●卷一
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多學章》增“子貢曰唯”四字，則贅而無味矣。
讀古人書當細玩其前後文義，不得強取一二字句為其人優劣也。
“子貢問政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。
’子貢曰：‘必不得已而去，於斯三者何先？’曰：‘去兵。
’子貢曰：‘必不得已而去，於斯二者何先？’曰：‘去食。
自古皆有死，民無信不立！’”（《論語顔淵篇》） “子貢方人：子曰：‘賜也賢乎哉！夫我則不暇。
’”（《論語憲問篇》） “子貢欲去告朔之饩羊，子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮！’”（《論語八佾篇》） 按：子貢與孔子問答之言甚多，不勝其載。
“多學”、“問政”及此二條皆有關於學識之高下，故擇而載之。
【附論】“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女，器也。
’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。
’”（《論語公冶長篇》） 【附論】“子曰：‘賜不受命而貨殖焉，億則屢中。
’”（《論語先進篇》） △辨鬻财之說 漢司馬遷作《貨殖傳》，稱子貢“鬻财於曹、魯之間”，且曰：“使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也，所謂‘得勢而益彰’者乎！”餘按：古者金粟皆謂之“貨”；“殖”，猶生也；所謂“貨殖”雲者，不過留心於家人生産，酌盈劑虛，使不至困乏耳，非籴賤販貴若商賈所為也。
樊遲請學稼圃，孔子以“小人”斥之，若子貢學道而躬行商賈之事，孔子不知當如何斥之，何以其辭僅如是而已乎？且謂孔子之道之顯為子貢先後之，可也；謂子貢以富故能顯之，豈聖人之道亦必藉有财而後能行於世乎！此乃司馬氏憤激之言；後人不察，遂以子貢為若商賈者然，謬矣。
故不可以不辨。
“大宰召季康子，康子使子貢辭。
大宰曰：‘國君道長而大夫不出門，此何禮也？’對曰：‘豈以為禮，畏大國也。
大國不以禮命於諸侯，苟不以禮，豈可量也！寡君既共命焉，其老豈敢棄其國！大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷文身，之為飾，豈禮也哉！有由然也。
’”（《左傳》哀公七年） “吳子呼叔孫曰：而事何也？對曰：‘從司馬。
’王賜之甲劍铍曰：‘奉爾君事，敬無廢命！’叔孫未能對。
衛賜進曰：‘州仇奉從甲君而拜！’”（《左傳》哀公十一年） “公會吳於橐臯，吳子使大宰請尋盟。
公不欲，使子貢對曰：‘盟所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以結之，明神以要之。
寡君以為苟有盟焉，弗可改也已；若猶可改，日盟何益！今吾子曰必尋盟，若可尋也，亦可寒也！’乃不尋盟。
”（《左傳》哀公十二年） “吳人藩衛侯之舍。
子服景伯謂子貢曰：‘夫諸侯之會，事既畢矣，侯伯緻禮，地主歸饩，以相辭也。
今吳不行禮於衛而藩其君舍以難之，子盍見大宰？乃請束錦以行。
’語及衛故，大宰曰：‘寡君願事衛君；衛君之來也緩，寡君懼，故将止之。
’子貢曰：‘衛君之來必謀於其衆，其衆或欲或否，是以緩來。
其欲來者，子之黨也。
其不欲來者，子之雠也。
若執衛君，是堕黨而崇雠也，夫堕子者得其志矣！且合諸侯而執衛君，誰敢不懼！堕黨崇雠而懼諸侯，或者難以霸乎？’大宰說，乃舍衛侯。
”（同上） “冬，及齊平。
子服景伯如齊，子贛為介，見公孫成曰：‘人皆臣人而有背人之心，況齊人雖為子役，其有不貳乎！子，周公之孫也。
多飨大利，猶思不義，利不可得而喪宗國，将焉用之！’成曰：‘善戰，吾不早聞命！’陳成子館客，曰：寡君使恒告曰：‘寡人願事君如事衛君。
’”景伯揖子贛而進之，對曰：‘寡君之願也！昔晉人伐衛，齊為衛故伐晉冠氏，喪車五百；因與衛地，自濟以西，禚、媚、杏以南，書社五百。
