卷一二七·歸田錄卷二
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取好酒，奉之甚謹。
二人飲啖自若，傲然不顧。
至夕，殊無酒色，相揖而去。
明日，都下喧傳王氏酒樓有二酒仙來飲，久之乃知劉、石也。
燕龍圖肅有巧思，初為永興推官，知府寇萊公好舞柘枝，有一鼓甚惜之，其環忽脫，公怅然以問諸匠，皆莫知所為。
燕請以環腳為鎖簧，内之，則不脫矣，萊公大喜。
燕為人寬厚長者，博學多聞，其漏刻法最精，今州郡往往有之。
劉嶽《書儀。
婚禮》有“女坐婿之馬鞍，父母為之合髻”之禮，不知用何經義？據嶽自叙雲，以時之所尚者益之。
則是當時流俗之所為爾。
嶽當五代幹戈之際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之制度，苟取一時世俗所用吉兇儀式，略整齊之，固不足為後世法矣，然而後世猶不能行之。
今嶽《書儀》，十已廢其七八，其一二僅行于世者，皆苟簡粗略，不如本書。
就中轉失乖缪可為大笑者，坐鞍一事爾。
今之士族，當婚之夕，以兩椅相背，置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵，女家遣人三請而後下，乃成婚禮，謂之上高坐。
凡婚家，舉族内外姻親，與其男女賓客，堂上堂下，竦立而視者，惟婿上高坐為盛禮爾。
或有偶不及設者，則相與怅然咨嗟，以為阙禮。
其轉失乖缪，至于如此！今雖名儒巨公，衣冠舊族，莫不皆然。
嗚呼！士大夫不知禮義，而與闾閻鄙俚同其習見，而不知為非者，多矣。
前日濮園皇伯之議是已，豈止坐鞍之缪哉？ 世俗傳訛，惟祠廟之名為甚。
今都城西崇化坊顯聖寺者，本名蒲池寺，周氏顯德中增廣之，更名顯聖。
而俚俗多道其舊名，今轉為菩提寺矣。
江南有大、小孤山，在江水中，嶷然獨立，而世俗轉孤為姑。
江側有一石矶，謂之澎浪矶，遂轉為彭郎矶，雲彭郎者，小姑婿也。
餘嘗過小孤山，廟像乃一婦人，而敕額為聖母廟，豈止俚俗之缪哉！西京龍門山，夾伊水上，自端望之如雙阙，故謂之阙塞，而山口有廟曰阙口廟。
餘嘗見其廟像甚勇，手持一屠刀尖銳，按膝而坐。
問之，雲此乃豁口大王也。
此尤可笑者爾。
今世俗言語之訛，而舉世君子小人皆同其缪者，惟打〈丁雅反。
〉字爾。
其義本謂考擊，故人相毆，以物相擊，皆謂之打。
而工造金銀器，亦謂之打可矣，蓋有捶撾之義也。
至于造舟車者曰打船打車，網魚曰打魚，汲水曰打水，役夫饷飯曰打飯，兵士給衣糧曰打衣糧，從者執傘曰打傘，以糊黏紙曰打黏，以丈尺量地曰打量，舉手試眼之昏明曰打試。
至于名儒碩學，語皆如此，觸事皆謂之打，而遍檢字書，了無此字。
〈丁雅反者。
〉其義主考擊之打，自音谪耿，以字學言之，打字從手從丁，丁又擊物之聲，故音谪耿為是，不知因何轉為丁雅也。
用錢之法，自五代以來，以七十七為百，謂之省陌。
今市井交易，又克其五，謂之依除。
鹹平五年，陳恕知貢舉，選士最精，所解七十二人，王沂公曾為第一，禦試又落其半，而及第者三十八人，沂公又為第一。
故京師為語曰“南省解一百依除，殿前放五十省陌”也。
是歲取人雖少，得士最多：宰相三人，乃沂公與王公随、章公得象；參知政事一人，韓公億；侍讀學士一人，李仲容；禦史中丞一人，王臻；知制诰一人，陳知微；而汪白青、陽楷二人雖不達，而皆以文學知名當世。
唐李肇《國史補》序雲：“言報應，叙鬼神，述夢蔔，近帷薄，悉去之。
紀事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風俗，助談笑，則書之。
”餘之所錄，大抵以肇為法。
而小異于肇者，不書人之過惡，以謂職非史官，而掩惡揚善者，君子之志也。
覽者詳之。
◎附錄 九射格 九射之格，其物九，為一大侯，而寓以八侯。
熊當中，虎居上，鹿居下，雕、雉、猿居右，雁兔魚居左。
而物各有籌，射中其物，則視籌所大而飲之。
射者，所以為群居之樂也。
而古之君子以争九射之格，以為酒禍起于争，争而為歡，不若不争而樂也。
故無勝負，無賞罰。
中者不為功，則無好勝之矜；不中者無所罰，則無不能之诮。
探籌而飲，飲非觥也，無所恥，故射而自中者，有不得免飲，而屢及者亦不得辭，所以息争也。
終日為樂而不恥不争，君子之樂也。
探籌之法，一物必為三籌，蓋射賓之數多少不常，故多為之籌以備也。
凡今賓主之數九人，則人探其一，八人則置其熊籌，不及八人而又少，則人探其一而置其餘籌可也。
益之以籌，而人探其一或二，皆可也。
惟主人臨時之約，然皆置其熊籌。
中則在席皆飲，若一物而再中，則視執籌者飲量之多少。
而飲器之大小，亦惟主人之命。
若兩籌而一物者，亦然。
凡射者一周，既飲，則斂籌而複探之。
