卷一二四·崇文總目叙釋
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左丘明、鄒氏、夾氏，分為五家。
鄒、夾最微，自漢世已廢，而三家盛行。
當漢之時，《易》與《論語》分為三，《詩》分為四，《禮》分為二，及學者散亡，僅存其一，而餘家皆廢。
獨《春秋》三《傳》，并行至今。
初，孔子大修六經之文，獨于《春秋》，欲以禮法繩諸侯，故其辭尤謹約而義微隐。
學者不能極其說，故三家之《傳》，于聖人之旨，各有得焉。
太史公曰：“為人君者，不可不知《春秋》。
”豈非王者之法具在乎。
論語類 《論語》者，蓋孔子相與弟子時人講問應答之言也。
孔子卒，群弟子論次其言而撰之。
漢興，傳者三家：魯人傳之，謂之《魯論》。
齊人傳之，謂之《齊論》，而《齊論》增《問王》、《知道》二篇，今文無之。
出于孔子壁中者，則曰《古論》，有兩《子張》。
是三家者，篇第先後，皆所不同。
考今之次，即所謂《魯論》者也。
小學類 古者教學之法，八歲而入小學，以習六甲、四方、書數之藝，至于成童而後授經，儒者究極天地、人神、事物之理，無所不通，故其學有次第，而後大成焉。
《爾雅》出于漢世，正名命物，講說者資之，于是有訓诂之學。
文字之興，随世轉易，務趨便省，久後乃或亡其本，《三蒼》之說始志字法，而許慎作《說文》，于是有偏旁之學。
五聲異律，清濁相生，而孫炎始作《字音》，于是有音韻之學。
篆、隸、古文，為體各異，秦、漢以來，學者務極其能，于是有字書之學。
先儒之立學，其初為法未始不詳而明，而後世猶或訛失，故雖小學，不可阙焉。
正史類 昔孔子删《書》，上斷《堯典》，下訖《秦誓》，著為百篇。
觀其堯、舜之際，君臣相與籲俞和諧于朝而天下治。
三代已下，約束賞罰，而民莫敢違。
考其典、诰、誓、命之文，純深簡質，丁甯委曲，為體不同。
周衰史廢，《春秋》所書，尤謹密矣。
非惟史有詳略，抑由時君功德薄厚，異世而殊文哉。
自司馬氏上采黃帝，迄于漢武，始成《史記》之一家。
由漢以來，千有餘歲，其君臣善惡之迹，史氏詳焉。
雖其文質不同，要其治亂興廢之本，可以考焉。
編年類 昔春秋之後，繼以戰國，諸侯交亂，而史氏廢失，策書所載，紀次不完。
司馬遷始為紀、傳、表、志之體，網羅千載，馳騁其文，其後史官悉用其法。
《春秋》之義，書元最謹，一時無事，猶空書其首月，以謂四時不具則不足成年，所以上尊天紀，下正人事。
自晉荀悅為《漢紀》，始複編年之體，學徒稱之。
後世作者，皆與正史并行雲。
實錄類 實錄起于唐世，自高祖至于武宗，其後兵盜相交，史不暇錄，而賈緯始作補錄，十或得其二三。
五代之際，尤多故矣，天下乖隔，号令并出，傳記之士，訛謬尤多。
幸而中國之君，實錄粗備，其盛衰善惡之迹，較然而著者，不可泯矣。
雜史類 《周禮》：天子、諸侯皆有史官。
晉之《乘》，楚之《杌》，考其紀事，為法不同。
至于周衰，七國交侵，各尊其主，是非多異，尋亦磨滅，其存無幾。
若乃史官失職，畏怯回隐，則遊談處士亦必各記其說，以申所懷。
然自司馬遷之多聞，當其作《史記》，必上采《帝系》、《世本》，旁及戰國荀卿所錄，以成其書，則諸家之說，可不備存乎。
僞史類 周室之季，吳、楚可謂強矣，而仲尼修《春秋》，書荊以狄之，雖其屢進，不過子爵，所以抑黜僭亂而使後世知懼。
三代之弊也，亂極于七雄并主；漢之弊也，亂極于三國；魏晉之弊也，亂極于永嘉以來；隋唐之弊也，亂極于五代。
五代之際，天下分為十三四，而私竅名号者七國。
及大宋受命，王師四征，其系累負質，請死不暇，九服遂歸于有德。
曆考前世僭竊之邦，雖因時苟偷，自強一方，然卒歸于禍敗。
故錄于篇，以為賊亂之戒雲。
職官類 堯、舜、三代建官，名數不同，而周之六官備矣。
然漢、唐之興，皆因秦、隋官号而損益之，足以緻治興化。
由此而言，在乎舉職勤事，代天治物而已。
至于車服、印绶、爵秩、俸廪，因時為制，著于有司。
《書》曰“無曠庶官”，又曰“允厘百工”。
夫百官象物，奉職恭位，此虞舜所以端拱無為，而化成天下，可不重哉！ 儀注類 昔漢諸儒，得古禮十七篇，以為《儀禮》，而《大射》之篇獨曰“儀”，蓋射主于容，升降揖讓不可以失。
《記》曰：“禮之末節，有司掌之。
”凡為天下國家者，莫不講乎三代之制，其采章文物，邦國之典，存乎禮官，秦漢以來，世有損益。