吳人加敝邑以亂，齊因其病，取ん與闡，寡君是以寒心。
若得視君之事君也，則固所願也！成子病之，乃歸成。
公孫宿以其兵甲人於嬴。
（《左傳》哀公十五年） △辨存魯，亂齊，亡吳，強晉，霸越之說 《史記仲尼弟子列傳》載有於貢存魯，亂齊，亡吳，強晉而霸越之事。
餘按：《論語》列子貢於言語之科，《孟子》書中亦稱子貢善為說辭，不過其才長於專對，若春秋傳中辭盟於吳之類耳，非若戰國縱橫之流巧言亂德以傾覆人國家者此也，烏有佐陳恒以篡齊，欺夫差使亡國者哉！此蓋遊說之士因子貢之善於辭舍而之，非聖賢所為，故今不載。
【存參】“魯國之法，魯人有贖臣妾於諸侯者取金於府。
於貢贖人於諸侯而還其金。
”（《說苑》） 按：此事未必有，然於義無所害，且其事亦類子貢所為，姑列之存參。
“昔者孔子沒，三年之外，門人治任将歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。
子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。
”（《孟子》） 子貢推尊孔子之言已載《正錄》；惟此二條未載， 【附錄】“子禽問於子貢曰：‘夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？’子貢曰：‘夫子溫良恭儉讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！’”（《論語學而篇》） 【附錄】“叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：‘無以為也，仲尼不可毀也！他人之賢者，邱陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖欲自絕，其何傷於日月乎！多見其不知量也。
’”（《論語子張篇》） 子貢推尊孔子之言已載《正錄》；惟此二條未載，今補於此。
【附論】“春，邾隐公來朝，子貢觀焉。
邾子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。
子貢曰：‘以禮觀之，二君者皆有死亡焉。
高仰，驕也；卑俯，替也。
驕近亂；替近疾。
君為主，其先亡乎？’”“夏五月壬申，公薨。
仲尼曰：‘賜不幸，言而中，是使賜多言者也！’”（《左傳》定公十五年） 【附論】“春，越子使後庸來聘，且言邾田封於骀上。
二月，盟於平陽，三子皆從。
康子病之，言及子贛，曰：‘若在此，吾不及此夫！’武伯曰：‘然何不召？’曰：‘固将召之。
’文子曰，‘他日請念。
’”（《左傳》哀公二十七年） 按：《春秋傳》所述子貢料事之明不一而足，然不關大得失，無庸盡載。
惟受玉一事因孔子之戒子貢故載之；而并季孫之思子貢亦列於後。
按：《論語子張篇》，子貢之推尊孔子至矣，則孔子之道所以昌明於世者大率由於子貢，其功不可沒也，而“與回孰愈”之問亦似伯仲可見者，故次之於闵、冉、仲弓之後。
△子貢時勢功業與曾子不同 朱子雲：“曾子本是魯拙，後既有所得，故守得夫子規矩定，其教人有法，所以有傳。
若子貢則甚敏，見得易，往往教人，亦不似曾子守定規矩，故其後無傳。
”餘按：《史記》所載弟子年歲雖不足盡信，然大要不甚遠。
今以《論語》、《春秋傳》、《戴記》之文考之，康子之問先由而賜而求，武伯之間先由而求而赤；《春秋傳》多載子路、冉有、子貢之事，而子貢尤多，曾子、遊、夏皆無聞焉；《戴記》則多記孔子沒後曾子、遊、夏、子張之言而冉有、子貢罕所論著。
蓋聖門中子路最長，闵子、仲弓、冉有、子貢則其年若相班者，孔子在時既為日月之明所掩，孔子沒後為時亦未必甚久；而子貢當孔子世已顯名於諸侯，仕宦之日既多，講學之日必少，是以不為後學所宗耳。
若遊、夏、子張、曾子則視諸子為後起，事孔子之日短，教學者之日長，是以孔子在時無所表見，而名言緒論多見於孔子沒後也。
不然，闵子“具體而微”，仲弓“可使南面”，何以門人皆無聞焉，反不如“得一體”者獨能傳經於後世乎？由是言之，羽翼聖道於當時者顔、闵、子貢、由、求之力，而子貢為尤著；流傳聖道於後世者遊、夏、曾子、子張之功，而曾子為尤純。
