●卷二
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”（《論語雍也篇》）
△辨為惠子重服之說
《戴記檀弓篇》雲：“司寇惠子之喪，子遊為之麻衰牡麻。
文子辭；子遊曰：‘禮也’文子退反哭；子遊趨而就諸臣之位。
文子又辭；子遊曰：‘固以請。
’文子退，扶子南面而立；子遊趨而就客位。
”釋之者曰：“惠子廢立庶，故子遊為之重服以譏之。
”餘按：廢立庶，其過在人，谏之可也；自處於非禮，不反失己乎！使文子終不悟，是徒失己而無救於人也；非子遊之事。
故不錄。
【存疑】“子之武城，聞弦歌之聲。
夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀！’子遊對曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。
’子曰：‘二三子，偃之言是也；前言戲之耳。
’”（《論語陽貨篇》） △《弦歌章》可疑處 按：魯為禮樂之邦，故孔子曰“魯一變至於道”，弦歌之聲不必武城而後有之。
孔子既喜之，何以不獎之而乃戲之，獨不慮聞者之疑之乎？以子遊之聰敏，亦不當聞戲言而誤以為實也。
且於孔子之前而稱夫子，亦非春秋時語。
此蓋傳而失其真者，撰此篇者誤采之耳。
故今列之存疑。
○子夏《史記》：“蔔商，字子夏。
” “子夏為莒父宰，問政。
子曰：‘無欲速；無見小利。
欲速則不達；見小利則大事不成。
’”（《論語子路篇》） △辨短於财之說 《說苑》雲：“孔子将行，無蓋。
弟子曰：‘子夏有之。
’孔子曰：‘商之為人短於财。
吾聞與人交者，推其長，違其短；故能久長矣。
’”餘按：子夏之在聖門亦卓卓者，必不至吝一蓋於師。
子夏不以富稱，未必孔子與諸弟子皆無蓋而子夏獨有之。
且其語甚淺陋，必後人所附會。
故今不錄。
【備覽】“魏成子以食祿千鐘，什九在外，什一在内，是以東得蔔子夏、田子方、段幹木。
此三人者，君皆師之。
”（《史記魏世家》） 【備覽】“子夏居西河教授。
”（《史記仲尼弟子列傳》） △《詩序》非子夏作 先儒多謂《毛詩》傳自子夏，今《詩序》乃子夏所作。
餘按：西漢以前書未有言及《毛詩》之《序》者；惟《後漢書衛宏傳》言為《毛詩》作序，則是《詩序》乃宏所作。
且《序》之不合於經義者甚多，參之傳記亦多舛誤，而文詞亦不逮《論語》遠甚，其非子夏所作顯然；不過漢末魏、晉之人傳《毛詩》者借子夏名以為重耳。
後人震於其名，遂相視莫敢議，雖以朱子詳陳縷辨而人猶不信也。
甚矣識古書之真僞非易事也！故今不載作《序》之事。
其序之誤已散見諸錄中，茲不複舉也。
△《喪服大傳》非子夏作 《禮喪服篇大傳》，先儒相傳亦以為子夏作。
餘按：《傳》之名言精義甚多，然亦往往有與經抵捂者，子夏不應如是；或子夏之徒之所為，後世傳而失其真耳。
故今不錄。
【附論】“子遊曰：‘子夏之門人小子當灑掃、應對、進退，則可矣；抑末也。
本之則無，如之何？’子夏聞之，曰：‘噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉，孰後倦焉，譬諸草木，區以别矣。
君子之道焉可誣也！有始有卒者，其惟聖人乎！’”（《論語子張篇》） 【附論】“子夏之門人問交於子張，子張曰：‘子夏雲何？’對曰：‘子夏曰：可者與之；其不可者拒之。
’子張曰：‘異乎吾所聞。
君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。
我之大賢與，於人何所不容！我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也！’”（同上） △辨曾子數罪之說 《戴記檀弓篇》雲：“子夏喪其子而喪其明，曾子吊之。
子夏哭曰：‘天乎，予之無罪也！’曾子怒曰：‘商，女何無罪也！使西河之民疑女於夫子，爾罪一也。
喪而親，使民未有聞焉，爾罪二也。
喪爾子，喪爾明，爾罪三也。