至于車旗服器，有司所記遺文故事，凡可錄者，皆附于史官雲
鄒、夾最微，自漢世已廢，而三家盛行。
當漢之時，《易》與《論語》分為三，《詩》分為四，《禮》分為二，及學者散亡，僅存其一，而餘家皆廢。
獨《春秋》三《傳》，并行至今。
初，孔子大修六經之文，獨于《春秋》，欲以禮法繩諸侯，故其辭尤謹約而義微隐。
學者不能極其說，故三家之《傳》，于聖人之旨，各有得焉。
太史公曰：“為人君者，不可不知《春秋》。
”豈非王者之法具在乎。
論語類 《論語》者，蓋孔子相與弟子時人講問應答之言也。
孔子卒，群弟子論次其言而撰之。
漢興，傳者三家：魯人傳之，謂之《魯論》。
齊人傳之，謂之《齊論》，而《齊論》增《問王》、《知道》二篇，今文無之。
出于孔子壁中者，則曰《古論》，有兩《子張》。
是三家者，篇第先後，皆所不同。
考今之次，即所謂《魯論》者也。
小學類 古者教學之法，八歲而入小學，以習六甲、四方、書數之藝，至于成童而後授經，儒者究極天地、人神、事物之理，無所不通，故其學有次第，而後大成焉。
《爾雅》出于漢世，正名命物，講說者資之，于是有訓诂之學。
文字之興，随世轉易，務趨便省，久後乃或亡其本，《三蒼》之說始志字法，而許慎作《說文》，于是有偏旁之學。
五聲異律，清濁相生，而孫炎始作《字音》，于是有音韻之學。
篆、隸、古文，為體各異，秦、漢以來，學者務極其能，于是有字書之學。
先儒之立學，其初為法未始不詳而明，而後世猶或訛失，故雖小學，不可阙焉。
正史類 昔孔子删《書》，上斷《堯典》，下訖《秦誓》，著為百篇。
觀其堯、舜之際，君臣相與籲俞和諧于朝而天下治。
三代已下，約束賞罰，而民莫敢違。
考其典、诰、誓、命之文，純深簡質，丁甯委曲，為體不同。
周衰史廢，《春秋》所書，尤謹密矣。
非惟史有詳略，抑由時君功德薄厚，異世而殊文哉。
自司馬氏上采黃帝，迄于漢武，始成《史記》之一家。
由漢以來，千有餘歲，其君臣善惡之迹，史氏詳焉。
雖其文質不同，要其治亂興廢之本，可以考焉。
編年類 昔春秋之後，繼以戰國，諸侯交亂，而史氏廢失，策書所載，紀次不完。
司馬遷始為紀、傳、表、志之體，網羅千載，馳騁其文，其後史官悉用其法。
《春秋》之義，書元最謹，一時無事，猶空書其首月，以謂四時不具則不足成年，所以上尊天紀，下正人事。
自晉荀悅為《漢紀》，始複編年之體，學徒稱之。
後世作者，皆與正史并行雲。
實錄類 實錄起于唐世，自高祖至于武宗，其後兵盜相交，史不暇錄，而賈緯始作補錄，十或得其二三。
五代之際，尤多故矣，天下乖隔，号令并出，傳記之士，訛謬尤多。
幸而中國之君，實錄粗備，其盛衰善惡之迹，較然而著者，不可泯矣。
雜史類 《周禮》：天子、諸侯皆有史官。
晉之《乘》，楚之《杌》，考其紀事，為法不同。
至于周衰，七國交侵，各尊其主，是非多異，尋亦磨滅，其存無幾。
若乃史官失職，畏怯回隐，則遊談處士亦必各記其說，以申所懷。
然自司馬遷之多聞，當其作《史記》，必上采《帝系》、《世本》，旁及戰國荀卿所錄，以成其書，則諸家之說，可不備存乎。
僞史類 周室之季，吳、楚可謂強矣，而仲尼修《春秋》，書荊以狄之，雖其屢進，不過子爵，所以抑黜僭亂而使後世知懼。
三代之弊也，亂極于七雄并主；漢之弊也，亂極于三國；魏晉之弊也，亂極于永嘉以來；隋唐之弊也，亂極于五代。
五代之際，天下分為十三四，而私竅名号者七國。
及大宋受命，王師四征，其系累負質，請死不暇，九服遂歸于有德。
曆考前世僭竊之邦，雖因時苟偷，自強一方，然卒歸于禍敗。
故錄于篇，以為賊亂之戒雲。
職官類 堯、舜、三代建官，名數不同，而周之六官備矣。
然漢、唐之興，皆因秦、隋官号而損益之，足以緻治興化。
由此而言，在乎舉職勤事，代天治物而已。
至于車服、印绶、爵秩、俸廪，因時為制，著于有司。
《書》曰“無曠庶官”，又曰“允厘百工”。
夫百官象物，奉職恭位，此虞舜所以端拱無為，而化成天下，可不重哉！ 儀注類 昔漢諸儒，得古禮十七篇，以為《儀禮》，而《大射》之篇獨曰“儀”，蓋射主于容，升降揖讓不可以失。
《記》曰：“禮之末節，有司掌之。
”凡為天下國家者，莫不講乎三代之制，其采章文物，邦國之典，存乎禮官，秦漢以來，世有損益。
至于車旗服器，有司所記遺文故事，凡可錄者，皆附于史官雲