩。
況今胡瑗疾病，方乞緻仕，學校之職，不可阙人，能繼瑗者，非烈不可。
欲乞早賜指揮。
取進止。
舉宋敏求同知太常禮院劄子〈嘉祐二年〉 臣等勘會同知太常禮院張師中，近被朝命，差充兩浙提點刑獄。
伏見太常丞、集賢校理宋敏求，文學該贍，多識故事，家藏古今書史、禮樂、制度、記傳尤多，禮官、博士每有所疑，多就之質證。
其人見是知州差遣，資望不淺。
臣等今保舉，欲乞就差充同知太常禮院一次。
如後不如舉狀，臣等甘當朝典。
今取進止。