’餘按：聞喪而吊，朋友之情也，方當慰藉而忽數其罪而責之，豈人情乎！且以喪親喪子相較而以喪明為罪，語亦非是。
人苟少有知識，未有愛其子反勝於親者，況子夏尤聖門之高弟乎！但人少年血氣盛，力能勝哀，及老血氣衰，力不能勝哀，故禮，居親喪，五十以上飲酒食肉，七十惟衰麻在身。
縱使子夏果因喪子喪明，亦以老不勝哀之故，過則有之，然必不至喪子之哀反過於喪親，不得取喪親時相較而遽以為罪也。
此與‘喪欲速貧’一事皆門人各尊其師而譏他人者之所為說，不足信。
故不錄。
” ○子張《史記》：“颛孫師，字子張。
” “子張學幹祿。
”（《論語為政篇》） 【附論】“子遊曰：‘吾友張也為難能也，然而未仁。
’”（《論語子張篇》） 【附論】“曾子曰：‘堂堂乎張也！難與并為仁矣。
’”（同上） △辨千裡見魯哀公之說 《新序》稱子張見魯哀公，七日而哀公不禮，仆夫而去，曰：“臣聞君好士，故不遠千裡之外，犯霜露，冒塵垢，百合重趼，不見休息，以見君”雲雲。
餘按：子張，聖門高弟，雖有幹祿之心，必不至屈身以求見；而哀公亦初無好士之事。
且子張從孔子在魯久矣，孔子沒後，子張猶與遊、夏時問難焉，則是居於魯也，有何塵垢霜露而不遠千裡乎！觀其語乃戰國策士之習，蓋縱橫家之所。
故不錄。
【存參】“子張病，召申祥而語之曰：‘君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎？’”（《檀弓》） 按：子遊、子夏說禮敦詩以诏後學，可謂有功於聖門矣。
子張好高務外，而與遊、夏均稱得聖人之一體，蓋亦賢也。
但欲以事孔子者事有若，則生平之大疵。
故并次之子賤之後。
○宰我《史記》：“宰予，字子我。
” “宰予晝寝。
子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也；於予與何誅！’”（《論語公冶長篇》） “哀公問社於宰我，宰我對曰：‘夏後氏以松；殷人以柏；周人以栗，曰“使民戰栗。
”’子聞之，曰：‘成事不說，遂事不谏，既往不咎。
’”（《論語八佾篇》） 【附錄】“宰我問曰：‘仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？’子曰：‘何為其然也！君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
’”（《論語雍也篇》） 【附錄】“宰我問：‘三年之喪，期已久矣。
君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。
舊谷既沒，新谷既升，钅贊燧改火，期可已矣。
’子曰：‘食夫稻，衣夫錦，於女安乎？’曰：‘安。
’‘女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今女安，則為之！’宰我出。
子曰：‘予之不仁也！子生三年然後免於父母之懷。
夫三年之喪，天下之通喪也。
予也有三年之愛於其父母乎！’”（《論語陽貨篇》） △辨楚車飾之說 《孔叢子》雲：“孔子使宰予使於楚，楚昭王以安車象飾遺孔子，宰予曰：‘夫子無以此為也。
夫子言不離道，動不違仁，貴義尚德，清素好儉，仕而有祿，不以為積，不合則去；退無吝心，妻不服彩，妾不衣帛，車器不雕，馬不食粟，故臣知夫子之無用此車也’”雲雲。
餘按：孟子嘗稱宰我智足以知聖人，而其言止於如是，是天下之不知聖人者莫宰予若也；宰予以言語著，而此言乃淺陋鄙俗如是，是天下之不能言者亦莫宰予若也，而豈不謬哉！《孔叢子》一書大抵皆欲歸美聖人，或附會以所有，或撰造以所無。
惜乎其人無識，其所亟稱而大書者皆裡巷之士少知自好者之所能為，欲尊聖人而以淺視夫聖人而不知也！故凡《孔叢子》之所載一概不采。
不能盡辨，姑舉其一二事言之。
【附論】“子曰：‘始吾於人也聽其言而信其行，今吾於人也聽其言而觀其行；於予與改是’”（《論語公治長篇》） 按：此文以“子曰”冠之，自當别為一章，乃論宰我平日之事，非專為晝寝而發也；記者以其皆論宰我事，因連類而及之耳。