時勢不同，功業亦異，未可謂子貢之不如曾子也。
故今因叙子貢之事而備論之。
讀古人書當細玩其前後文義，不得強取一二字句為其人優劣也。
“子貢問政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。
’子貢曰：‘必不得已而去，於斯三者何先？’曰：‘去兵。
’子貢曰：‘必不得已而去，於斯二者何先？’曰：‘去食。
自古皆有死，民無信不立！’”（《論語顔淵篇》） “子貢方人：子曰：‘賜也賢乎哉！夫我則不暇。
’”（《論語憲問篇》） “子貢欲去告朔之饩羊，子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮！’”（《論語八佾篇》） 按：子貢與孔子問答之言甚多，不勝其載。
“多學”、“問政”及此二條皆有關於學識之高下，故擇而載之。
【附論】“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女，器也。
’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。
’”（《論語公冶長篇》） 【附論】“子曰：‘賜不受命而貨殖焉，億則屢中。
’”（《論語先進篇》） △辨鬻财之說 漢司馬遷作《貨殖傳》，稱子貢“鬻财於曹、魯之間”，且曰：“使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也，所謂‘得勢而益彰’者乎！”餘按：古者金粟皆謂之“貨”；“殖”，猶生也；所謂“貨殖”雲者，不過留心於家人生産，酌盈劑虛，使不至困乏耳，非籴賤販貴若商賈所為也。
樊遲請學稼圃，孔子以“小人”斥之，若子貢學道而躬行商賈之事，孔子不知當如何斥之，何以其辭僅如是而已乎？且謂孔子之道之顯為子貢先後之，可也；謂子貢以富故能顯之，豈聖人之道亦必藉有财而後能行於世乎！此乃司馬氏憤激之言；後人不察，遂以子貢為若商賈者然，謬矣。
故不可以不辨。
“大宰召季康子，康子使子貢辭。
大宰曰：‘國君道長而大夫不出門，此何禮也？’對曰：‘豈以為禮，畏大國也。
大國不以禮命於諸侯，苟不以禮，豈可量也！寡君既共命焉，其老豈敢棄其國！大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷文身，之為飾，豈禮也哉！有由然也。
’”（《左傳》哀公七年） “吳子呼叔孫曰：而事何也？對曰：‘從司馬。
’王賜之甲劍铍曰：‘奉爾君事，敬無廢命！’叔孫未能對。
衛賜進曰：‘州仇奉從甲君而拜！’”（《左傳》哀公十一年） “公會吳於橐臯，吳子使大宰請尋盟。
公不欲，使子貢對曰：‘盟所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以結之，明神以要之。
寡君以為苟有盟焉，弗可改也已；若猶可改，日盟何益！今吾子曰必尋盟，若可尋也，亦可寒也！’乃不尋盟。
”（《左傳》哀公十二年） “吳人藩衛侯之舍。
子服景伯謂子貢曰：‘夫諸侯之會，事既畢矣，侯伯緻禮，地主歸饩，以相辭也。
今吳不行禮於衛而藩其君舍以難之，子盍見大宰？乃請束錦以行。
’語及衛故，大宰曰：‘寡君願事衛君；衛君之來也緩，寡君懼，故将止之。
’子貢曰：‘衛君之來必謀於其衆，其衆或欲或否，是以緩來。
其欲來者，子之黨也。
其不欲來者，子之雠也。
若執衛君，是堕黨而崇雠也，夫堕子者得其志矣！且合諸侯而執衛君，誰敢不懼！堕黨崇雠而懼諸侯，或者難以霸乎？’大宰說，乃舍衛侯。
”（同上） “冬，及齊平。
子服景伯如齊，子贛為介，見公孫成曰：‘人皆臣人而有背人之心，況齊人雖為子役，其有不貳乎！子，周公之孫也。
多飨大利，猶思不義，利不可得而喪宗國，将焉用之！’成曰：‘善戰，吾不早聞命！’陳成子館客，曰：寡君使恒告曰：‘寡人願事君如事衛君。
’”景伯揖子贛而進之，對曰：‘寡君之願也！昔晉人伐衛，齊為衛故伐晉冠氏，喪車五百；因與衛地，自濟以西，禚、媚、杏以南，書社五百。
吳人加敝邑以亂，齊因其病，取ん與闡，寡君是以寒心。
若得視君之事君也，則固所願也！成子病之，乃歸成。