籌新而屢變，矢中而無情，或适當之，或幸而免，此所以歡然為樂而不厭也。
二人飲啖自若，傲然不顧。
至夕，殊無酒色，相揖而去。
明日，都下喧傳王氏酒樓有二酒仙來飲，久之乃知劉、石也。
燕龍圖肅有巧思，初為永興推官，知府寇萊公好舞柘枝，有一鼓甚惜之，其環忽脫，公怅然以問諸匠，皆莫知所為。
燕請以環腳為鎖簧，内之，則不脫矣，萊公大喜。
燕為人寬厚長者，博學多聞，其漏刻法最精，今州郡往往有之。
劉嶽《書儀。
婚禮》有“女坐婿之馬鞍，父母為之合髻”之禮，不知用何經義？據嶽自叙雲，以時之所尚者益之。
則是當時流俗之所為爾。
嶽當五代幹戈之際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之制度，苟取一時世俗所用吉兇儀式，略整齊之，固不足為後世法矣，然而後世猶不能行之。
今嶽《書儀》，十已廢其七八，其一二僅行于世者，皆苟簡粗略，不如本書。
就中轉失乖缪可為大笑者，坐鞍一事爾。
今之士族，當婚之夕，以兩椅相背，置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵，女家遣人三請而後下，乃成婚禮，謂之上高坐。
凡婚家，舉族内外姻親，與其男女賓客，堂上堂下，竦立而視者，惟婿上高坐為盛禮爾。
或有偶不及設者，則相與怅然咨嗟，以為阙禮。
其轉失乖缪，至于如此！今雖名儒巨公，衣冠舊族，莫不皆然。
嗚呼！士大夫不知禮義，而與闾閻鄙俚同其習見，而不知為非者，多矣。
前日濮園皇伯之議是已，豈止坐鞍之缪哉？ 世俗傳訛，惟祠廟之名為甚。
今都城西崇化坊顯聖寺者，本名蒲池寺，周氏顯德中增廣之，更名顯聖。
而俚俗多道其舊名，今轉為菩提寺矣。
江南有大、小孤山，在江水中，嶷然獨立，而世俗轉孤為姑。
江側有一石矶，謂之澎浪矶，遂轉為彭郎矶，雲彭郎者，小姑婿也。
餘嘗過小孤山，廟像乃一婦人，而敕額為聖母廟，豈止俚俗之缪哉！西京龍門山，夾伊水上，自端望之如雙阙，故謂之阙塞，而山口有廟曰阙口廟。
餘嘗見其廟像甚勇，手持一屠刀尖銳，按膝而坐。
問之，雲此乃豁口大王也。
此尤可笑者爾。
今世俗言語之訛，而舉世君子小人皆同其缪者，惟打〈丁雅反。
〉字爾。
其義本謂考擊，故人相毆，以物相擊，皆謂之打。
而工造金銀器，亦謂之打可矣，蓋有捶撾之義也。
至于造舟車者曰打船打車，網魚曰打魚，汲水曰打水，役夫饷飯曰打飯，兵士給衣糧曰打衣糧，從者執傘曰打傘，以糊黏紙曰打黏，以丈尺量地曰打量，舉手試眼之昏明曰打試。
至于名儒碩學，語皆如此，觸事皆謂之打，而遍檢字書，了無此字。
〈丁雅反者。
〉其義主考擊之打，自音谪耿，以字學言之，打字從手從丁，丁又擊物之聲，故音谪耿為是，不知因何轉為丁雅也。
用錢之法，自五代以來，以七十七為百，謂之省陌。
今市井交易，又克其五，謂之依除。
鹹平五年，陳恕知貢舉，選士最精，所解七十二人，王沂公曾為第一，禦試又落其半，而及第者三十八人，沂公又為第一。
故京師為語曰“南省解一百依除，殿前放五十省陌”也。
是歲取人雖少，得士最多：宰相三人，乃沂公與王公随、章公得象；參知政事一人，韓公億；侍讀學士一人，李仲容；禦史中丞一人，王臻；知制诰一人，陳知微；而汪白青、陽楷二人雖不達，而皆以文學知名當世。
唐李肇《國史補》序雲：“言報應，叙鬼神，述夢蔔，近帷薄，悉去之。
紀事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風俗，助談笑，則書之。
”餘之所錄，大抵以肇為法。
而小異于肇者，不書人之過惡，以謂職非史官，而掩惡揚善者，君子之志也。
覽者詳之。
◎附錄 九射格 九射之格，其物九，為一大侯，而寓以八侯。
熊當中，虎居上，鹿居下，雕、雉、猿居右，雁兔魚居左。
而物各有籌，射中其物，則視籌所大而飲之。
射者，所以為群居之樂也。
而古之君子以争九射之格，以為酒禍起于争，争而為歡，不若不争而樂也。
故無勝負，無賞罰。
中者不為功，則無好勝之矜；不中者無所罰，則無不能之诮。
探籌而飲，飲非觥也，無所恥，故射而自中者，有不得免飲，而屢及者亦不得辭，所以息争也。
終日為樂而不恥不争，君子之樂也。
探籌之法，一物必為三籌，蓋射賓之數多少不常，故多為之籌以備也。
凡今賓主之數九人，則人探其一，八人則置其熊籌，不及八人而又少，則人探其一而置其餘籌可也。
益之以籌，而人探其一或二，皆可也。
惟主人臨時之約，然皆置其熊籌。
中則在席皆飲，若一物而再中，則視執籌者飲量之多少。
而飲器之大小，亦惟主人之命。
若兩籌而一物者，亦然。
凡射者一周，既飲，則斂籌而複探之。
籌新而屢變，矢中而無情，或适當之，或幸而免，此所以歡然為樂而不厭也。