故今别錄於後。
△辨與田常作亂之說 《史記》雲：“宰我為臨大夫，與田常作亂
文子辭；子遊曰：‘禮也’文子退反哭；子遊趨而就諸臣之位。
文子又辭；子遊曰：‘固以請。
’文子退，扶子南面而立；子遊趨而就客位。
”釋之者曰：“惠子廢立庶，故子遊為之重服以譏之。
”餘按：廢立庶，其過在人，谏之可也；自處於非禮，不反失己乎！使文子終不悟，是徒失己而無救於人也；非子遊之事。
故不錄。
【存疑】“子之武城，聞弦歌之聲。
夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀！’子遊對曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。
’子曰：‘二三子，偃之言是也；前言戲之耳。
’”（《論語陽貨篇》） △《弦歌章》可疑處 按：魯為禮樂之邦，故孔子曰“魯一變至於道”，弦歌之聲不必武城而後有之。
孔子既喜之，何以不獎之而乃戲之，獨不慮聞者之疑之乎？以子遊之聰敏，亦不當聞戲言而誤以為實也。
且於孔子之前而稱夫子，亦非春秋時語。
此蓋傳而失其真者，撰此篇者誤采之耳。
故今列之存疑。
○子夏《史記》：“蔔商，字子夏。
” “子夏為莒父宰，問政。
子曰：‘無欲速；無見小利。
欲速則不達；見小利則大事不成。
’”（《論語子路篇》） △辨短於财之說 《說苑》雲：“孔子将行，無蓋。
弟子曰：‘子夏有之。
’孔子曰：‘商之為人短於财。
吾聞與人交者，推其長，違其短；故能久長矣。
’”餘按：子夏之在聖門亦卓卓者，必不至吝一蓋於師。
子夏不以富稱，未必孔子與諸弟子皆無蓋而子夏獨有之。
且其語甚淺陋，必後人所附會。
故今不錄。
【備覽】“魏成子以食祿千鐘，什九在外，什一在内，是以東得蔔子夏、田子方、段幹木。
此三人者，君皆師之。
”（《史記魏世家》） 【備覽】“子夏居西河教授。
”（《史記仲尼弟子列傳》） △《詩序》非子夏作 先儒多謂《毛詩》傳自子夏，今《詩序》乃子夏所作。
餘按：西漢以前書未有言及《毛詩》之《序》者；惟《後漢書衛宏傳》言為《毛詩》作序，則是《詩序》乃宏所作。
且《序》之不合於經義者甚多，參之傳記亦多舛誤，而文詞亦不逮《論語》遠甚，其非子夏所作顯然；不過漢末魏、晉之人傳《毛詩》者借子夏名以為重耳。
後人震於其名，遂相視莫敢議，雖以朱子詳陳縷辨而人猶不信也。
甚矣識古書之真僞非易事也！故今不載作《序》之事。
其序之誤已散見諸錄中，茲不複舉也。
△《喪服大傳》非子夏作 《禮喪服篇大傳》，先儒相傳亦以為子夏作。
餘按：《傳》之名言精義甚多，然亦往往有與經抵捂者，子夏不應如是；或子夏之徒之所為，後世傳而失其真耳。
故今不錄。
【附論】“子遊曰：‘子夏之門人小子當灑掃、應對、進退，則可矣；抑末也。
本之則無，如之何？’子夏聞之，曰：‘噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉，孰後倦焉，譬諸草木，區以别矣。
君子之道焉可誣也！有始有卒者，其惟聖人乎！’”（《論語子張篇》） 【附論】“子夏之門人問交於子張，子張曰：‘子夏雲何？’對曰：‘子夏曰：可者與之；其不可者拒之。
’子張曰：‘異乎吾所聞。
君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。
我之大賢與，於人何所不容！我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也！’”（同上） △辨曾子數罪之說 《戴記檀弓篇》雲：“子夏喪其子而喪其明，曾子吊之。
子夏哭曰：‘天乎，予之無罪也！’曾子怒曰：‘商，女何無罪也！使西河之民疑女於夫子，爾罪一也。
喪而親，使民未有聞焉，爾罪二也。
喪爾子，喪爾明，爾罪三也。
’餘按：聞喪而吊，朋友之情也，方當慰藉而忽數其罪而責之，豈人情乎！且以喪親喪子相較而以喪明為罪，語亦非是。