公孫宿以其兵甲人於嬴。
（《左傳》哀公十五年） △辨存魯，亂齊，亡吳，強晉，霸越之說 《史記仲尼弟子列傳》載有於貢存魯，亂齊，亡吳，強晉而霸越之事。
餘按：《論語》列子貢於言語之科，《孟子》書中亦稱子貢善為說辭，不過其才長於專對，若春秋傳中辭盟於吳之類耳，非若戰國縱橫之流巧言亂德以傾覆人國家者此也，烏有佐陳恒以篡齊，欺夫差使亡國者哉！此蓋遊說之士因子貢之善於辭舍而之，非聖賢所為，故今不載。
【存參】“魯國之法，魯人有贖臣妾於諸侯者取金於府。
於貢贖人於諸侯而還其金。
”（《說苑》） 按：此事未必有，然於義無所害，且其事亦類子貢所為，姑列之存參。
“昔者孔子沒，三年之外，門人治任将歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。
子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。
”（《孟子》） 子貢推尊孔子之言已載《正錄》；惟此二條未載， 【附錄】“子禽問於子貢曰：‘夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？’子貢曰：‘夫子溫良恭儉讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！’”（《論語學而篇》） 【附錄】“叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：‘無以為也，仲尼不可毀也！他人之賢者，邱陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖欲自絕，其何傷於日月乎！多見其不知量也。
’”（《論語子張篇》） 子貢推尊孔子之言已載《正錄》；惟此二條未載，今補於此。
【附論】“春，邾隐公來朝，子貢觀焉。
邾子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。
子貢曰：‘以禮觀之，二君者皆有死亡焉。
高仰，驕也；卑俯，替也。
驕近亂；替近疾。
君為主，其先亡乎？’”“夏五月壬申，公薨。
仲尼曰：‘賜不幸，言而中，是使賜多言者也！’”（《左傳》定公十五年） 【附論】“春，越子使後庸來聘，且言邾田封於骀上。
二月，盟於平陽，三子皆從。
康子病之，言及子贛，曰：‘若在此，吾不及此夫！’武伯曰：‘然何不召？’曰：‘固将召之。
’文子曰，‘他日請念。
’”（《左傳》哀公二十七年） 按：《春秋傳》所述子貢料事之明不一而足，然不關大得失，無庸盡載。
惟受玉一事因孔子之戒子貢故載之；而并季孫之思子貢亦列於後。
按：《論語子張篇》，子貢之推尊孔子至矣，則孔子之道所以昌明於世者大率由於子貢，其功不可沒也，而“與回孰愈”之問亦似伯仲可見者，故次之於闵、冉、仲弓之後。
△子貢時勢功業與曾子不同 朱子雲：“曾子本是魯拙，後既有所得，故守得夫子規矩定，其教人有法，所以有傳。
若子貢則甚敏，見得易，往往教人，亦不似曾子守定規矩，故其後無傳。
”餘按：《史記》所載弟子年歲雖不足盡信，然大要不甚遠。
今以《論語》、《春秋傳》、《戴記》之文考之，康子之問先由而賜而求，武伯之間先由而求而赤；《春秋傳》多載子路、冉有、子貢之事，而子貢尤多，曾子、遊、夏皆無聞焉；《戴記》則多記孔子沒後曾子、遊、夏、子張之言而冉有、子貢罕所論著。
蓋聖門中子路最長，闵子、仲弓、冉有、子貢則其年若相班者，孔子在時既為日月之明所掩，孔子沒後為時亦未必甚久；而子貢當孔子世已顯名於諸侯，仕宦之日既多，講學之日必少，是以不為後學所宗耳。
若遊、夏、子張、曾子則視諸子為後起，事孔子之日短，教學者之日長，是以孔子在時無所表見，而名言緒論多見於孔子沒後也。
不然，闵子“具體而微”，仲弓“可使南面”，何以門人皆無聞焉，反不如“得一體”者獨能傳經於後世乎？由是言之，羽翼聖道於當時者顔、闵、子貢、由、求之力，而子貢為尤著；流傳聖道於後世者遊、夏、曾子、子張之功，而曾子為尤純。
時勢不同，功業亦異，未可謂子貢之不如曾子也。
故今因叙子貢之事而備論之。