人苟少有知識，未有愛其子反勝於親者，況子夏尤聖門之高弟乎！但人少年血氣盛，力能勝哀，及老血氣衰，力不能勝哀，故禮，居親喪，五十以上飲酒食肉，七十惟衰麻在身。
縱使子夏果因喪子喪明，亦以老不勝哀之故，過則有之，然必不至喪子之哀反過於喪親，不得取喪親時相較而遽以為罪也。
此與‘喪欲速貧’一事皆門人各尊其師而譏他人者之所為說，不足信。
故不錄。
” ○子張《史記》：“颛孫師，字子張。
” “子張學幹祿。
”（《論語為政篇》） 【附論】“子遊曰：‘吾友張也為難能也，然而未仁。
’”（《論語子張篇》） 【附論】“曾子曰：‘堂堂乎張也！難與并為仁矣。
’”（同上） △辨千裡見魯哀公之說 《新序》稱子張見魯哀公，七日而哀公不禮，仆夫而去，曰：“臣聞君好士，故不遠千裡之外，犯霜露，冒塵垢，百合重趼，不見休息，以見君”雲雲。
餘按：子張，聖門高弟，雖有幹祿之心，必不至屈身以求見；而哀公亦初無好士之事。
且子張從孔子在魯久矣，孔子沒後，子張猶與遊、夏時問難焉，則是居於魯也，有何塵垢霜露而不遠千裡乎！觀其語乃戰國策士之習，蓋縱橫家之所。
故不錄。
【存參】“子張病，召申祥而語之曰：‘君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎？’”（《檀弓》） 按：子遊、子夏說禮敦詩以诏後學，可謂有功於聖門矣。
子張好高務外，而與遊、夏均稱得聖人之一體，蓋亦賢也。
但欲以事孔子者事有若，則生平之大疵。
故并次之子賤之後。
○宰我《史記》：“宰予，字子我。
” “宰予晝寝。
子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也；於予與何誅！’”（《論語公冶長篇》） “哀公問社於宰我，宰我對曰：‘夏後氏以松；殷人以柏；周人以栗，曰“使民戰栗。
”’子聞之，曰：‘成事不說，遂事不谏，既往不咎。
’”（《論語八佾篇》） 【附錄】“宰我問曰：‘仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？’子曰：‘何為其然也！君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
’”（《論語雍也篇》） 【附錄】“宰我問：‘三年之喪，期已久矣。
君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。
舊谷既沒，新谷既升，钅贊燧改火，期可已矣。
’子曰：‘食夫稻，衣夫錦，於女安乎？’曰：‘安。
’‘女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今女安，則為之！’宰我出。
子曰：‘予之不仁也！子生三年然後免於父母之懷。
夫三年之喪，天下之通喪也。
予也有三年之愛於其父母乎！’”（《論語陽貨篇》） △辨楚車飾之說 《孔叢子》雲：“孔子使宰予使於楚，楚昭王以安車象飾遺孔子，宰予曰：‘夫子無以此為也。
夫子言不離道，動不違仁，貴義尚德，清素好儉，仕而有祿，不以為積，不合則去；退無吝心，妻不服彩，妾不衣帛，車器不雕，馬不食粟，故臣知夫子之無用此車也’”雲雲。
餘按：孟子嘗稱宰我智足以知聖人，而其言止於如是，是天下之不知聖人者莫宰予若也；宰予以言語著，而此言乃淺陋鄙俗如是，是天下之不能言者亦莫宰予若也，而豈不謬哉！《孔叢子》一書大抵皆欲歸美聖人，或附會以所有，或撰造以所無。
惜乎其人無識，其所亟稱而大書者皆裡巷之士少知自好者之所能為，欲尊聖人而以淺視夫聖人而不知也！故凡《孔叢子》之所載一概不采。
不能盡辨，姑舉其一二事言之。
【附論】“子曰：‘始吾於人也聽其言而信其行，今吾於人也聽其言而觀其行；於予與改是’”（《論語公治長篇》） 按：此文以“子曰”冠之，自當别為一章，乃論宰我平日之事，非專為晝寝而發也；記者以其皆論宰我事，因連類而及之耳。
故今别錄於後。
△辨與田常作亂之說 《史記》雲：“宰我為臨大夫，與田常作亂